《魚(yú)我所欲也》閱讀答案匯總【15篇】
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《魚(yú)我所欲也》閱讀答案1
閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段,完成小題。
。ㄒ唬~(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
。献印遏~(yú)我所欲也》)
。ǘ┟献釉唬赫f(shuō)①大人,則藐之,勿視其巍巍然②。堂高數(shù)仞,榱題③數(shù)尺,我得志,弗為也。食前方丈,侍妾數(shù)百人,我得志,弗為也。般樂(lè)飲酒,驅(qū)騁田獵,后車(chē)千乘,我得志,弗為也。在彼者,皆我所不為也;在我者,皆古之制④也。吾何畏彼哉?”
。献印墩f(shuō)大人,則藐之》)
【注】①說(shuō)(shul),游說(shuō),向……進(jìn)言。②巍巍然:高高在上的樣子。③榱(cuī)題:指屋檐的前端。④古之制:古代的禮樂(lè)制度。
15、下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( )
A、非獨(dú)者有是心也 是心:這種心
B、故不為茍得也 茍得:茍且偷生
C、如使人之所欲莫甚于生 如使:假如,假使
D、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘:高官厚祿
16、把下面語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。
17、孟子善于將抽象難懂的道理化為具體形象的事物進(jìn)行論證,請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段(一)第一段內(nèi)容進(jìn)行具體分析。
18、“文以載道”,語(yǔ)段(一)和語(yǔ)段(二)都閃耀著孟子思想的光輝。請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段內(nèi)容,分析兩個(gè)語(yǔ)段中孟子觀點(diǎn)的異同。
【答案】15、A16、采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用采用某種辦法就能夠躲避禍患,可是有的人也不肯采用。
17、示例:文章開(kāi)頭用“魚(yú)”和“熊掌”類(lèi)比“生”與“義”,用魚(yú)和熊掌不可兼得的例子引出應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。作者將“舍生取義”的道理化為“魚(yú)”和“熊掌”的形象進(jìn)行論證,使讀者更易接受這一道理。
18、相同點(diǎn):不為名利地位所動(dòng),不貪圖物質(zhì)享受;不會(huì)為了個(gè)人的享樂(lè)而放棄自己的本心。不同點(diǎn):語(yǔ)段(—)強(qiáng)調(diào)舍生取義;語(yǔ)段(二)強(qiáng)調(diào)不在權(quán)貴面前低三下四,保持自己的人格尊嚴(yán)。
【解析】
【分析】
參考譯文:(甲)魚(yú),是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命,也是我所想要的。正義,也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的,那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事,有什么不可以做的呢?采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn),他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事,不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不得到它就會(huì)餓死?墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),卻為了住宅的華麗卻接受了它;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
。ㄒ椅模┟献诱f(shuō):“游說(shuō)諸侯,就得藐視他,不要在意他高高在上的樣子。殿基幾丈高,屋檐幾尺寬,我得志的話,不會(huì)這樣做。滿(mǎn)桌的美昧佳肴,侍奉的.姬妾有幾百人,我得志的話,不會(huì)這樣做。盡情飲酒作樂(lè),馳騁射獵,隨從的車(chē)輛上千輛,我得志的話,不會(huì)這樣做。他所做的,都是我所不做的;我所做的,都是符合古代制度的,我為什么要害怕他呢?”
【15題詳解】
理解詞語(yǔ)的含義時(shí)要注意文言詞語(yǔ)的特殊用法,如通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義和古今異義,能結(jié)合具體語(yǔ)境來(lái)準(zhǔn)確辨析即可。涉及的詞語(yǔ)都是常見(jiàn)的文言實(shí)詞。解答時(shí)要聯(lián)系上下文,根據(jù)語(yǔ)境做出判斷。是心:這種本性。
【16題詳解】
要求學(xué)生一定要先回到語(yǔ)境中,根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思,要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞,查看有無(wú)特殊句式,如判斷句、倒裝句(賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置)、被動(dòng)句、反問(wèn)句等。運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法,直譯為主,意義為輔。重點(diǎn)字詞:“辟”躲避;“患”,禍患;“為”,采用。
【17題詳解】
要求學(xué)生結(jié)合比喻論證的論證方法分析。文章開(kāi)頭用“魚(yú)”和“熊掌”類(lèi)比“生”與“義”,生動(dòng)形象的引出“舍生取義”的觀點(diǎn),作者將“舍生取義”的道理化為“魚(yú)”和“熊掌”不可兼得的結(jié)論,進(jìn)行比喻論證,使讀者更易接受這一道理。
【18題詳解】
要求學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上分析。相同點(diǎn):“本心”指“最初的心、本性、良心”等沒(méi)在語(yǔ)段(一)中表現(xiàn)為面對(duì)“富貴和貧賤”不改初衷,是“舍生取義”之心。語(yǔ)段(二)中“本心”可理解為“威武不能屈”之心。作者堅(jiān)守個(gè)人內(nèi)心固有的道德,不受外界環(huán)境的影響,向位高顯貴的人說(shuō)話時(shí)不卑不亢,這就是不失本心的做法。不同點(diǎn):語(yǔ)段(一)強(qiáng)調(diào)舍生取義;語(yǔ)段(二)強(qiáng)調(diào)不在權(quán)貴面前低三下四,保持自己的人格尊嚴(yán)。
【點(diǎn)睛】翻譯文言語(yǔ)句是文言文閱讀的必考題。文言語(yǔ)句的翻譯一般有兩種方法,直譯和意譯,應(yīng)該在直譯的基礎(chǔ)上意譯。首先,在草稿上把關(guān)鍵的字詞的意思解釋出來(lái)(直譯);然后,將句子的大致意思寫(xiě)出來(lái)(意譯)。二是文言文中有些特殊句式(如主謂倒裝、賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置等倒裝句)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序不一樣,翻譯時(shí)要作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案2
文言文閱讀。
魚(yú)我所欲也
魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?向?yàn)樯硭蓝皇,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇,今為妻妾之奉為之;向(yàn)樯硭蓝皇,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列句中加粗的字詞
、偃f(wàn)鐘于我何加焉( )
②此之謂失其本心( )
、劢駷樗R(shí)窮乏者得我而為之( )
2.下列“而”字用法不同類(lèi)的一項(xiàng)是( )
A.舍魚(yú)而取熊掌也
B.由是則可以避患而有不為也
C.向?yàn)樯硭蓝皇?/p>
D.呼爾而與之
3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列名句。
非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者勿喪耳。
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4.“魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
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參考答案:
1.(1)增加,指帶來(lái)好處(2)本性、天良。(3)通“德”,恩德,感激。
2.B
3.翻譯:不只是賢德的人有這種思想,人人都有這種思想,只是賢德的人能夠堅(jiān)守本性不喪失罷了。
4.比喻生和義。文章以魚(yú)與熊掌設(shè)喻,其目的是引出舍生取義的`命題,同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案3
(二)閱讀下面的詩(shī)文,完成第6~9題(12分)
【甲】過(guò)零丁洋
辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐,零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。
【乙】魚(yú)我所欲也(節(jié)選)
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
6.甲詩(shī)作者是(人名),乙文選自“四書(shū)”之一的《》。(2分)
7.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。(3分)
是亦不可以已乎?
8.甲詩(shī)中作者的“□□”,就是乙文作者希望每個(gè)人都能堅(jiān)守的“□□”。(4分)
9.下列對(duì)詩(shī)文內(nèi)容的.理解,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.“風(fēng)飄絮”“雨打萍”比喻作者飄忽不定的行蹤。
B.“呼爾而與”“蹴爾而與”寫(xiě)施與者很講究禮儀。
C.甲詩(shī)乙文都追憶了作者難忘的人生經(jīng)歷。
D.甲詩(shī)乙文都表明了人之所欲有甚于生者。
答案:
(二)閱讀下面的詩(shī)文,完成第6~9題(13分)
6.(2分)文天祥 孟子
7.(3分)這(種做法)不是可以讓它停止了嗎?
8.(4分)丹心本心
9.(4分)D
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案4
魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也; 義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妥之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
【小題1】下列加線字意思相同的'是哪一項(xiàng)?(2分)【 】
A.得之則生,弗得則死君將哀而生之乎
B.故不為茍得也茍富貴,無(wú)相忘
C.萬(wàn)鐘于我何加焉而山不加增
D.所欲有甚于生者皆以美于徐公【小題2】下列句子中沒(méi)有通假字的是哪一項(xiàng)?(2分)【 】
A.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
B.困于心,衡于慮,而后作
C.小信未孚,神弗福也
D.甚矣,汝之不惠【小題3】文中以“舍魚(yú)而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用?(2分)
【小題4】簡(jiǎn)要概括作者在第三段中闡述的觀點(diǎn):(2分)
答案
【小題1】D(2分)
【小題2】C(2分)
【小題3】引出“舍生取義的觀點(diǎn)。2分
【小題4】人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義(或人在接受優(yōu)厚的棒祿時(shí)也要講“禮義)(2分)
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案5
【甲】
魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
。ㄟx自《孟子魚(yú)我所欲也》)
【乙】
子墨子曰:“萬(wàn)事莫貴于義。今(如果)謂人曰:‘予子冠履,而斷子之手足,子為之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰:‘予子天下,而殺子之身,子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭(zhēng)(爭(zhēng)論)一言以相殺,是貴義于其身也。故曰:萬(wàn)事莫貴于義也!
。ㄟx自《墨子|貴義》)
10、解釋文中加點(diǎn)的詞。(2分)
辟予
【命題意圖】
考查學(xué)生文言實(shí)詞的記憶、理解和遷移。
11、翻譯兩文中畫(huà)線的句子(4分)
(1)非獨(dú)賢者有是心也。
。2)予子天下而殺子之身,子為之乎?
【命題意圖】
本題主要考查學(xué)生對(duì)文言語(yǔ)句的理解翻譯能力
12、甲乙兩文共同特點(diǎn)是都運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn),乙文用“冠履不若手足之貴也”論證了 的 觀點(diǎn),甲文則用 論證了 舍生取義的觀點(diǎn)。(2分)
【命題意圖】
考查學(xué)生對(duì)文段的`理解能力,考查論據(jù)證明論點(diǎn)的能力。
13、甲文用“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”闡述了對(duì)“義”的認(rèn)識(shí),這與乙文中表達(dá)的觀點(diǎn)是相同的。請(qǐng)你指出甲乙兩文中“義”的內(nèi)涵,并簡(jiǎn)述今天我們是否還有堅(jiān)持這種“義”的必要。(2分)
【命題意圖】
《考試說(shuō)明》強(qiáng)調(diào)了文言文閱讀的考點(diǎn)還包括對(duì)人物及事理進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)價(jià),本題正體現(xiàn)了這一命題原則,也體現(xiàn)了比較閱讀的特點(diǎn),看學(xué)生是否有正確的人生觀、價(jià)值觀。
10、“辟”同“避”,“躲避”的意思。予:給。(2分)
11、(1)不只是賢明的人,才有這種思想。(2分)(2)給你天下但要你死,你干這件事嗎?(2分)
12、萬(wàn)事莫貴于義(1分),舍魚(yú)而取熊掌(1分)。
13、正義(或是“有利于人民和國(guó)家的大義”)。(1分)。有必要。任何時(shí)候,我們都要堅(jiān)持人民和國(guó)家的利益高于一切的原則。(1分)
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案6
魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.下列說(shuō)法正確的是( )
A.選文“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”與課本原文一樣,沒(méi)有書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤。
B.第一段空白處應(yīng)填寫(xiě)的句子是“如使人之所惡莫甚于死”。
C.“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”與“得之則生”兩句中的“則”字用法不相同。
D.“非獨(dú)賢者有是心也”與“是亦不可以已乎?”兩句中的“是”字翻譯的意思相同。
2.解釋下列句中加粗字詞的.意思。
。1)故不為茍得也:_______________
(2)故患有所不辟也:_____________
。3)今為妻妾之奉為之:___________
(4)是亦不可以已乎:_____________
3.請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
。1)由是則生而有不用也。
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(2)鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之。
_________________________________________________
4.文中以“舍魚(yú)而取熊掌”這一生活常理為喻有什么作用?
_________________________________________________
5.試分析選文第二段畫(huà)線句體現(xiàn)了孟子語(yǔ)言的什么特點(diǎn),并分析其表達(dá)效果。
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參考答案:
1.A
2.(1)茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。(2)通“避”,躲避。(3)侍奉。(4)停止,放棄。
3.(1)按照這種方法就可以生存,但是有人卻不用它。
。2)從前為了道義寧愿身死也不接受別人的施舍,如今卻為了得到妻妾的侍奉而接受了。(意對(duì)即可)
4.作者以在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下,一般要“舍魚(yú)而取熊掌”,這個(gè)生活常理為喻,自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,這也是本文的主旨。這種取義淺近的比喻,既使所講的道理易于為人接受,又使文章富有文學(xué)趣味。
5.畫(huà)線句體現(xiàn)了孟子語(yǔ)言善用排比的特點(diǎn),使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng),并富于文采和氣勢(shì)。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案7
閱讀《魚(yú)我所欲也》《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》兩個(gè)文言文選段,回答后面問(wèn)題。(15分)
【甲】一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:①是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(選自《魚(yú)我所欲也》)
【乙】故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。
人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。
②然后知生于憂(yōu)患,而死于安樂(lè)也。(選自《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》)
6.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。(4分)
。1)蹴爾而與之( )(2)今為宮室之美為之( )
。3)所以動(dòng)心忍性( )(4)困于心,衡于慮( )
7.下面句子朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是( )(2分)
A.萬(wàn)鐘則/不辨禮義/而受之B.故天/將降大任/于是人也
C.食馬者/不知其能/千里而食也D.醉翁之意/不在酒,在乎/山水之間也。
8.翻譯文中畫(huà)線的句子。(4分)
、
②
9.選自《孟子》的兩則文段,駢散結(jié)合,說(shuō)理透徹,具有很強(qiáng)的教育意義。甲文第一段告訴我們:對(duì)于人來(lái)說(shuō),生死固為重要,但 更重要。乙文第一段則講明了 的道理。(2分)
10.在物質(zhì)生活日益豐富的今天,當(dāng)面對(duì)諸如“生”與“義”、“憂(yōu)患”與“安樂(lè)”的選擇時(shí),如何才能做到不失“本心”?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀愕目捶ā#?分)
閱讀答案:
6.(1)用腳踢(2)為了(3)用這些來(lái)……(4)通橫,阻塞,不順暢
7.D
8.(1)這種做法難道不應(yīng)該停止嗎?這就叫做喪失人的.本性。
(2)這樣以后人們才會(huì)知道憂(yōu)患使人們謀求生存發(fā)展,而安逸享樂(lè)就會(huì)讓人萎靡死亡(關(guān)鍵詞:是、已、本心、然后、生、死)
9.人的尊嚴(yán)(骨氣) 逆境造就人才
10.示例:不失“本心”應(yīng)該做到:加強(qiáng)思想品德修養(yǎng),保持人的本性,去惡揚(yáng)善,勤儉節(jié)約,居安思危。 如當(dāng)人民群眾生命財(cái)產(chǎn)受到威脅時(shí)我們要挺身而出,捍衛(wèi)正義。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案8
魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我歟?向?yàn)樯硭蓝皇,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹;向(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
【小題1】解釋詞語(yǔ)的意思。
、倩迹孩邗恚
【小題2】把下邊的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①二者不可得兼,舍生而取義者也。
、谌f(wàn)鐘則不辨禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!
【小題3】填空:作者用“一簞食,一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證,這屬于______________的論證方法,文段中著重論述了“_____________”比“____________”更重要,人應(yīng)該保有本心的道理。
答案
【小題1】(2分)①患:災(zāi)禍②蹴:用腳踢
【小題2】(4分)①如果這兩種東西不能同時(shí)得到,我寧愿舍棄生命而選取道義。
②可是有的`人見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了,這樣,優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?
【小題3】(3分)舉例義生
解析
【小題1】
試題分析:“患”在古文中有“憂(yōu)、擔(dān)心”和“災(zāi)禍”的意思,本文中為“災(zāi)禍”;“蹴”為“足”字旁,意為用腳踢。
【小題2】
試題分析:第一句中“二者”指“魚(yú)”和“熊掌”;“得”:“得到”;“兼”:同時(shí);“舍生”:舍棄生命;“取義”:伸張正義。第二句中“萬(wàn)鐘”指“優(yōu)厚的俸祿”,“辨”:分辨;“禮義”指“封建道德規(guī)范”,“受”,接受;“何”:什么;“加”;好處。
【小題3】
試題分析:“一簞食,一豆羹”是具體的事物,是舉例論證,本文的中心論點(diǎn)就是“舍生取義”,根據(jù)論點(diǎn)理解即可填空。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案9
閱讀文章,回答下面的問(wèn)題。
《魚(yú)我所欲也》
魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不 為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受。蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?向?yàn)樯硭蓝皇,今為宮室之美為之;向?yàn)樯硭蓝皇,今為妻妾之奉為之;向(yàn)樯硭蓝皇,今為所識(shí)窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
1.解釋下列語(yǔ)句中加粗詞的意思。
(1)蹴爾而與之:
。2)是亦不可以已乎:
。3)鄉(xiāng)為身死而不受:
。4)萬(wàn)鐘于我何加焉:
。5)所識(shí)窮乏者得我與:
(6)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之:
2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的語(yǔ)句。
。1)呼爾而與之
。2)此之謂失其本心
3.“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文回答)
4下列各組加粗詞意思和用法相同的一項(xiàng)是( )
A.由是則生而有不用也 婦拍而嗚之(《口技》)
B.此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說(shuō)》)
C.所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》
D.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽(yáng)樓之大觀也(《岳陽(yáng)樓記》)
5.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線的句子。
(1)如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?
翻譯:
。2)非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
翻譯:
6.文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀點(diǎn)?主要用了哪些論證方法?
答:
7.下列加粗字解釋相同的一組是( )
A.弗敢加也 萬(wàn)鐘于我何加焉
B.故不為茍得也 為宮室之美為之
C.得之則生 所識(shí)窮乏者得我與
D.鄉(xiāng)為身死而不受 便扶鄉(xiāng)路
E. 宮室之美 吾妻之美我者
8.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。
。1)二者不可得兼,舍生而取義者也。
(2)鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
9.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士,而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”,教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為,敢于斗爭(zhēng)”的字樣,對(duì)此,你是怎樣看待的?
10.作 者為了證明自己的觀點(diǎn),列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例,請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)。
11.儒家認(rèn)為“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,即人 們生來(lái)本性是相近的,都是善的.,由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大,有人變“惡”了。閱讀選文第一段,想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近,并寫(xiě)下來(lái)。
參考答案:
1.用腳踢;停止;從前,通“向”;益處;感激,通“德”;高官厚祿
2.吆喝著來(lái)給他;這就叫失掉了本性。
3.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
4.C
5.(1)假如人所喜歡的沒(méi)有比生命更重要的,那么凡是可以用來(lái)求生的手段,那種手段不可以使用呢?
。2)不是只有賢德的人才有這種性情,每個(gè)人都有,只不過(guò)是賢德的人能堅(jiān)持下去不喪失而已
6.舍生取義 道理論證,舉例論證、對(duì)比論證
7.D
8.(1)當(dāng)這兩者(生死)不可同時(shí)得到時(shí),要舍棄生命來(lái)獲取大義。
。2)先前(有人為了大義)寧肯死也不愿接受(一簞食一豆羹),現(xiàn)在(有人)為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。
9.“略”。
10.“略”。
11.“略”。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案10
[甲]一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(選自孟子《魚(yú)我所欲也》)
[乙]孟子曰:“……丈夫①之冠②也,父命③之;女子之嫁也,母命之。往送之門(mén),戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無(wú)違夫子④!’以順為正者,妾婦⑤之道也。居天下之廣居⑥,立天下之正位⑦,行天下之大道⑧;得志與民由⑨之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫! (節(jié)選自《孟子.滕文公下》)
[注釋]①丈夫:成年男子。②冠:古時(shí)男子二十歲稱(chēng)作成年,要舉行加冠禮。③命:教導(dǎo)。④夫子:丈夫。⑤妾婦:婦女,這里“妾”“婦”連用。⑥廣居:寬大的房子,孟子用來(lái)比喻“仁”。⑦正位:正確的位置,孟子比喻“禮”。⑧大道:大路,孟子用來(lái)比喻“義”。⑨由:遵循大道走。
1.解釋下列句中劃線字的意思。
。1)所識(shí)窮乏者得我與___________________
(2)是亦不可以已乎?___________________
。3)往之女家_________________
。4)以順為正者,妾?dú)w之道也__________________
2.翻譯文中畫(huà)線的句子。
。1)萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!
_________________________________________________________________________________________
。2)富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈;此之謂大丈夫。
_________________________________________________________________________________________
3.甲、乙兩文中,孟子各闡述了怎樣的主張?
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
4.孟子在文中提出的觀點(diǎn),在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中已演變成中華民族的傳統(tǒng)美德,對(duì)后世產(chǎn)生了良好影響,古今許多仁人志士和革命者把它奉為行為準(zhǔn)則。請(qǐng)你舉出兩位仁人志士或革命者及其言論。
_________________________________________________________________________________________
參考答案:
1.(1)得:通“德”,感激(或恩德、恩惠)
。2)已:停止
(3)之:到……去
。4)順:順從
2.(1)萬(wàn)鐘的.俸祿不分辨是否合乎禮儀就接受了它,萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我們有什么益處呢!
。2)富貴不能惑亂我的心,貧賤不能改變我的志向,威武不能使我屈服:這就是有志氣(有作為)的男子。(不要求與原文完全一致,翻譯正確、無(wú)語(yǔ)病即可)
3.甲文:義重于生,當(dāng)義和生不能兩全時(shí),應(yīng)該舍生取義(或任何情況下人都不能“失去本心”)。
乙文:大丈夫應(yīng)該有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的骨氣,要堅(jiān)守仁、義、禮(或人要堅(jiān)守仁、義、禮)(意思對(duì)即可)
4.示例:文天祥說(shuō)“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”;
陳毅說(shuō)“取義成仁今日事,人間遍種自由花”。(答案不唯一)
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案11
魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不 屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可已乎?此之謂失其本心。
1、下面各句沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是( )
A. 故患有所不辟也
B. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
C. 鄉(xiāng)為身死而不受
D. 是亦不可已乎?
2、下面句子翻譯不正確的的一項(xiàng)是( )
A. 是亦不可已乎?此之謂失其本心。譯文:這也不是可以的嗎?這就叫做失去了他的天良。
B. 所識(shí)窮乏者得我與?譯文:所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?
C. 鄉(xiāng)為身死而不受。譯文:從前(為了禮義)寧愿死也不接受(施舍)。
D. 賢者能勿喪耳。譯文:(只不過(guò))賢者能不丟掉它罷了。
3、選出對(duì)本文理解有誤的`一項(xiàng)( )
A.作者在文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是二者不可得兼。
B.首段用舍魚(yú)而取熊掌的常情來(lái)比喻舍生而取義的道理。
C.第二段主要用對(duì)比的方法說(shuō)明不應(yīng)為物欲所獲而喪失本心。
D.文中運(yùn)用了不少排比和對(duì)偶句,使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng),富于文采和氣勢(shì)。
參考答案:
1、D
2、A
3、A
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案12
【甲文】萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
。ā遏~(yú)我所欲也》)
【乙文】王荊公①病喘,藥用紫團(tuán)山人參②,不可得。時(shí)薛師政③自河?xùn)|還,適有之,贈(zèng)公數(shù)兩,不受。人有勸公曰:“公之疾非此藥不可治,疾可憂(yōu),藥不足辭!惫唬骸捌缴鸁o(wú)紫團(tuán)參,亦活到今日!本共皇堋
【注釋】①王荊公:即王安石。②藥用紫團(tuán)山人參:這里指藥方中需要用到紫團(tuán)山出產(chǎn)的人參。③薛師政:人名,即薛向,字師政。
1、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。(4分)
。1)所識(shí)窮乏者得我與( ) (2)今為妻妾之奉為之( )
。3)適有之( ) (4)藥不足辭? ( )
2、下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( )(3分)
A。 今為宮室之美為之? 項(xiàng)為之強(qiáng)(《幼時(shí)記趣》)
B。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 余則缊袍敝衣處期間(《送東陽(yáng)馬生序》)
C。 公之疾非此藥不可治 悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)(《捕蛇者說(shuō)》)
D。 萬(wàn)鐘于我何加焉 未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也(《出師表》)
3、翻譯下列句子。(6分)
。1)此之謂失其本心。
譯:
(2)公曰:“平生無(wú)紫團(tuán)參,亦活到今日!本共皇堋
譯:
。3)親給錢(qián)糧,不扣一厘,而隨官人役亦未嘗橫索一錢(qián)。(《治水必躬親》)
譯:
4、聯(lián)系甲乙兩段文字及翻譯句(3),說(shuō)說(shuō)人該如何保持本心?(3分)
參考答案:
1、得同“德”,感激恩德;侍奉;黃河;值得。
2、C
3、①這種做法就叫做喪失了天性(是非羞惡之心,即“義”)。
②荊公曰:“(我)平生沒(méi)有紫團(tuán)參,也活到今天。”竟不接受。
③親自發(fā)錢(qián)糧給民工,一厘也不克扣,并且隨同的官吏差役也不曾橫行勒索一文錢(qián)財(cái)。
4、堅(jiān)持原則,堅(jiān)守底線,以身作則,(1分)拒絕金錢(qián)等的不良誘惑,(1分)始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)(1分),關(guān)心人民群眾的.疾苦(1分),管好自家的人、身邊的人(1分),才能保持本心。(答出其中4點(diǎn)即可)
《“王荊公病喘”》參考譯文:
王荊公(安石)有哮喘病,用藥需要紫團(tuán)山人參,買(mǎi)不到。其時(shí)薛師政自河?xùn)|還朝,正好有這藥,就送給荊公幾兩,荊公不接受。有人勸荊公說(shuō):“您的病,非這藥不能治。病是可憂(yōu)慮的,這點(diǎn)藥物不值得推辭!鼻G公曰:“平生沒(méi)有紫團(tuán)參,也活到今天!本共唤邮。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案13
乙兩則文言文,按要求回答文后問(wèn)題。(10分)
【甲】魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也.人皆有之,賢者能勿喪耳。
【乙】子墨子日:“萬(wàn)事莫貴于義。今(如果)謂人日:‘予子冠履而斷子之手足,子為(愿意)之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又日:‘予子天下而殺子之身,子為之乎?’必不為。何故?則天下不若身之貴也。爭(zhēng)(爭(zhēng)論)一言以相殺,是義貴于其身也。故日:‘萬(wàn)事莫貴于義也!
(《選自《墨子·貴義》》)
【小題1】下列句中劃線的詞意義或用法相同的一項(xiàng)是( )(2分)
A.故不為茍得也茍富貴,無(wú)相忘
B.是義貴于其身也以是人多以書(shū)假余,余因得遍觀群書(shū)
C.死亦我所惡不以惡小而為之
D.予子冠履而斷子之手足予觀夫巴陵勝狀
【小題2】用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。(4分)
(1)非獨(dú)賢者有是心也。
(2)萬(wàn)事莫貴于義也。
【小題3】甲文“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”與乙文中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。你認(rèn)為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么?今天我們還有堅(jiān)持的'必要嗎?為什么?(4分)
答案
【小題1】B
【小題1】(1)不是只有賢明的人才有這樣的諺、部隊(duì)士、任何事都比不上“義”重要。
【小題1】萬(wàn)事莫貴于義。“義”是正義,是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。任何時(shí)候,我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民(國(guó)家)的利益。
解析【小題1】B中二者都是“代詞,這”。
【小題1】這是考查對(duì)文言文句子的理解和翻譯。文言翻譯要求意思正確、句意完整、語(yǔ)句通順。注意對(duì)句子中關(guān)鍵詞的理解和重點(diǎn)句式的調(diào)整。如:“賢、是心、莫”等重點(diǎn)詞語(yǔ)要理解精準(zhǔn)。
【小題1】這是考查對(duì)文言文中心主題理解和表達(dá)。學(xué)生能分析和概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,要求考生在分析歸納原文有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,以推理的方式,分析和概括在某一敘述事件或說(shuō)明某一道理時(shí)作者的主張和看法。能結(jié)合文章做具體分析,意思表述合理即可。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案14
【甲】魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
。ㄟx自《孟子·魚(yú)我所欲也》)
【乙】子墨子曰:“萬(wàn)事莫貴于義。今(如果)謂人曰:‘予子冠履,而斷子之手足,子為之乎?’必不為。何故?則冠履不若手足之貴也。又曰:‘予子天下,而殺子之身,子為之乎?’必不為。何故 ?則天下不若身之貴也。爭(zhēng)(爭(zhēng)論)一言以相殺,是貴義于其身也。故曰:萬(wàn)事莫貴于義也!
。ㄟx自《墨子·貴義》)
23.請(qǐng)指出甲文中的一個(gè)通假字,并解釋其意義。(2分)
通 意義
24.下列句子中“之”字用法相同的一項(xiàng)是( )(3分)
A.斷子之手足 B.予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染
醉翁之意不在酒 或以錢(qián)幣乞之
C.又間令吳廣之次所旁叢祠中 C.誨汝知之乎
大王嘗聞布衣之怒乎 投諸渤海之尾
25.翻譯兩文中畫(huà)線的句子(4分)
。1)非獨(dú)賢者有是心也。
(2)予子天下而殺子之身,子為之乎?
26.甲乙兩文共同特點(diǎn)是都運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn),乙文用“冠履不若手足之貴也”論證了 的觀點(diǎn),甲文則用 論證了 的觀點(diǎn)。(3分)
27.甲文用“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者”闡述了對(duì)“義”的.認(rèn)識(shí),這與乙文中表達(dá)的觀點(diǎn)是相同的。請(qǐng)你指出甲乙兩文中“義”的內(nèi)涵,并簡(jiǎn)述今天我們是否還有堅(jiān)持這種“義”的必要。(3分)
答案:
23.“辟”同“避”,“躲避”的意思。(2分) 24.A(3分)
25.(1)不只是賢明的人,才有這種思想。(2分)[來(lái)源:]
。2)給你天下但要你死,你干這件事嗎?(2分)
26.萬(wàn)事莫貴于義(1分),舍魚(yú)而取熊掌(1分),舍生而取義(1分)
27.正義(或是“有利于人民和國(guó)家的大義”)。(1分)。有必要。任何時(shí)候,我們都要堅(jiān)持人民和國(guó)家的利益高于一切的原則。(2分)
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案15
魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(選自《魚(yú)我所欲也》)
1、解釋下列文言句中加粗的.詞語(yǔ)。
、俜仟(dú)賢者有是( )心也
、诠驶迹 )有所不辟也
、埘恚 )爾而與之
、芩R(shí)窮乏者得( )我與
2、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面文言句子。
二者不可得兼,舍生而取義者也。
___________________________________________
3、作者在文中贊揚(yáng)和批評(píng)了怎樣的人?
___________________________________________
參考答案:
1、(1)這,這樣(2)禍患、災(zāi)難(3)用腳踢(4)通“德”,恩惠,這里是感激的意思。
2、這兩種東西不能同時(shí)得到,我就放棄生命而選擇正義。
3、贊揚(yáng)舍生取義;批評(píng)茍且偷生。
(意思對(duì)即可)
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