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內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習心得范文
當我們積累了新的體會時，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記于心，從而不斷地豐富我們的思想。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會，下面是小編為大家收集的內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習心得范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習心得范文1
《素問·六節(jié)藏象論》所云，"天食人以五氣，地食人以五味"，而五氣，五味入五臟各有其相對的選擇性。同時，人身之五臟與天地陰陽五行相應(yīng)，自然界的五時，五方，五化等根據(jù)五臟的"嗜欲不同"，"各有所通"。下面我以季節(jié)氣候為例，淺談中醫(yī)養(yǎng)生。
人體不僅自身是一個有機整體，而且與自然環(huán)境也保持著統(tǒng)一性。五臟與五時之氣相互通應(yīng)，如心通于夏氣，肺通于秋氣，腎通于冬氣，肝通于春氣，脾通于土氣。遵循自然界四時的變化規(guī)律，養(yǎng)生者必須謹奉天時。據(jù)春生，夏長，秋收，冬藏的規(guī)律，順時調(diào)攝精神，使起居有常，勞逸適度，飲食調(diào)養(yǎng)。
（一）應(yīng)春溫之氣以養(yǎng)肝春天萬物開始萌芽，自然界到處一片生機勃勃的景象。而人體之肝主疏泄，主升發(fā)，喜條達而惡抑郁，類似于春天樹木生長伸展和生機勃發(fā)之性。應(yīng)春溫之氣養(yǎng)肝，則氣血沖和，五臟安定，生機不息。在精神，飲食，起居方面應(yīng)注意順應(yīng)春氣的升發(fā)和肝氣的暢達之性。晚睡早起，衣著寬松舒適，保持情志舒暢，力戒暴怒憂郁。若郁怒不解，情緒急躁的"木火質(zhì)"，易患眩暈，中風等病癥；憂愁日久，郁悶寡歡的"肝郁質(zhì)"，易誘發(fā)癌癥。因此，應(yīng)注意情感的疏導(dǎo)，消除不良情緒，以防過極。
風為春季的主氣，風氣淫勝，傷人致病。春季乍暖還寒，空氣濕潤，人的皮膚肌腠也漸漸舒張，因此春季極易感受風濕之邪。春季天氣多變，不要過早脫掉棉衣，應(yīng)適當"捂"一段時間，以便身體各個器官能夠適應(yīng)，防止受涼感冒，誘發(fā)肺炎，肺氣腫。
（二）應(yīng)夏熱之氣以養(yǎng)心夏季三月，陽氣最盛，萬物華實，心在人體為陽臟，火臟，陽氣最盛，同氣相求，故通與夏季。夏季養(yǎng)生，宜夜臥早起，不厭炎熱，心靜則涼。夏在志為喜，喜則氣和志達，營衛(wèi)通利。倘若因炎炎烈日，心懷不快，心里怒氣郁結(jié)，則肌腠郁結(jié)，營衛(wèi)不和，最終不利于身體健康。由于酷暑外蒸，人體氣血趨向體表，形成了陽氣在外，陰氣內(nèi)伏的生理狀態(tài)。因此，夏季要盡量延長戶外活動的時間，使身心符合陽氣隆盛的.狀態(tài)，這樣可使心臟機能達到最大的擴展，發(fā)揮生命潛能。但應(yīng)該注意適度原則，過量的勞動，運動加之氣候炎熱，可致大量出汗，會耗散心氣或心陽。
夏季人體陽氣外趨，毛孔大開，若貪涼很容易引起手足不遂，甚至面癱。《攝生消息論》指出"不得于星月下露臥，兼使睡著，使人扇風取涼，一時雖快，風人腠理其患最深。貪涼兼汗身當風而臥，多為風痹"。
�。ㄈ⿷�(yīng)秋涼之氣以養(yǎng)肺時令至秋，天地間陽氣日退，陰寒漸深，秋風清肅，草木皆凋，一派肅殺之象。人體肺臟主清肅下行，為陽中之陰，同氣相求，通于四時之中的秋季。秋季養(yǎng)生，宜早睡早起，使精神安定，以防秋季肅殺之氣侵犯。如《素問·四氣調(diào)神大論》云"秋三月……使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平；無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也"。
初秋之時，尚有夏末之余熱，久晴無雨，秋陽以曝，燥與熱相合，侵犯人體，往往見口鼻干燥，咽干口渴，皮膚干澀，小便短少，大便干結(jié)等。應(yīng)注意多喝水，補充水分，以防秋燥太過傷陰。故應(yīng)多食芝麻，蜂蜜，百合等柔潤之品，以潤肺生津，養(yǎng)陰清燥。同時，酸味能收斂補肺，辛味發(fā)散瀉肺。秋天宜收不宜散，所以，要盡可能少食蔥，姜等辛味之品，適當多食一些酸味甘潤的果蔬。
深秋近冬，秋之燥氣常于冬之寒氣相合，侵犯人體。對于素體多濕，痰飲內(nèi)盛者，在深秋之際要特別注意防寒，以免外感表邪引動內(nèi)飲，發(fā)為咳嗽，胸痞等。支氣管哮喘患者尤應(yīng)注意，因為秋季是哮喘的多發(fā)季節(jié)。除要注意防寒外，還要注意調(diào)節(jié)飲食，宜多食具有潤肺之功的豬肝，韭菜，南瓜和具有預(yù)防感冒之功的大棗，青椒等。
（四）應(yīng)冬藏之氣以養(yǎng)腎冬季是一年中最寒冷的的季節(jié)，到處一派霜雪嚴凝，冰凌凜冽之象。自然界的物類，靜謐閉藏以度冬。腎為水臟，有潤下之性，主藏精，為人體封藏之本。它蘊藏著人體的真陰真陽和生殖之精，雖靜藏卻孕育著強大的生命力，故以腎應(yīng)冬。冬季養(yǎng)生，應(yīng)早睡玩起，以保證充足的睡眠時間。健身運動不應(yīng)隨著氣候的變冷而延誤或者終止。冬季嚴寒，寒性凝滯，收引，"形不動則精不流，精不流則氣郁"。倘若懶于運動，可致氣血不暢，關(guān)節(jié)屈伸不利或四肢厥冷。但鍛煉不宜過早，最好待到太陽升起。
根據(jù)"秋冬養(yǎng)陰"的原則，冬季應(yīng)多食補陰潛陽之品，以利陽氣潛藏，陰精積蓄。鱉，龜，藕，木耳等護陰之品宜首選，冬令飲食不宜過咸，因咸味入腎，致腎水更寒，擾亂心陽。對于"耐冬不耐夏"的陽虛陰盛體質(zhì)者，用溫熱之藥，則夏不得發(fā)病，此所謂"夏病冬治"。素體虛寒者宜選食羊肉，狗肉等溫腎壯陽的食物。
"嗜欲不同，各有所通"。自然四時根據(jù)臟腑功能性質(zhì)不同，有選擇性地通應(yīng)于人體五臟。故人的形體活動，起居作息及神情意志，應(yīng)與自然界的陰陽有序消長，萬物生長收藏相統(tǒng)一，達到"從其根"，補養(yǎng)真氣，增強體質(zhì)，預(yù)防疾病的目的
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習心得范文2
一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源
有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理，《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大，現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材，以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著，何苦再去鉆研幾千年前的東西？……種種認識，都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后，尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下，深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源，而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。
1、任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承，繼承是創(chuàng)新之本。
老師任繼學(xué)教授極力主張：中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠，要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目·胡桃條》下證實并有所發(fā)展的�！秲�(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》，重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的！任老的觀點十分重要，不僅是他個人幾十年的體會，而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一，中醫(yī)藥是個偉大寶庫，是實踐得出的結(jié)論，但目前的挖掘不夠。其二，任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承，甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤，但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今，有許多突破與發(fā)展，但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論，同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致。“以人為本”的天地人觀，整體醫(yī)學(xué)理論，個體化診療模式等等，均源自《內(nèi)經(jīng)》，只是體現(xiàn)了《素問·玉真要大論》“有者求之，無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘，并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的'闡發(fā)與研究都有良好的前景。
2、《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。
《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的，無需多言。但僅就個人學(xué)習導(dǎo)師經(jīng)驗和臨床體會試述一二�！熬蛔阏撸a之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯，金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義�！秲�(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論至為關(guān)要，足以指導(dǎo)防調(diào)疾病，《內(nèi)經(jīng)》中的辨體治病尤應(yīng)引起同志們高度重視等等。
3、思維方式的’獨特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核。
《內(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法，有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值，惜其研究挖掘不夠，尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù)，必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。
4、《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。
崇古派認為經(jīng)中遍地寶，而現(xiàn)代派認為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平，強調(diào)發(fā)展。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源，但也承認中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展，二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性，恰恰是當今中醫(yī)學(xué)子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論，學(xué)科不可能完美無瑕，否則即標志著該學(xué)科走向滅亡。故此，中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺，另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。
二、術(shù)數(shù)新解
術(shù)數(shù)者，歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注：“術(shù)數(shù)所該甚廣，如呼吸，按蹺，及《四氣調(diào)神論》養(yǎng)生、養(yǎng)長、養(yǎng)收、養(yǎng)藏之道，……”而原文為：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，……�！钡勒�，萬事萬物之規(guī)律，體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法，強調(diào)“法”字，是因為其重要，萬物之靈也必須嚴格遵守之，否則必遭疾災(zāi)，甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道，須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”，方法手段而已，如醫(yī)術(shù)（方法，包括養(yǎng)生術(shù)等），天體運行之術(shù)，氣術(shù)（自身律等）之類。“數(shù)”者，計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù)，因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同�！暗婪庩枴笔强倓t，陰陽生化論是陰陽=2n，而認識過程變量2n=陰陽，其核心點在于以陰陽定性為主線，以層次作為定量指標，故為總綱也！此“數(shù)”當理解為變化之不同，量體裁衣，此“術(shù)”適于情況變化而隨之變化，所謂以不變應(yīng)萬變之義，演伸而論當屬個體化防治疾病之先河。再者，中醫(yī)所謂定性而量，強調(diào)“數(shù)”之變化，診斷、治療無一不注重之，只是非如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)那樣去認識而已，其雖欠清晰，但直接而具體又勝于彼，有其合理的科學(xué)內(nèi)核。因此，定數(shù)中醫(yī)學(xué)應(yīng)在本世紀很快誕生。
三、虛邪新義
“虛邪賊風，避之有時”虛邪當屬四時不正之氣，引申為邪義。但經(jīng)中尚有：“邪氣盛則實”邪當為實，何以冠稱“虛邪”，又稱“精氣奪則虛”。筆者以為此“虛”是與“賊”同義，形容詞義。虛賊于內(nèi)是引邪內(nèi)入或內(nèi)亂致病的前提與條件，虛賊之因當責之于“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”之類，“正氣存內(nèi)，邪不可干”即為明注，也是體現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)人體的正氣的突出地位。為何要“避之有時”？中醫(yī)另一學(xué)術(shù)觀點十分強調(diào)正邪斗爭，正與邪相對而言，常則為氣，病則稱邪。邪有內(nèi)外之別，外來者眾，人人皆知，孰不知內(nèi)外傷人才是根本之途，現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)研究證實人體機體細胞數(shù)為1013，而寄生在人體內(nèi)細菌細胞數(shù)為1014，相差10倍之多，且多數(shù)感染性疾病的發(fā)生發(fā)展關(guān)鍵在于機體情況而非僅局限于致病菌，中醫(yī)治病之理也，非立足于斯也。我們在任繼學(xué)教授的帶領(lǐng)下?lián)尵鹊腟ARS病人只是本著中醫(yī)學(xué)辨證施治而救治肺部90%炎變的患者，4天炎癥吸收達70%，西醫(yī)教授對此佳效茫然不解，我們根本不曉得何藥去殺SARS病毒，而只立足于“病人”。內(nèi)邪理論與外邪理論截然不同，當引起業(yè)內(nèi)有識之士的高度重視。另“虛”字當理解為機體衛(wèi)外功能紊亂為是，非謂“精氣之本”，外感病證皆然。對邪風要加以“斗爭”，而非回避，言“有時”即含此義，此也是錘煉人體“正氣”御邪能力的體現(xiàn)。
四、氣脈常通
出自《素問·上古天真論》講述生殖問題談及，然而其實踐意義十分重大，有必要述而揮之。年老之人“氣脈仍然通暢”，加之“腎氣有條”可保持生殖能力，然而對于人類的健康必是一個重要的條件，“氣”應(yīng)泛指而不能局限于氣血，呼吸之氣的暢達，氣機的有序，氣化的正常承制亦當包含其中，脈指血脈，包括大經(jīng)，細絡(luò)，血脈等，近世活血化瘀研究為明證。
感謝您的閱讀，祝您生活愉快。
內(nèi)經(jīng)選讀學(xué)習心得范文3
《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問》第十篇《五臟生成》論述了五臟之間及五臟與五體、五色、五味、五脈之間的相生、相克、相反、相成的關(guān)系。開篇便講到“心之合脈也，其榮色也，其主（制約之意）腎也；......是故多食咸，則脈凝泣而變色”。根據(jù)五行生克關(guān)系，咸入腎，多食咸則腎病，腎病不可制約心，則心病不得主血脈，血脈凝澀淤滯則變色。這些推斷與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所謂的鹽的攝入過多會導(dǎo)致高血壓這一論斷相吻合。讀到這里不禁讓我再次為中國古代先賢的智慧所折服。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以可以位居中醫(yī)四大經(jīng)典之首，就在于他叫“經(jīng)”，“經(jīng)”為何意？最初是指織布時用梭穿織的豎紗，豎線是不動的，所以后世用“經(jīng)”來形容固定不變的標準，那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》便是中醫(yī)的基礎(chǔ)及標準，他告訴了我們古代先賢認識自然，認識人類，認識疾病的最本質(zhì)的道理。所以，不讀透《黃帝內(nèi)經(jīng)》如何可以問心無愧地自稱是中醫(yī)？其實很多質(zhì)樸的道理，老祖宗們早就告訴了我們，還寫在書中流傳后世，可是今人卻渾然不知，只看到一些皮毛便開始大放厥詞，抨擊中醫(yī)是偽科學(xué)。請問科學(xué)就是評判一切的.標準嗎？今天看到一位博友的話“不怕中醫(yī)是偽科學(xué)，就怕科學(xué)是偽真理”。所以科學(xué)不等同于真理，而且中醫(yī)是五千年中華文明的醫(yī)療保障、健康衛(wèi)士，經(jīng)過了千百年的驗證，這樣的結(jié)果難道不比實驗室里小白鼠身上做出的“證據(jù)”可靠得多？
值得欣慰的是，現(xiàn)在還是有很多人熱衷于中醫(yī)的，而且我找到了好老師。真正熱愛一件東西，它也會給你回報�，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一件很開心的事，如聞黃鐘大呂，醍醐灌頂，發(fā)蒙解惑，看完后腦袋格外清醒。不像是看教科書，洋洋灑灑那么多字，可是讀不到感情，滿眼的冷冰冰，看后滿腦是漿糊。不過《內(nèi)經(jīng)》里還是有很多讀不懂的地方，我想那些問好以后都會一一得到解決的。
熱愛中醫(yī)的人們，大家一起加油哦！
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