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“中國古典美學(xué)”閱讀答案
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“中國古典美學(xué)”閱讀答案1
與自然界的生物不同，人不僅有長久的記憶，而且還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強化、延伸這一能力。就此而言，記憶對于人類歷史的建構(gòu)具有異乎尋常的重要性。在中國文化中，關(guān)于記憶的表達(dá)因關(guān)乎人的情感和想象而成為一種美學(xué)化的表達(dá)，表現(xiàn)出濃郁的審美特征。宇文所安曾講：“在西方傳統(tǒng)中，人們的注意力集中在意義和真實上，在中國文化中，與它們大致相等的，是往事所起的作用和擁有的力量�！庇纱送怀隽宋鞣秸J(rèn)知世界重視真理及其價值，而中國認(rèn)知世界重視歷史復(fù)現(xiàn)和記憶。但值得注意的是，在中國文化中，愈是趨于審美的記憶，愈是表現(xiàn)出與實然歷史相疏離的特征。如《詩經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”，這并不意味著詩人經(jīng)歷的實然過往就一定楊柳春風(fēng)，而更多是以對往昔生活的美化來反襯當(dāng)下境遇的殘酷。自《詩》《騷》始，中國詩文中有大量此類的詩篇，如憶昔、遠(yuǎn)游、悼亡、傷逝，故人、故鄉(xiāng)、故國，幾乎一切過往均會成為誘發(fā)詩情記憶的對象。個人曾有的經(jīng)歷在此被賦予了濃重的情感色彩，實然性的歷史則只不過充當(dāng)了個體情感的載具。
除個人記憶因與實然歷史疏離而形成審美的累積，民間記憶及相關(guān)的文學(xué)形式也是如此。如馮友蘭所講“天文學(xué)不承認(rèn)月中有嫦娥，但梅蘭芳可以演嫦娥奔月”，“《三國演義》中所說的關(guān)公，與《三國志》里所說的關(guān)公，不大相同”，但“社會中一般人心目中的關(guān)公，是《三國演義》中的關(guān)公”。這意味著，在歷史的真實之外，還會有一種被審美化的觀念的真實，民間傳統(tǒng)屬于后者。
再次看士人階層。與民間記憶總是游離于真實歷史不同，士人的相關(guān)記憶則更多奠基于實際的歷史知識訓(xùn)練。在中國傳統(tǒng)教育中，經(jīng)學(xué)教育與歷史教育是一體的，這直接導(dǎo)致了士人經(jīng)學(xué)修養(yǎng)與歷史修養(yǎng)的重疊，也使“托史言志”成為歷代士人最重要的話語方式。從中國傳統(tǒng)看，秦漢時，士人對經(jīng)史知識的闡發(fā)主要是思想性的。東漢之后，則逐漸衍生出了對歷史闡發(fā)的新形式：借史來感懷，借懷古來抒懷。并自此形成了中國詠史詩、懷古詩的傳統(tǒng)。這樣，抽象的記憶被形象化、景觀化，也因此更具有審美價值。之后，中國士人對歷史的審關(guān)發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步向日常生活蔓延：各類古器物成為文人士夫日常展玩雅賞的對象。相比而言，歷史文物作為家庭陳設(shè)或文人雅集的談資，具有鮮活的'在場感。它不但更便于喚醒人的歷史記憶，而且讓人“身生后世，眼對前朝”，在古與今的交相輝映中有效延展了記憶的張力。可以認(rèn)為，中國士人階層關(guān)于歷史記憶的不同呈現(xiàn)方式，是一個理性向情感、景觀、日常生活不斷蔓延的過程，也是歷史的審美品格不斷提升和彌散的過程。
最后是王朝、國家記憶，這種記憶主要存在于群體性的祭祀中。每次祭祀都是遍布各地的姬姓諸侯在王都的重聚，都是對共同祖先的追憶，也是對親族團(tuán)結(jié)的政治宣示。同時，祭祀活動的儀式性、秩序感和神圣性，均使對先祖的追憶顯現(xiàn)出審美特征。對于王朝、國家來講，這種由審美記憶維系的共同情感，是其歷史得以綿延的標(biāo)志。按照中國傳統(tǒng)國家的家國同構(gòu)模式，相關(guān)祭祀既是王朝、國家層面的，也被細(xì)化到社會的每個單元，如家庭、宗族等。以此為背景，在傳統(tǒng)大一統(tǒng)國家，整個社會很容易被想象為有共同的族源，于是超越家族、朝代的共同祖先被設(shè)定出來，如黃帝和炎帝。這樣，由祭祀承載的先祖記憶就具有了縱貫中國歷史的意義，而美和藝術(shù)也必然成為其中的伴隨物。
�。ㄕ幾詣⒊杉o(jì)《中國古典美學(xué)中的時間、歷史和記憶》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．由于人有不同于自然界生物的長久記憶，使得記憶對于人類歷史的建構(gòu)異常重要。
B．古器物成為人們家庭陳設(shè)或文人雅集的談資，是因它更容易喚醒人們對歷史的記憶。
C．中國傳統(tǒng)教育將經(jīng)學(xué)和史學(xué)合為一體，造成歷代士人的話語方式都采用“托史言志”。
D．與《三國演義》中的關(guān)公不同，《三國志》中的關(guān)公更符合現(xiàn)實存在的真實歷史。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）
A．文章在論證士人階層關(guān)于歷史記憶的表達(dá)時，與民間傳統(tǒng)的記憶呈現(xiàn)方式做了對比。
B．文章末段論證了群體性的祭祀活動具有縱貫歷史的意義，同時還顯現(xiàn)出審美特征。
C．文章基于認(rèn)知世界的重心，討論了中國文化中關(guān)于記憶的表達(dá)與情感和想象的聯(lián)系。
D．文章從個體、民間、士人和國家四個層面，論證了中國文化關(guān)于記憶的美學(xué)化表達(dá)。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．歷史上以黃帝和炎帝為中華民族共同祖先的設(shè)定，雖然缺乏歷史的依據(jù)，卻因其中國傳統(tǒng)家國同構(gòu)的模式而被人們普遍接受。
B．從早期的經(jīng)史到后世的詠史、懷古，再到古器物雅賞，隨著士人歷史審美范圍不斷擴(kuò)大，歷史的審美品格也不斷提升和彌散。
C．中國士人階層關(guān)于歷史記憶的顯現(xiàn)，真實性往往高于民間的記憶及相關(guān)文學(xué)形式，這與其奠基于實際的歷史知識訓(xùn)練有關(guān)。
D．往昔生活并不會都成為誘發(fā)人們審美記憶的對象，只有當(dāng)人們面臨的現(xiàn)實境遇殘酷時才會被美化，成為個人情感寄托的載體。
答
1．D
2．A
3．D
【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
A、“由于人有著不同于自然界生物的長久記憶，使得記憶對于人類歷史的建構(gòu)異常重要”原因分析錯誤，原文第一段“與自然界的生物不同，人不僅有長久的記憶，而且還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強化、延伸這一能力。就此而言，記憶對于人類歷史的建構(gòu)具有異乎尋常的重要性”中的“此”既指“長久的記憶”，又指“還能通過語言、文字、圖像等媒介不斷強化、延伸這一能力”。選項以偏概全。
B、“古器物”錯，原文第三段“歷史文物作為家庭陳設(shè)或文人雅集的談資”說的是“歷史文物”，另外，原因的概括也不全面，原文說的是“它不但更便于喚醒人的歷史記憶，而且讓人‘身生后世，眼對前朝’，在古與今的交相輝映中有效延展了記憶的張力”。
C、“都采用‘托史言志’”錯誤，原文第三段“使‘托史言志’成為歷代士人最重要的話語方式”說的是“最重要”的方式，而不是“都采用”。
故選D 。
2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。
A、“與民間傳統(tǒng)的記憶呈現(xiàn)方式做了對比”錯誤，原文第三段“與民間記憶總是游離于真實歷史不同，士人的相關(guān)記憶則更多奠基于實際的歷史知識訓(xùn)練”說的是兩者形成記憶的方式不同，而不是呈現(xiàn)記憶的方式不同。
故選A 。
3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
D、“只有當(dāng)人們面臨的現(xiàn)實境遇殘酷時才會被美化，成為個人情感寄托的載體”錯誤，由原文第一段“幾乎一切過往均會成為誘發(fā)詩情記憶的對象”可知。
故選D 。
“中國古典美學(xué)”閱讀答案2
美和倫理、經(jīng)濟(jì)等概念不一樣，美更多涉及人對事物的情感評價，而且這種評價均趨于正面。以此為背景，審美的超功利性促進(jìn)人追求雅化生活并對生活抱理想態(tài)度，這些都天然地通向一種健康、樂觀、高尚的道德情操。也就是說，審美不是道德，但它卻天然孕育并涵養(yǎng)著道德。
中國傳統(tǒng)文明萌芽于上古時期的巫史傳統(tǒng)，但與西方不同的是，中國上古的“巫”并沒有發(fā)展出對后世文明產(chǎn)生強大統(tǒng)攝作用的宗教，而是顯現(xiàn)出更理智清明的特點。這一特點的表現(xiàn)就是以美善相濟(jì)作為社會的核心價值觀。這一價值觀念的確立始于西周時期周公的制禮作樂。禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動的儀式化，則是審美的；樂是中國社會早期對詩、樂、舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱，它預(yù)示的心性、社會乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。雖然按照現(xiàn)代學(xué)科劃分，美與善之間存在分界，但在中國傳統(tǒng)文化的價值論述中，兩者卻是混融的。
在中國傳統(tǒng)文化中，美與善之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也”，《韶》則“盡美矣，又盡善也”。這一方面說明美的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發(fā)的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發(fā)性。正是因此，自孔子以降，中國儒家主張以審美教育涵養(yǎng)道德教育，即以美儲善。
中國傳統(tǒng)儒家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調(diào)善向美的二次生成。人們相信，人的內(nèi)在道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會以美的形象向外顯現(xiàn)�；谶@種看法，孟子認(rèn)為涵養(yǎng)內(nèi)在的“浩然之氣”是培育君子之德的要務(wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美的狀態(tài)。
當(dāng)代的儒家倫理學(xué)研究中，人們習(xí)慣于將中國儒家關(guān)于美、德關(guān)系的看法限定在個體化的人性養(yǎng)成方面，但事實上，它卻具有家國天下的廣遠(yuǎn)視野。按《詩經(jīng)·泮水》等文獻(xiàn)，起碼在春秋時期，中國即存在完整的國家禮樂教育體系，天子有辟雍，諸侯有泮宮，民間有庠序。宋元以降，借助話本和曲藝等民眾喜聞樂見的形式，禮樂精神更在民間得到了廣泛的'傳播和弘揚。
要而言之，在中國古代，美一方面涵養(yǎng)道德，另一方面引領(lǐng)道德；它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數(shù)千年的生命力，關(guān)鍵在于它借助美和藝術(shù)深化了道德的人性基礎(chǔ)，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規(guī)則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。認(rèn)清這一點，有助于更深刻地體認(rèn)美育之于中國當(dāng)代學(xué)校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設(shè)開啟出一條更趨行穩(wěn)致遠(yuǎn)的道路。（摘編自劉成紀(jì)《中國古典美學(xué)中的“美”與“德”》）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）（4分）
A、美為人對事物的正面情感評價，促進(jìn)人對生活抱理想態(tài)度，擁有健康、高尚情操。
B、以美善相濟(jì)作為社會的核心價值觀，是中國傳統(tǒng)文明優(yōu)于西方文明的典型表現(xiàn)。
C、孔子指出美善差異及美對善的生成與涵養(yǎng)，孟子則正好相反，強調(diào)善向美的生成。
D、美介入道德教化，對中國傳統(tǒng)文化的價值，既立于個體又面向群體和國家。
2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）（4分）
A、文章首先從概念入手闡釋了美與德的基本關(guān)系，再放入中國文化的語境中具體分析。
B、文章引用《論語》《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)來論證中國傳統(tǒng)文化中美與善之間是具有差異性的。
C、文章分析美與善在中國傳統(tǒng)文化中既相融又有差異的特點時，層次清晰且具辯證性。
D、認(rèn)為審美不是道德卻能孕育并涵養(yǎng)道德，這是文章論述中國文化中美與善關(guān)系的前提。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（4分）
A、在中國傳統(tǒng)儒家看來，美是源發(fā)意義上人性向善的內(nèi)部動因，也是道德外化的形式。
B、所謂以美儲善，是基于美與善的差異而提出，指通過美來興發(fā)、涵養(yǎng)人性中的善。
C、中國傳統(tǒng)儒家推行禮樂教育，就是利用了美和藝術(shù)對人性之善的滋養(yǎng)和化育作用。
D、通過美育達(dá)成由美向德的自然生成，革除國民教育弊端，國家道德建設(shè)將行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
1、D（A項，原文第一段指出“美更多涉及人對事物的情感評價”，并非等同于“人對事物的正面情感評價”；B項，原文第二段只是呈現(xiàn)中西文明發(fā)展中的不同，并未比較中西文明的優(yōu)劣；C項，孟子并非“正好相反”，因為“中國傳統(tǒng)儒家強調(diào)美對善的生成和涵養(yǎng)作用，同時也強調(diào)善向美的二次生成。”）
2、B（引用《詩經(jīng)》是為了論證中國儒家關(guān)于美、德關(guān)系的認(rèn)識具有家國天下的廣遠(yuǎn)視野。）
3、D（“革除國民教育弊端”于文無據(jù)，也與“國家道德建設(shè)將行穩(wěn)致遠(yuǎn)”沒有必然關(guān)系。）
“中國古典美學(xué)”閱讀答案3
傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國古典美術(shù)的基礎(chǔ)。中國人對自然的親和態(tài)度，對山水林木的深情凝望，對植物鳥蟲細(xì)膩的審美，對四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對田園生活的詩意美化，對安土樂居、落葉歸根的期盼，無不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會現(xiàn)實世界拉開了些許距離，但關(guān)注的焦灼目光從未移開，甚至是以退為進(jìn)、以隱促出，以超脫之姿態(tài)求深度精神介入，無為而無不為。
中國古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨樹一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機野味，世外高人擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。
中國古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品系列，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話語權(quán)的實用藝術(shù)和生活審美觀沒能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢，但以器物形式實實在在支撐起中國人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、漆器、木器、竹器、藤器、瓷器、絲綢、刺繡等等，民俗文化與器物制作水乳交融，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐。
與西方體系性美學(xué)自上而下的哲學(xué)血統(tǒng)不同，中國古典美學(xué)是從藝術(shù)品評經(jīng)驗中滋蔓出的經(jīng)驗形態(tài)，自下而上，升華而成，與藝術(shù)體驗息息相關(guān)。詩品、詞話、畫論、書法、曲論、劇評、小說評點等等，無一不細(xì)致入微曲盡其妙。讀中國美學(xué)能找到寫詩作畫門徑，能分出上中下品，能成為藝術(shù)家知音，具備精微的內(nèi)行品味和深厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，真的是內(nèi)行看門道。
在宗教意識相對淡薄、崇尚文治科舉取士的中國，文人趣味便成了審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者，權(quán)貴和百姓均樂于附庸風(fēng)雅，文人趣味曲高和寡但自命不凡。文人因本身就是藝術(shù)生產(chǎn)者和專業(yè)評判者，盡管常常遭受宗教道德政治文化的強勢沖擊，但長久看來仍始終把握圈內(nèi)話語權(quán)，有禁得住藝術(shù)史考驗的審美標(biāo)準(zhǔn)，能形成中國古典美學(xué)的獨特傳承系統(tǒng)。
�。ㄕ幾詶顛埂懂�(dāng)代中國美學(xué)精神理論建構(gòu)的文化引領(lǐng)作用》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）
A．中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化傳統(tǒng)，決定了中國古典美學(xué)崇尚自然美的傾向。
B．藝術(shù)家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術(shù)的中和之美。
C．實用藝術(shù)以器物形式支撐著中國人的審美情趣，卻沒有在文字系統(tǒng)獲得傳承。
D．因為文人始終把握著圈內(nèi)的話語權(quán)，所以能形成中國古典美學(xué)的傳承系統(tǒng)。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）
A．文章第一段中士人和僧道追求對現(xiàn)實世界的超脫，是為了更深入體會自然之美。
B．文章第三段用豐富的例證，充分說明了中國古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系。
C．文章最后兩段使用對比論證的.方法，闡述中國古典美學(xué)產(chǎn)生及傳承的獨特之處。
D．文章圍繞著中國古典美學(xué)這一主題，逐層遞進(jìn)地論述了其主要特征和產(chǎn)生特點。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）
A．中國古典美學(xué)與西方體系性美學(xué)在產(chǎn)生的過程上有極大區(qū)別，后者是自上而下的。
B．如果不讀中國古典美學(xué)，就無法找到寫詩作畫的門徑，無法成為藝術(shù)家的知音。
C．如果審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者因為曲高和寡就改弦更張，就很難形成一種傳承系統(tǒng)。
D．崇尚文治科舉取士，在某種程度上促成了文人趣味成為審美領(lǐng)域的引領(lǐng)者。
1．A（B項，流觴曲水只是例子，用“只有在……”說法過于絕對。C項，原文只是說沒有獲得傳承優(yōu)勢。D項，要想獲得傳承系統(tǒng)，還有一個條件是有禁得住藝術(shù)史考驗的審美標(biāo)準(zhǔn)。）
2．D（文章的論證結(jié)構(gòu)應(yīng)該是并列而不是遞進(jìn)。）
3．B（原文說“讀中國美學(xué)能找到寫詩作畫門徑”，并不意味著不讀就找不到。）
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