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《魚我所欲也》閱讀答案

時(shí)間：2024-05-29 11:37:17 閱讀答案我要投稿

《魚我所欲也》閱讀答案【合集】

　　在學(xué)習(xí)、工作中，我們有時(shí)需要做一些閱讀題，這時(shí)最離不開的就是閱讀答案了，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的、對(duì)有關(guān)閱讀題所做的解答。一份什么樣的閱讀答案才能稱之為好閱讀答案呢？下面是小編為大家整理的《魚我所欲也》閱讀答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《魚我所欲也》閱讀答案【合集】

《魚我所欲也》閱讀答案1

　　魚我所欲也

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　1．孟子是______時(shí)期思想家，他是繼孔子之后______家思想的代表人物。世人把孔子和他并稱為“孔孟”。

　　2．解釋下列加粗的詞語。

　　①故患有所不辟（）

　�、�如使人之所欲（）

　�、�萬鐘則不辨禮義（）

　�、�鄉(xiāng)為身死而不受（）

　　3．從本文提煉出的一個(gè)成語是什么？它的含義是什么？

　　_________________________________

　　4．“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”，這句話隱含作者什么思想？

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　　5．取義成仁，舍生取義是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的.精華，這種觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)，一脈相承，請(qǐng)你舉例說明并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)具有這種偉大精神的人物。

　　_________________________________

　　參考答案：

　　1．戰(zhàn)國(guó) 儒

　　2．①通“避”，躲避。

　�、谌绻�，假使

　　③指優(yōu)厚的俸祿

　�、芡ā跋颉�，原先，從前。

　　3．舍生取義指為正義而犧牲生命。

　　4．反面論證。人一旦將愛惜生命和恐懼死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候，人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則，做出讓人不齒的事情來，最終，價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡，具有警醒人心的作用。

　　5．如“聞一多”“譚嗣同”“文天祥”等，評(píng)價(jià)扣住人物行為來談，切忌空泛。

《魚我所欲也》閱讀答案2

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　過零丁洋

　　文天祥

　　辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

　　山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

　　惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

　　人生自古誰無死? 留取丹心照汗青。

　　【小題1】解釋下列加點(diǎn)詞語在文中的意思。（4分）

　　(1)故不為茍得也茍: (2)如使人之所欲莫甚于生如使：

　　(3)所惡有甚于死者惡：(4)留取丹心照汗青汗青：

　　【小題2】翻譯下列句子。(4分)

　　(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　譯文：

　　(2)非獨(dú)賢者有是心也。

　　譯文：

　　【小題3】誦讀下列句子時(shí)，每句至少應(yīng)有一處停頓，請(qǐng)用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來（2分）

　　(1)是故所欲有甚于生者

　　(2)山河破碎風(fēng) 飄絮

　　【小題4】請(qǐng)用原文填空。(3分)

　　《魚我所欲也》一文的中心論點(diǎn)是：

　　《過零丁洋》的主旨句是：

　　能體現(xiàn)兩個(gè)主人公共同的`價(jià)值取向的句子是

　　參考答案

　　【小題1】(4分)(1)茍且。 (2)假如，假使。 (3)厭惡。 (4)史冊(cè)。(各1分)

　　【小題2】(4分)(1)(如果二者不能夠同時(shí)得以，(那么就)舍棄?mèng)~而選取熊牚。

　　(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心)。(每句2分。意思對(duì)即可)

　　【小題3】(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄絮 (各占1分)

　　【小題4】(中心句子各1分，共同追求1分) 二者不可得兼，舍生而取義者也。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。舍生而取義

《魚我所欲也》閱讀答案3

　　【原文展示】

　　魚我所欲也

　　孟子

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　【復(fù)習(xí)題與答案】

　　1、此文節(jié)選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？

　　義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

　　2、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義。

　　3、什么是“義”呢？

　　孟子說：“羞惡之心，義也。”他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。

　　4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？

　　把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。

　　5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？

　　這樣說理形象通俗，易于接受。

　　6、第一段分幾層論述？分別從哪個(gè)角度論述？

　　三層：

　　第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也�！庇帽扔饕鲋行恼擖c(diǎn)“舍生取義”

　　第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”用生與死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）

　　第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。” 激勵(lì)眾人，此心人皆有之。

　　7、文中至今流傳的一個(gè)成語是？舍生取義。

　　8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？

　　激勵(lì)眾人崇尚道義。

　　9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

　　明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖�，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？

　　總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

　　10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？

　　義：不義。

　　11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？

　　因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。因?yàn)橛斜壬匾牧x。

　　12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？

　　能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。

　　13、“一簞食……乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是：

　　舉例論證。

　　14、“一簞食……乞人不屑也“。化用成語故事是：

　　嗟來之食。

　　15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么？

　　“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。

　　16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運(yùn)用什么論證方法？作用是什么？

　　對(duì)比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。

　　與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。

　　17、孟子在文中表揚(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？

　　表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的'人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。

　　18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

　　“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。

　　19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。

　　他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。

　　20、從古到今，無數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。

　　舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。

　　見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。

　　21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對(duì)聯(lián)（不少于五字）。

　　22、你過去一定也做出過許多次選擇，，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

　�。ㄋ伎既松x擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。）

　　23、文章開篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭？

　　比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。

　　24、本文圍繞什么展開議論？

　　孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。

　　25、文章從所欲入手，說明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣？

　　應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。

　　26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？

　　魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。

　　27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？

　　寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。

　　28、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？

　　擰可赴死，也不愿躬躬不義。

　　29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個(gè)字概括）不義。

　　30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何？

　　為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。

　　31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子：

　　如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？

　　使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

　　32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：

　　所欲有甚于生者。

　　33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：

　　所惡有甚于死者。

　　34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？

　　因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”

　　35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：

　　非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？

　　承上啟下

　　37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？

　　因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。

　　38、用者對(duì)于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：

　　萬鐘于我何加焉！

　　39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？

　　這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。

　　40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：

　　進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。

　　41、指出文中點(diǎn)題的句子：

　　此之謂失其本心。

　　42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰，體現(xiàn)什么思想？

　　意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。

　　43、出自《魚我所欲也》一文中的成語有什么？

　　舍生取義嗟來之食

　　44、用原文語句回答下列問題：

　�、� 體現(xiàn)中心論點(diǎn)的句子是：

　　生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　�、� 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

　�、� 為什么不做茍且偷生的事？

　　所欲有甚于生者。

　　④ 作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：

　　是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　⑤ 強(qiáng)調(diào)人人都有向善之心的句子是：

　　非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　⑥ 強(qiáng)調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

　�、� 作者贊頌無人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：

　　呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。

　�、� 結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話？

　　非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　45.從全文看，本文先后運(yùn)用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。

　　答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。

《魚我所欲也》閱讀答案4

　　閱讀《魚我所欲也》和《萬事莫貴于義》，完成12－15題。（15分）

　　【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子?告子上》）

　　【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（選自《墨子》）

　　【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。

　　12．解釋下列加點(diǎn)的詞。（4分）

　�。�1）故患有所不辟也（）（2）非獨(dú)賢者有是心也（）

　　（3）今謂人曰（）（3）何故（）

　　13．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（4分）

　　（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

　�。�2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？

　　14.【甲】文運(yùn)用比喻論證來闡明觀點(diǎn)，具體來說是用這個(gè)比喻來闡述的觀點(diǎn)；【乙】文論證層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴，其次論證了，然后論證了生命不如義珍貴，最后強(qiáng)調(diào)了的中心論點(diǎn)。（4分）

　　15.【甲】【乙】?jī)晌亩缄U明了“義”的重要性，您認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的.必要嗎？為什么？（3分）

　　參考答案：

　　12.患：禍患，災(zāi)難是：這、這樣謂：對(duì)……說故：緣故、原因

　　評(píng)分說明：每空1分，共4分

　　13.（1）如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？

　　（2）送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎？

　　評(píng)分說明：關(guān)鍵詞翻譯正確，語句通順，意同即可。每小題2分，共4分

　　14.舍魚而取熊掌舍生取義天下不如生命珍貴萬事莫貴于義（一切事物沒有比正義更可貴）每空1分

　　15.“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。（1分，答到“正義、大義”均可得1分）任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。（2分）

《魚我所欲也》閱讀答案5

　　[甲]一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自孟子《魚我所欲也》）

　　[乙]孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子④！’以順為正者，妾婦⑤之道也。居天下之廣居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志與民由⑨之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫�！� （節(jié)選自《孟子.滕文公下》）

　　[注釋]①丈夫：成年男子。②冠：古時(shí)男子二十歲稱作成年，要舉行加冠禮。③命：教導(dǎo)。④夫子：丈夫。⑤妾婦：婦女，這里“妾”“婦”連用。⑥廣居：寬大的房子，孟子用來比喻“仁”。⑦正位：正確的位置，孟子比喻“禮”。⑧大道：大路，孟子用來比喻“義”。⑨由：遵循大道走。

　　1．解釋下列句中劃線字的意思。

　�。�1）所識(shí)窮乏者得我與___________________

　　（2）是亦不可以已乎？___________________

　　（3）往之女家_________________

　�。�4）以順為正者，妾?dú)w之道也__________________

　　2．翻譯文中畫線的'句子。

　�。�1）萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

　　_________________________________________________________________________________________

　�。�2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫。

　　_________________________________________________________________________________________

　　3．甲、乙兩文中，孟子各闡述了怎樣的主張？

　　_________________________________________________________________________________________

　　4．孟子在文中提出的觀點(diǎn)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中已演變成中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)后世產(chǎn)生了良好影響，古今許多仁人志士和革命者把它奉為行為準(zhǔn)則。請(qǐng)你舉出兩位仁人志士或革命者及其言論。

　　_________________________________________________________________________________________

　　參考答案：

　　1．（1）得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）

　　（2）已：停止

　�。�3）之：到……去

　�。�4）順：順從

　　2．（1）萬鐘的俸祿不分辨是否合乎禮儀就接受了它，萬鐘的俸祿對(duì)我們有什么益處呢！

　　（2）富貴不能惑亂我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能使我屈服：這就是有志氣（有作為）的男子。（不要求與原文完全一致，翻譯正確、無語病即可）

　　3．甲文：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義（或任何情況下人都不能“失去本心”）。

　　乙文：大丈夫應(yīng)該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅(jiān)守仁、義、禮（或人要堅(jiān)守仁、義、禮）（意思對(duì)即可）

　　4．示例：文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；

　　陳毅說“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。（答案不唯一）

《魚我所欲也》閱讀答案6

　　子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也�！保ü�(jié)選自《墨子》）

　　【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。

　　1．解釋下列加粗的詞。

　　（1）故患有所不辟也：_________________________

　�。�2）非獨(dú)賢者有是心也：_________________________

　�。�3）今謂人曰：_________________________

　�。�4）何故：_________________________

　　2．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

　　（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

　　______________________________________________________________

　�。�2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？

　　______________________________________________________________

　　3．甲文運(yùn)用比喻論證來闡明觀點(diǎn)，具體來說是用____________這個(gè)比喻來闡述____________的觀點(diǎn)；乙文論證層層深入，首先論證了帽子、鞋子不如手腳珍貴，其次論證了____________，然后論證了生命不如義珍貴，最后強(qiáng)調(diào)了____________的中心論點(diǎn)。

　　4．甲、乙兩文都闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為“義”的`內(nèi)涵是什么？今天還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？

　　______________________________________________________________

　　參考答案：

　　1．（1）禍患，災(zāi)難。（2）這，這樣。（3）對(duì)……說。（4）緣故，原因。

　　2．（1）如果人們想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？

　�。�2）送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎？

　　3．舍魚而取熊掌；舍生取義；天下不如生命珍貴；萬事莫貴于義（一切事物沒有比正義更可貴）

　　4．“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。（意對(duì)即可）

《魚我所欲也》閱讀答案7

　　【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　�。ㄟx自《孟子·魚我所欲也》）

　　【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今（如果）謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)（爭(zhēng)論）一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也�！�

　�。ㄟx自《墨子·貴義》）

　　23.請(qǐng)指出甲文中的一個(gè)通假字，并解釋其意義。（2分）

　　通意義

　　24.下列句子中“之”字用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.斷子之手足 B.予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染

　　醉翁之意不在酒或以錢幣乞之

　　C.又間令吳廣之次所旁叢祠中 C.誨汝知之乎

　　大王嘗聞布衣之怒乎投諸渤海之尾

　　25.翻譯兩文中畫線的`句子（4分）

　�。�1）非獨(dú)賢者有是心也。

　　（2）予子天下而殺子之身，子為之乎？

　　26.甲乙兩文共同特點(diǎn)是都運(yùn)用比喻論證來闡明觀點(diǎn)，乙文用“冠履不若手足之貴也”論證了的觀點(diǎn)，甲文則用論證了的觀點(diǎn)。（3分）

　　27.甲文用“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”闡述了對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)，這與乙文中表達(dá)的觀點(diǎn)是相同的。請(qǐng)你指出甲乙兩文中“義”的內(nèi)涵，并簡(jiǎn)述今天我們是否還有堅(jiān)持這種“義”的必要。（3分）

　　答案：

　　23.“辟”同“避”，“躲避”的意思。（2分） 24.A（3分）

　　25.（1）不只是賢明的人，才有這種思想。（2分）[來源:]

　�。�2）給你天下但要你死，你干這件事嗎？（2分）

　　26.萬事莫貴于義（1分），舍魚而取熊掌（1分），舍生而取義（1分）

　　27.正義（或是“有利于人民和國(guó)家的大義”）。（1分）。有必要。任何時(shí)候，我們都要堅(jiān)持人民和國(guó)家的利益高于一切的原則。（2分）

《魚我所欲也》閱讀答案8

　　閱讀《魚我所欲也》，回答問題。

　　魚我所欲也

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　1.本文作者孟子市戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家，_________學(xué)派代表人物之一，被尊稱為________。

　　2.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

　�。�1）萬鐘于我何加焉（）（2）蹴爾而與之（）

　　3.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”是什么意思？它和本文中的中心論點(diǎn)“舍生取義”有什么關(guān)系？

　　4.孟子的散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，，體現(xiàn)了孟子的雄辯、善辯。請(qǐng)選擇一個(gè)角度，對(duì)選文加以分析。

　　5.根據(jù)本文的內(nèi)容，結(jié)合你的閱讀感悟，補(bǔ)全下聯(lián)。

　　赴正義，殺身成仁見品德

　　因茍利，____________

　　【參考答案】

　　1.儒亞圣

　　2.(1)高官厚祿 (2)用腳踢

　　3.羞惡之心，即舍生取義之心。義產(chǎn)生于一個(gè)人的羞惡廉恥之心，有羞惡廉恥之心的人便會(huì)按照義的原則去行事，即便生命受到侵害也會(huì)努力堅(jiān)守道義。于是，為了義，便可以舍生，即使死去，也不做不義之事。

　　4.示例：本文運(yùn)用了排比的修辭方法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之�！痹鰪�(qiáng)了氣勢(shì)，加強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，運(yùn)用了比喻的'修辭方法，以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”比喻“舍生取義”，使道理深入淺出，生動(dòng)有趣。再次，運(yùn)用對(duì)比手法，魚和熊掌對(duì)比，重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比；“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，通過比較，把道理說得更加清楚，使人印象更加深刻，增強(qiáng)了文章的說服力。

　　5.示例：舍生取義失本性

《魚我所欲也》閱讀答案9

　　閱讀《魚，我所欲也》，回答文后的問題。（每小題3分，共9分）

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。

　　小題1:選出劃線詞用法相同的一項(xiàng)( )

　　A．得之則生

　　頹然就醉，不知日之入

　　B．舍生而取義

　　千里馬常有，而伯樂不常有

　　C．凡可以辟患者何不為也

　　今為宮室之美為之

　　D．二者不可得兼

　　宋，所謂無雉兔鮒魚者也

　　小題2:指出翻譯有誤的一項(xiàng)( )

　　A．呼爾而與之：沒有禮貌地吆喝著你給你吃。

　　B．所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？

　　C．鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍）

　　D．賢者能勿喪耳：（只不過）賢者能不丟掉它罷了

　　小題3:選出品讀有誤的一項(xiàng)是( )

　　A．本文以“魚”比喻正義，以“熊掌”比喻生命。

　　B．“非獨(dú)賢者有是心也”中的'“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

　　C．“此之謂失其本心�！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美、妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬鐘”。

　　D．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。

　　參考答案：

　　小題1:B

　　小題2:A

　　小題3:A

　　小題1:

　　試題分析：先要大致了解文章內(nèi)容，弄清句子的意思，根據(jù)句意和對(duì)文言常用詞的掌握來判斷字詞義。解釋時(shí)要注意辨析詞義和用法的變化，根據(jù)語境判斷字詞義。B項(xiàng)中“而”皆表示“卻”。

　　小題2:

　　試題分析：疏通全文，在全文語境中大致了解各句子的意思，注意關(guān)鍵詞語解釋是否正確，對(duì)各項(xiàng)一一判斷。A錯(cuò)，“爾”沒有“你”的意思，是助詞。

　　小題3:

　　試題分析：疏通文意，理解短文的內(nèi)容，在語境中判斷句子的含義，對(duì)各項(xiàng)一一判斷。A錯(cuò)，作者是將“魚”比生命，將“熊掌”比喻正義。

《魚我所欲也》閱讀答案10

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人帶受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辯拉史而受之，萬鐘于我何加焉？為官室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身見而不受．夸為官宣之美為之；鄉(xiāng)為身死而冪受，夸為妻要之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，夸為所識(shí)窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　�。ㄟx自《孟子·告子上》）

　　9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（）

　　A．則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）

　　B．人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：?jiǎn)适В?/p>

　　C．蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）

　　D．今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得：得到）

　　10．下列甸子中加點(diǎn)詞語的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（）

　　例：如使人之所欲莫甚于生

　　A．相與步于中庭 B．苛政猛于虎也

　　C．箕畚運(yùn)于渤海之尾 D．管夷吾舉于士

　　11．把文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

　　(1)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？

　　譯文：

　　(2)此之謂失其本心。

　　譯文：

　　12．根據(jù)《魚我所欲也》的`內(nèi)容填空。（2分）

　　孟子認(rèn)為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”。他通過的取舍、簞食豆羹的取舍、的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。

　　20xx年廣西區(qū)柳州市中考語文試題

　　[參考答案]

　　9．D（得：同“德”，動(dòng)詞，感激恩德。）

　　10．B(于：比，介詞)

　　11．(1)萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？ (2)這就叫做喪失了本來的思想。

　　12．魚與熊掌，萬鐘(豐厚的俸祿)

《魚我所欲也》閱讀答案11

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一摹食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也……

　　1．下列各組句子中加粗詞的意思或用法相同的一項(xiàng)是（）

　　A．千里馬常有而伯樂不常有由是則生而不用也

　　B．呼爾而與之公與之乘

　　C．所欲有甚于生者天將降大任于斯人也

　　D．所欲有甚于生者，故不為茍得也太尉茍以為可教而辱教之

　　2．翻譯下面的句子。

　　（1）生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。

　　______________________________________________________________________

　　（2）非獨(dú)賢者有是心也．人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　______________________________________________________________________

　　3．“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之．行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”我們學(xué)過的一個(gè)成語典故“____________”就反映了這樣的事實(shí)。

　　4．在這篇文章中，孟子提出了什么觀點(diǎn)？這一觀點(diǎn)是怎樣提出的？

　　______________________________________________________________________

　　5．古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出一位，并用一句話概括其事跡。

　　______________________________________________________________________

　　參考答案：

　　1．A

　　2．（1）生命，是我所喜愛的.，大義，也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)具有的話，（那么我寧愿）犧牲生命麗選取大義了。

　　（2）不僅僅賢人有這種本性，人人都有這種本性，（只是）賢人能夠不喪失罷了。

　　3．不食嗟來之食

　　4．舍生而取義；用“魚”和“熊掌”作比喻提出的。

　　5．示例：文天祥寧死不降元；朱自清寧可餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。（答案不唯一）

《魚我所欲也》閱讀答案12

　　《魚，我所欲也》

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹�；向�(yàn)樯硭蓝皇�，今為所識(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　7.解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。（2分）

　�、脔頎柖c之，乞人不屑也。( ) ②萬鐘于我何加焉!( )

　　③由是則生而有不用也( ) ④此之謂失其本心( )

　　8.下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.舍魚而取熊掌也 B.由是則可以辟患而有不為也

　　C.向?yàn)樯硭蓝皇?D.呼爾而與之

　　9.將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（2分）

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

　　10.“魚與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚與熊掌設(shè)喻的`目的是什么？（3分）

　　答案：

　　7.略

　　8.D

　　9.如果是高官厚祿，就不講禮義而接受它，這高官厚祿對(duì)我又有什么益處呢?

　　10.“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

《魚我所欲也》閱讀答案13

　　1、解釋下列文言句中加粗的.詞語。

　�、俜仟�(dú)賢者有是（）心也

　　②故患（）有所不辟也

　�、埘恚� ）爾而與之

　　④所識(shí)窮乏者得（）我與

　　2、用現(xiàn)代漢語翻譯下面文言句子。

　　二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　___________________________________________

　　3、作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人？

　　___________________________________________

　　參考答案：

　　1、（1）這，這樣（2）禍患、災(zāi)難（3）用腳踢（4）通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　　2、這兩種東西不能同時(shí)得到，我就放棄生命而選擇正義。

　　3、贊揚(yáng)舍生取義；批評(píng)茍且偷生。

　�。ㄒ馑紝�(duì)即可）

《魚我所欲也》閱讀答案14

　　一、典型例題

　　1. 本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)，又是怎樣論證這個(gè)論點(diǎn)的？

　　2. “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”該句中的“是心”是指什么?

　　3. “此之謂失其本心�！痹摼渲械摹按恕爸甘裁�?

　　4. “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！弊髡咛匾饨淮@一句的意圖是什么?

　　5. “魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么？

　　參考答案：

　　1. 思路分析：細(xì)讀課文，看作者是怎樣運(yùn)用正反面事例和道理論據(jù)來論證點(diǎn)的。

　　舍生取義，為全文中心論點(diǎn)。文章用“魚”“熊掌”等比喻提出論點(diǎn)，由“有甚于生”“有甚于死”，引出“何不為也”，這是從反面論述。結(jié)論是：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。

　　2. 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

　　3. 指為宮室之美，妻妾之奉及“所識(shí)窮乏者得我”而受“萬鐘”。

　　4. 強(qiáng)調(diào)人生本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的'誘惑，喪失了這種善心，干出見利忘義的事；而那些敢于堅(jiān)守正義的“賢者”，只不過是能夠自覺保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這種固有的善心罷了。

　　5. “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。

　　二、模擬試題

　　閱讀《魚我所欲也》，完成后面問題。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇�，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇�，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　1. 解釋下列句子中加粗的詞語。

　　所欲有甚于生者甚：非獨(dú)賢者有是心也非獨(dú)：

　　萬鐘于我何加焉加：所識(shí)窮乏者得我歟得：

　　2. 下面選項(xiàng)中加粗字的意義相同的一項(xiàng)是（）

　　A. 故不為茍得也茍富貴，勿相忘

　　B. 生于憂患，死于安樂故患有所不避也

　　C. 非獨(dú)賢者又是心也予嘗求古仁人之心

　　D. 故不為茍得也故自號(hào)曰醉翁也

　　3. 與“所惡有甚于死者”中“于”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

　　A. 戰(zhàn)于長(zhǎng)勺 B. 苛政猛于虎也

　　C. 萬鐘于我何加焉 D. 余將告于蒞事者

　　4. 翻譯下面句子。

　　蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　此之謂失其本心。

　　5. 這段文字的主要論點(diǎn)是什么？它是怎樣提出來的？試簡(jiǎn)要分析。

　　參考答案

　　1. 甚：超過，勝過；非獨(dú)：不單，不僅；加：益處，好處；得：同“德”，感激

　　2. B

　　3. B

　　4.（如果你）用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　�。ㄈ绻@樣做了，）這就叫做喪失了本來就有的羞惡廉恥之心。

　　5. 舍生取義（“舍生而取義者也”）。作者先以魚和熊掌設(shè)喻，然后提出中心論點(diǎn)。

《魚我所欲也》閱讀答案15

　　閱讀《魚我所欲也》《生于憂患，死于安樂》兩個(gè)文言文選段，回答后面問題。（15分）

　　【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：①是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）

　　【乙】故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

　�、谌缓笾趹n患，而死于安樂也。（選自《生于憂患，死于安樂》）

　　6．解釋下列加點(diǎn)詞語。（4分）

　�。�1）蹴爾而與之（）（2）今為宮室之美為之（）

　�。�3）所以動(dòng)心忍性（）（4）困于心，衡于慮（）

　　7．下面句子朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（）（2分）

　　A.萬鐘則/不辨禮義/而受之B.故天/將降大任/于是人也

　　C.食馬者/不知其能/千里而食也D.醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。

　　8．翻譯文中畫線的句子。（4分）

　�、�

　　9．選自《孟子》的兩則文段，駢散結(jié)合，說理透徹，具有很強(qiáng)的教育意義。甲文第一段告訴我們：對(duì)于人來說，生死固為重要，但更重要。乙文第一段則講明了的道理。（2分）