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典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感（精選18篇）
當(dāng)品味完一部影視作品后，大家一定收獲不少吧，這時(shí)候最關(guān)鍵的觀后感不能忘了。快來(lái)參考觀后感是怎么寫(xiě)的吧，下面是小編精心整理的典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 1
早在年前央視就有預(yù)告正月初一那天會(huì)播出《典籍里的中國(guó)》，那時(shí)候雖然想看，但也沒(méi)有太過(guò)重視，所以初一那天我并沒(méi)有守在電視機(jī)前觀看。但初四晚上我用手機(jī)看了一遍之后，又重頭到底看了一編，今天寫(xiě)這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺(jué)震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！
節(jié)目的第一期講的是《尚書(shū)》，《尚書(shū)》被稱為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳孔子白頭整理。節(jié)目中錢(qián)老借孔子之口說(shuō)讀《書(shū)》的好處有三句話：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。王嘉寧說(shuō)：“打開(kāi)這本書(shū)，可以追溯到華夏文明的源頭�！�
節(jié)目中有一個(gè)核心人物——伏生。
《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：
伏生者，濟(jì)南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書(shū)》者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書(shū)，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書(shū)》，諸山東大師無(wú)不涉《尚書(shū)》以教矣。
漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意。伏生生于戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書(shū)》有著解不開(kāi)的結(jié)。伏生少小就學(xué)習(xí)《書(shū)》。在秦朝“焚書(shū)坑儒”時(shí)，他冒著殺頭的罪名把《書(shū)》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，伏生一家攜書(shū)逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書(shū)簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，伏生的妻子卻阻止了，因?yàn)檫@些書(shū)早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書(shū)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)《書(shū)》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國(guó)》中說(shuō)28篇的原因。后來(lái)又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書(shū)》，后來(lái)漢文帝想要召伏生進(jìn)朝授書(shū)，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車(chē)勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯(cuò)到章丘向伏生學(xué)習(xí)、取經(jīng)。至此《書(shū)》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書(shū)》。
劇中的感人之處很多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了很多東西，愧對(duì)妻兒、《書(shū)》有損壞時(shí)的悲傷；聽(tīng)到古文《尚書(shū)》失傳時(shí)的緊張和焦急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和智慧……但他眼中最多的是希望！當(dāng)聽(tīng)到陛下有詔時(shí)，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說(shuō)：“皇帝陛下知道《書(shū)》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯(cuò)學(xué)完《書(shū)》而離開(kāi)時(shí)，伏生的眼中充滿了希冀。他說(shuō)：“而今將《書(shū)》還于天下，我已無(wú)憾矣！”我想那時(shí)候他一定是在期盼晁錯(cuò)能使《書(shū)》傳于天下吧！在從現(xiàn)代離開(kāi)，回身望時(shí)伏生眼中飽含淚水，那時(shí)他一定看到了希望，心中一定是欣慰的，不然也不會(huì)說(shuō)：“《書(shū)》有了你們的傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對(duì)傳承的執(zhí)著啊！
在伏生之后，西漢孔安國(guó)竭盡全力推廣古文《尚書(shū)》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來(lái)東晉梅賾結(jié)合今文《尚書(shū)》及其它古籍編撰了偽古文《尚書(shū)》流傳于世。
不管是伏生還是孔安國(guó)、梅賾，或是后來(lái)唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書(shū)》的流傳做出了巨大貢獻(xiàn)，他們是華夏智慧的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫(xiě)《史記》，談遷兩度寫(xiě)《國(guó)榷》，李清照孤苦護(hù)金石文物……他們所做之努力，令人敬仰，使人銘記于心！
劇中說(shuō)了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！薄妒酚�。五帝本紀(jì)》中說(shuō)“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜�！贝笥碛昧耸陼r(shí)間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用足跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國(guó)的疆域稱為——禹跡。
從茫茫禹跡到伏生護(hù)書(shū)再到今人傳誦，這是智慧的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問(wèn)撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動(dòng)？
劇中提到王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書(shū)賣(mài)給英國(guó)人斯坦因時(shí)，我以那些典藏經(jīng)書(shū)的口吻說(shuō)過(guò)一段話：
我，已沉睡了無(wú)數(shù)個(gè)日月，在今天，睜開(kāi)了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的日月，沒(méi)有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰(zhàn)火，暴露于外的貪婪，風(fēng)雨飄搖碎骨粉身，有誰(shuí)知道，那并不是我想要的結(jié)果。千萬(wàn)里的奔波，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的辛勞，有誰(shuí)在意，我將來(lái)秋水望穿的`凄涼。或許，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過(guò)了時(shí)間和空間的束縛。我看到了猶豫，看到了不舍，看到了痛苦，還有茫然無(wú)措。我慘然一笑，坐著不知去往何方的車(chē)隊(duì)，遙望泣血的殘陽(yáng)……
且不說(shuō)王道士為保護(hù)那些藏經(jīng)時(shí)做的種種努力，也不說(shuō)他把藏經(jīng)賣(mài)給斯坦因的正確與否，只說(shuō)那些典籍文物所經(jīng)歷的種種磨難，實(shí)在令人痛惜！我們從何而生，為何而來(lái)，又該去往何方？典籍中都有答案�，F(xiàn)存的典籍彌足珍貴，是每個(gè)讀書(shū)人都應(yīng)該去重視，去閱讀的。
作為讀書(shū)人，作為老師，我們應(yīng)該做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏智慧的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學(xué)，于后事傳經(jīng)典�；蛟S我們對(duì)華夏文化也所知不多，但我們應(yīng)盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學(xué)生。爭(zhēng)開(kāi)萬(wàn)千花，爭(zhēng)結(jié)萬(wàn)千果！中華之未來(lái)，在孩子們的手中，也在我們的手中！
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 2
有什么是你拼盡一生所守護(hù)的？
俗話說(shuō)，唯有詩(shī)和遠(yuǎn)方不可辜負(fù)。那么對(duì)于伏生而言，則唯有《書(shū)》與講《書(shū)》不可辜負(fù)。戰(zhàn)火的響聲，淹沒(méi)了他的嘆息；兵車(chē)卷起的灰塵，掩蓋了他護(hù)書(shū)的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書(shū)傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書(shū)》實(shí)現(xiàn)了千年的穿越。伏生一家，視《書(shū)》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護(hù)《尚書(shū)》一生，守護(hù)著寶貴華夏文明，照亮過(guò)去，更照亮未來(lái)。
當(dāng)今日的我們安享繁華與和平時(shí)，邊境的石頭與棍棒無(wú)情地奪走四位戍邊英雄的生命�！罢\(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)而不可凌”，在雪山書(shū)寫(xiě)下自己一生所守護(hù)的，用行動(dòng)義不容辭守邊防。“清澈的愛(ài)，只為中國(guó)”，陳紅軍、肖思遠(yuǎn)、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛(wèi)國(guó)土不失半寸，既是使命在側(cè)，責(zé)任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國(guó)，獻(xiàn)上自己的一生。英雄們愛(ài)國(guó)守邊，獻(xiàn)出生命，才得國(guó)土安寧，主權(quán)完整，人民生活康樂(lè)。
又有什么是你終其一生所追求的？
古時(shí)為了錢(qián)、權(quán)、名、利戰(zhàn)戈不斷，今時(shí)為了房子車(chē)子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著信念去守護(hù)所謂的心靈至高地？
你心靈至高地，住著什么？可能對(duì)于如我們一般的學(xué)生，早已被社會(huì)范式填滿了名牌大學(xué)，可終點(diǎn)又何嘗在此，這不過(guò)是起點(diǎn)而已。所要追求的，不應(yīng)只是眼前的茍且。
我們很難平衡所求，就像伏生也會(huì)希望與妻兒共讀《尚書(shū)》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩(shī)和遠(yuǎn)方也是美好的象征�？勺罱K，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠(yuǎn)銘記的萬(wàn)死以赴。
“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”就像無(wú)數(shù)留名青史的英雄，是社會(huì)的模范，也是每個(gè)人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。
到底追求何事，守護(hù)何方？
今天的川流不息中，每個(gè)人有每個(gè)人的選擇。就像當(dāng)年張繼名落孫山時(shí)寫(xiě)下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒(méi)人被歌頌。但張繼面對(duì)的卻是落榜的落寞，中舉之人面對(duì)的是明日的榮華富貴。
就像著名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說(shuō)的——你可以為自己的.生命加重量，去承擔(dān)更多的責(zé)任，但你可能會(huì)很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)幸福誰(shuí)不幸福，只是每個(gè)人認(rèn)為的幸福不同罷了。
熱淚滾燙，誰(shuí)不是傾盡一生求一個(gè)好結(jié)果，無(wú)論過(guò)程如何，無(wú)論生命長(zhǎng)短，終是成就了所追求的，守護(hù)長(zhǎng)了所守護(hù)的，才是我們真正想得到的。
“魂兮歸來(lái)，以瞻家邦。”我想，我所求的并不是明天的三餐，而是明天我能為充實(shí)自己做點(diǎn)什么；我所守的也不止于一隅，而是未來(lái)我能盡力守護(hù)這片土地上我所能守護(hù)的一切。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 3
近日，央視綜藝《典籍里的中國(guó)》正熱播，第一期節(jié)目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊(cè)，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍(lán)縷創(chuàng)造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當(dāng)然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統(tǒng)文化傳承的堅(jiān)定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì)熟知“伏生護(hù)書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護(hù)《書(shū)》周全——愛(ài)子因護(hù)書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國(guó)文化不絕如縷，薪火相傳，正是因?yàn)闊o(wú)數(shù)先賢拼了命也要護(hù)其周全的堅(jiān)定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國(guó)文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續(xù)易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的.文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補(bǔ)歷史的璀璨輝煌，以堅(jiān)定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國(guó)的沃土上。吾輩青年更要以這種堅(jiān)定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊(yùn)含的治國(guó)理念——民本思想。“民為邦本，本固邦寧。”《尚書(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢�(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊(yùn)涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對(duì)百姓的愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習(xí)尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著尚書(shū)的深遠(yuǎn)影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要�！渡袝�(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(zhǎng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應(yīng)細(xì)讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 4
多維度的舞臺(tái)空間，沉浸式的呈現(xiàn)視角，是《典籍里的中國(guó)》一登場(chǎng)便令人耳目一新的地方。節(jié)目創(chuàng)新設(shè)計(jì)270度立體舞臺(tái)，綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，開(kāi)拓架構(gòu)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了多空間、沉浸式“故事講述場(chǎng)”。
“它的多維空間、沉浸式的體驗(yàn)，很有創(chuàng)新效果。技術(shù)呈現(xiàn)直接升級(jí)了我們的審美體驗(yàn)，帶來(lái)一種審美沉浸，具有很強(qiáng)的帶入感�！薄豆饷魅�?qǐng)?bào)》文藝部副主任李春利說(shuō)。
不僅舞臺(tái)空間展現(xiàn)出時(shí)空變換，撒貝寧也以“當(dāng)代讀書(shū)人”的.身份串聯(lián)起不同的時(shí)空情境，與“古代讀書(shū)人”伏生展開(kāi)穿越古今的夢(mèng)幻對(duì)話。跟隨撒貝寧的視角，觀眾也仿佛置身于歷史長(zhǎng)河中，看見(jiàn)了《尚書(shū)》的傳承之路，聽(tīng)見(jiàn)了書(shū)中的歷史回聲。
“這次節(jié)目電影化和戲劇化的升級(jí)是升維的，其最大特點(diǎn)是跨藝術(shù)門(mén)類融合與媒體融合雙向引領(lǐng)�！睂�(duì)于節(jié)目創(chuàng)新特點(diǎn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書(shū)長(zhǎng)冷凇提到，“節(jié)目打通了多重時(shí)空之間的關(guān)聯(lián)性，包括點(diǎn)評(píng)時(shí)空和戲劇時(shí)空的欣賞關(guān)系，創(chuàng)作時(shí)空和表演時(shí)空的因果關(guān)系，以及歷史揭秘和當(dāng)代延續(xù)的傳承關(guān)系�！�
從舞美、服裝、道具等細(xì)節(jié)的精雕細(xì)琢，到演員表演的入木三分，再到舞臺(tái)技術(shù)的獨(dú)特效果，讓觀眾沉浸其中。
“《典籍里的中國(guó)》讓?xiě)騽『筒既R希特的‘間離’理論都有了新的發(fā)展與解讀，倪大紅的表現(xiàn)彰顯了演員的演技和魅力。”中央戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、黨委副書(shū)記郝戎講到。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師康震撰文評(píng)論《典籍里的中國(guó)》為觀眾打開(kāi)了一條“時(shí)空隧道”，讓年輕人一頭扎進(jìn)了古籍里的多重世界�！皫讏�(chǎng)戲起伏跌宕，高潮迭起，戲劇性很強(qiáng)，同時(shí)又傳遞出《尚書(shū)》蘊(yùn)含的精神�！�
《典籍里的中國(guó)》由中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng)造傳媒、中國(guó)國(guó)家話劇院共同打造。從觀眾好評(píng)，到專家熱議，這檔迅速“出圈”的節(jié)目也彰顯出國(guó)家媒體在文化節(jié)目領(lǐng)域的“內(nèi)容生命力”。
從《故事里的中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》到《主持人大賽》《開(kāi)學(xué)第一課》等，近年來(lái)，中央廣播電視總臺(tái)堅(jiān)持打造“有文化、有品質(zhì)、有規(guī)模、有聲勢(shì)、有影響”的文藝節(jié)目，推動(dòng)文藝工作實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。今年春節(jié)檔，總臺(tái)又獻(xiàn)上了一系列底蘊(yùn)深厚、引人回味的文化盛宴。據(jù)悉，在第一期《尚書(shū)》之后，《典籍里的中國(guó)》還將聚焦《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等文化典籍，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 5
“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無(wú)雙�！薄吨腥A世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火，在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄，薪火相傳，生生不息，在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。
近日，綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩，以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”一一《尚書(shū)》�！坝矸笸�，隨山刊木，奠高山大川�！薄胺Q爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！比A夏經(jīng)典，弦歌不輟。沉重的語(yǔ)句無(wú)一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃，華夏文明的精髓綿延至今，溢散出無(wú)窮的光輝。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
斗轉(zhuǎn)星移，王朝更迭；青石刻經(jīng)，青石永存。撫摸傳承千年的典籍，翻開(kāi)古老泛黃的書(shū)頁(yè)，一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的.文字浮現(xiàn)在眼前，那是文化之典藏，那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典，“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”；品讀經(jīng)典，領(lǐng)悟“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的深蘊(yùn)；品讀經(jīng)典，感受“民惟邦本，本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間，鐫刻于時(shí)代青石，它們并未湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中，在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌，推陳出新，千年繁盛。
風(fēng)風(fēng)雨雨，滄海桑田，華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛(ài)子護(hù)書(shū)，以命相搏，用熱血傳承圣火，講授《尚書(shū)》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類綜藝節(jié)目的熱映，粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來(lái)的正是華夏兒女守護(hù)中華文化，傳承華夏文明，護(hù)得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。
仰望歷史的天空，華夏文明熠熠生輝；跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘，不只是見(jiàn)證歷史的藏品，更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來(lái)遺存下來(lái)的經(jīng)典對(duì)話，不僅能豐富我們的文化生活，也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信，這是何等的幸運(yùn)，這是何等的享受。追溯華夏文明，使其不絕如縷，薪火相傳，為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ)，傳承民族祖先不朽的智慧和無(wú)窮的魅力。
立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲。傳承文化基因，鐫刻華夏文明！
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 6
大年初一，《典籍里的中國(guó)》在央視1套首播，第一期主題是《尚書(shū)》。這樣的央視開(kāi)年大戲，果然不負(fù)眾望。我由衷地講這絕對(duì)是一部上對(duì)得起祖宗，下對(duì)得起子孫的國(guó)學(xué)大手筆制作。
從央視發(fā)展史上來(lái)看，這也稱得上一部開(kāi)天辟地的力作，這種創(chuàng)新的歷史表述方式，或?qū)⒏淖冄胍暲咸椎臄⑹路绞健？催^(guò)之后讓我覺(jué)得：錯(cuò)過(guò)春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中國(guó)》。
果然是新年新氣象，央視再用自己強(qiáng)大的制作能力證明了自身不凡的實(shí)力。
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》以當(dāng)紅主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，這位年輕的知性主持人作為新一代讀書(shū)人的代表，暢游在中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河中，以伏生對(duì)中國(guó)著名典籍《尚書(shū)》的保護(hù)、流傳為故事主線，講述了一個(gè)驚天地、泣鬼神的中華文明傳承史。
《尚書(shū)》，中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館四大鎮(zhèn)館之寶之首，被稱為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳是孔子晚年整理編撰而成。
影片以舞臺(tái)劇的形式，通過(guò)聲光電的巧妙運(yùn)用，以簡(jiǎn)單直觀的綜藝訪談節(jié)目藝術(shù)表現(xiàn)手法，構(gòu)建了一部極具沖擊力的歷史舞臺(tái)大劇，給觀眾以極大的視覺(jué)沖擊力，深深喚起了我作為一名中國(guó)人的民族自豪感。
主持人撒貝寧既是講述者，也是觀看者，同時(shí)也是歷史的參與者，他帶領(lǐng)觀眾以第一視角和第三視角，不斷穿越在各個(gè)歷史切片之間。
撒貝寧與孔子的弟子們大聲誦讀圣言，自然流暢地將故事主線銜接到故事講述者。整部劇中，大量使用回憶、眼神、臺(tái)詞等自然過(guò)渡手段。策劃好、編劇好、演技好！
回憶與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)，語(yǔ)言與情感，通過(guò)編劇開(kāi)放、新穎的蒙太奇手法，集成了話劇、舞臺(tái)劇、影視劇、綜藝訪談、現(xiàn)代三維技術(shù)等各種行之有效的藝術(shù)手法，可以說(shuō)，無(wú)一不用其極，而又恰如其分。
這部《典籍里的中國(guó)》稱得上是央視歷史紀(jì)錄片的一個(gè)新的巔峰，所有的影視、話劇等表現(xiàn)技巧都在一個(gè)很高的層面得以完美運(yùn)用，堪稱經(jīng)典電視藝術(shù)作品。
不得不說(shuō)倪大紅老師的表演真的太有張力了。尤其，伏生回眸的那一剎，我不禁動(dòng)容，熱淚盈眶。
一眼千年。在這場(chǎng)漫長(zhǎng)的文化苦旅中，先祖先賢們挺過(guò)死亡的威脅與離散的痛苦，用他們的虔誠(chéng)與篤信，還帶著一點(diǎn)驕傲，守護(hù)著中華文化的尊嚴(yán)，延續(xù)著中華文化的血脈。
想起余秋雨在《文化苦旅》里寫(xiě)莫高窟時(shí)說(shuō)的'話：“看莫高窟，不是看死了一千年的標(biāo)本，而是看活了一千年的生命�！蹦敲纯茨切┑浼彩�。看那些山川河流殘?jiān)珨啾�，那些琴棋�?shū)畫(huà)詩(shī)詞歌賦，那些奇聞?shì)W事民風(fēng)民俗，都是。那些鮮活律動(dòng)的生命，將華夏文化根植在了一代又一代中國(guó)人的心中，積淀在了我們的民族潛意識(shí)里。
我覺(jué)得每個(gè)中國(guó)人都有一個(gè)問(wèn)題：我們從何而生？為何而來(lái)？又將去向何方？《典籍里的中國(guó)》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦寧”。
一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，背后都是深情款款的故事，告訴我們每個(gè)中國(guó)人，自己所擁有的無(wú)限璀璨的文化寶庫(kù)。這難道不是我看《典籍里的中國(guó)》，并讓我為之感動(dòng)的最主要的原因嗎？
從唐代王維開(kāi)始，歷代中國(guó)文人墨客都在創(chuàng)作《伏生授經(jīng)圖》，伏生對(duì)于中國(guó)文人的影響可謂是世代相傳，生生不息。這些記錄上古先賢言行的書(shū)，讓后世懂得治政之本，為人之本，正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
最后，我反思了一個(gè)問(wèn)題：什么是我們的文化自信？
我以為，改成激發(fā)文化自信更為合適的。因?yàn)椋@種文化自信早已深深根植在我們的民族潛意識(shí)里了，積淀了一代又一代；它不需要樹(shù)立，它就在那兒，只是沉睡著，只待著一束光將它喚醒。那束光可能是各類大型文化節(jié)目，也可能只是，一席話，一頁(yè)書(shū)。
我突然發(fā)現(xiàn)中華文化真的太美了。它們那么宏大，宏大得令人嘆為觀止。它們那么厚重，厚重得，值得我們世代傳承與守護(hù)。
最后祝大家新年快樂(lè)，多看經(jīng)典，多讀書(shū)！
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 7
這樣的“穿越”才真正有意義，看到伏生問(wèn)撒老師：“后人可還讀《書(shū)》”的時(shí)候，內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問(wèn)起我們“文脈安在?”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲!”傳承的.故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書(shū)》，看到倪大紅老師演繹的尚書(shū)的話劇，發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書(shū)中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州;伏生一輩子護(hù)書(shū)傳書(shū)，不愧對(duì)先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬!
問(wèn)：華夏何為一體? 答曰：華夏自古一體!
真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看!
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦!
節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書(shū)》中華夏九州的家國(guó)概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角陼r(shí)空的“古今對(duì)話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替;優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目，傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 8
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書(shū)》，“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”�！渡袝�(shū)》又稱為《書(shū)》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝�(shū)》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書(shū)》后，大幕拉開(kāi)，表演開(kāi)始。說(shuō)到《尚書(shū)》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書(shū)》講《書(shū)》，是《尚書(shū)》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書(shū)中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書(shū)》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書(shū)》中的故事。
故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛(ài)《書(shū)》，一家人用生命保護(hù)《書(shū)》，年老后在山東一帶講《書(shū)》，傳承《尚書(shū)》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結(jié)束了，但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開(kāi)場(chǎng)的一句話上。“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，讀《書(shū)》而知朝代之興廢之由，讀《書(shū)》而知個(gè)人修身之要�！钡浼抢献孀谥腔鄣慕Y(jié)晶，是寶貴的財(cái)富。
《典籍里的`中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)。品讀典籍，體味經(jīng)典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 9
敦煌，莫高窟。
“洞天石扉,訇然中開(kāi)”，萬(wàn)卷典籍，千年洞藏，霎那間出露于漫天玄黃之下;如今，一萬(wàn)五千余卷典籍被奉之高臺(tái)，為國(guó)人視若國(guó)寶。這些典籍，構(gòu)筑成了中國(guó)的精神高樓，熔鑄為了中華民族的文化血脈，《書(shū)》，便是這煙波浩渺的中華精神之海中激騰的一浪。
《書(shū)》，即《尚書(shū)》，文化元典、政書(shū)之祖、史書(shū)之源。翻開(kāi)《尚書(shū)》,有“禹敷土，高山刊本”，有“稱爾戈,比爾干”。猶記大禹治水，開(kāi)九山，通九河，定九州，在中華大地譜寫(xiě)一曲壯闊激昂的歌曲，展現(xiàn)了中華民族自古就有的“人定勝天”的豪情與壯志，更體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。猶記周武王牧野一戰(zhàn)，即使天降大雨、占卜兇兆，他也沒(méi)有退縮。因?yàn)樗溃赫嬲奶煲�，�?shí)為民意;真正的天道，在于民心。由是，他得以得民相助，攻入朝歌，去創(chuàng)造自己的偉業(yè)�！渡袝�(shū)》由八千多篇濃縮為百篇，倘若其沒(méi)有流傳后世，這對(duì)于這個(gè)世界將造成多大的損失!也許我們看到黃河流深，不會(huì)想起為此奮斗終生的大禹;看到殷墟遺址，不會(huì)想起”得道者多助，失道者寡助”……《尚書(shū)》實(shí)為中華民族的精神瑰寶。
看著眼前的尚書(shū)，你是否想起它背后的那些人?無(wú)論是石刻的，竹書(shū)的，紙印的，背后都有一段故事。伏生，視《尚書(shū)》如命，當(dāng)秦的火把逼近，他將《書(shū)》藏于墻壁中，只為護(hù)得文化傳承的星火不滅。伏生授經(jīng)，不僅僅是傳承文化，更體現(xiàn)了一個(gè)老者對(duì)文化的熱愛(ài)，一個(gè)后生對(duì)文化的敬畏，一個(gè)王朝、一個(gè)民族對(duì)文化傳承的重視。無(wú)論是孔安國(guó)獻(xiàn)孔子家中的《尚書(shū)》，亦或是唐朝刻下開(kāi)成石經(jīng)，都是文化的傳承。向他們致敬，因?yàn)樗麄�，中華文化的天空中，又多了一抹亮色。青石刻經(jīng)，他們，永存青史。
“歲月失語(yǔ)，唯石能言”。在文化的代際傳承中，我們要敬畏典籍、敬畏文化。丘吉爾有言：不伴隨力量的文化，終將成為滅絕的文化。倘若只將典籍存于圖書(shū)館中束之高閣、只將足跡埋于圖書(shū)館而不刻入人們心中，只怕嘆息也是枉然。我們對(duì)文化的`態(tài)度，如果變成只有早自習(xí)和晚自習(xí)，強(qiáng)迫人民去學(xué)習(xí)，人們就會(huì)想要逃走。真正有力量的文化,當(dāng)是銘記在人們心中的文化，所以最好的態(tài)度，就是人們始終對(duì)文化保持一種親切感。我們很高興看到《國(guó)家寶藏》、《經(jīng)典詠流傳》、《典箱里的中國(guó)》為爆款I(lǐng)P,這不正意味著我們這個(gè)民族對(duì)文化的親切感正與日俱增嗎?這樣的文化，才稱得上是有力量的文化;這樣的民族，才稱得上有力量的民族。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 10
一聲驚雷忽至，萬(wàn)千典籍破壁而出，被冠以“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的尚書(shū)得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書(shū)》這部文化元典。通過(guò)現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對(duì)話，帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)尚書(shū)�？赐赀@期節(jié)目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、盜竊的毀壞，在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的`哭泣。所幸《尚書(shū)》遇到了浮生，與其說(shuō)是浮生不顧一切�！稌�(shū)》，不如說(shuō)他與尚書(shū)相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”對(duì)《書(shū)》綿延出濃厚的興趣，后來(lái)他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護(hù)《書(shū)》周全。他的兒子因保書(shū)，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書(shū)取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠(yuǎn)地留在了那片荒野�！拔移蕖⑽覂何胰疑崦o(hù)《書(shū)》，伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無(wú)愧。
記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯(cuò)前來(lái)學(xué)習(xí)尚書(shū)時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來(lái)的真情，我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書(shū)能夠被當(dāng)今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨(dú)行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。
表演結(jié)束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)?我想，中國(guó)是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅(jiān)守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷，創(chuàng)造文明，開(kāi)天辟地”的勇氣;更是大禹三過(guò)家門(mén)而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò)，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要�！笨伞皾h無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳”愿浮生與《書(shū)》歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 11
《尚書(shū)》并非上古之書(shū)，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書(shū)》之典籍而美化得名。上古之書(shū)，時(shí)間尺度要拉長(zhǎng)，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬(wàn)年為尺度，幾萬(wàn)年前乃至更遠(yuǎn)古更太古。所以，《尚書(shū)》是上古與中古之間的書(shū)，若要以具體的時(shí)間推移作為計(jì)算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學(xué)者所處的具體時(shí)代，不得已而為之的事情;因?yàn)槿祟悮v史再過(guò)幾千年或者幾萬(wàn)年，“三古”又如何劃分都是個(gè)問(wèn)題。
《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》《尚書(shū)》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書(shū)，即三皇五帝的道術(shù))，那么，還有一個(gè)可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經(jīng)被后人刪除了，因?yàn)樯瞎沤Y(jié)繩記事與甲骨文之前的文字符號(hào)，后人基本是很難看懂的了!
有了書(shū)，有了典籍，有了帝師，就有了學(xué)習(xí)復(fù)刻傳承的功能，因此文化的本質(zhì)與天子的道術(shù)是不會(huì)斷層的，它會(huì)以另外的形式展現(xiàn)出來(lái)，比如《山海經(jīng)》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當(dāng)然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書(shū)密碼。
《尚書(shū)》中的'記載，大禹治水，定九州，說(shuō)明自上古以來(lái)，華夏一體，解放了全中國(guó)，解放了全人類;上古真人紀(jì)更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運(yùn)共同體�！蹦敲�，為什么會(huì)產(chǎn)生中原與蠻夷的區(qū)別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬(wàn)年又發(fā)生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧�！薄叭诵奈┪�，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中�！敝泄潘枷雭�(lái)自上古思想，下古思想來(lái)自中古思想，一脈相承�？墒牵佬g(shù)將為天下裂，后人的思想越來(lái)越復(fù)雜，人格也越來(lái)越分裂，文化就越來(lái)越退化。文化的復(fù)興，就是要復(fù)興到天地間最本真的樸素文明。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 12
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目中，“護(hù)書(shū)人”伏生用一生護(hù)《書(shū)》、講《書(shū)》的故事感動(dòng)了很多人。這場(chǎng)“古代讀書(shū)人”與“當(dāng)代讀書(shū)人”之間穿越時(shí)空的對(duì)話，開(kāi)啟了一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日?qǐng)?bào)》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節(jié)目，用典籍破譯文化密碼，在知識(shí)普及的同時(shí)也進(jìn)行了思想闡釋，并增強(qiáng)了文化自信。
“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”是《典籍里的中國(guó)》一大破題點(diǎn)，《尚書(shū)》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現(xiàn)出主流價(jià)值的'一脈相承，也照應(yīng)出“以人民為中心”的當(dāng)代主題。
對(duì)于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長(zhǎng)高曉虹談道，《典籍里的中國(guó)》將遠(yuǎn)古拉到當(dāng)代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。節(jié)目還拓寬了敘事場(chǎng)域，既有《書(shū)》中的故事，也有護(hù)《書(shū)》人的故事，還有其他與《書(shū)》相關(guān)的人和事�！斑@是一個(gè)中國(guó)故事系列，在一部典籍、一個(gè)人、一個(gè)主線的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架體系里，用故事化、戲劇化的方式來(lái)識(shí)讀經(jīng)典，引導(dǎo)今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國(guó)。”
節(jié)目首期便選擇將《尚書(shū)》作為展示對(duì)象，把其中的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值與獨(dú)到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來(lái)，讓這部文辭古奧、和當(dāng)下有著相當(dāng)距離的典籍活在了二十一世紀(jì)的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的獨(dú)到觀照。評(píng)論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示，節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席張德祥說(shuō)，“《典籍里的中國(guó)》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來(lái)了。其價(jià)值、內(nèi)涵、深度，不僅是講好中國(guó)故事，也是向世界講好中華文明的故事�！�
這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合，“中國(guó)人講文化傳承，我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化的同時(shí)，也在傳播文化。而電視節(jié)目，能夠讓更多老百姓看到中國(guó)文化的回潮�！薄兜浼锏闹袊�(guó)》藝術(shù)總監(jiān)、中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)的田沁鑫說(shuō)。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 13
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》宛如一扇通往古代智慧寶庫(kù)的大門(mén)，在觀看之后，我內(nèi)心深受觸動(dòng)，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)跨越時(shí)空的思想洗禮。
節(jié)目中，通過(guò)精彩的演繹，《尚書(shū)》這部古老典籍不再是晦澀難懂的文字，而是變得鮮活生動(dòng)起來(lái)。從伏生護(hù)書(shū)的情節(jié)中，我看到了古人對(duì)文化傳承的執(zhí)著與堅(jiān)守。伏生一生歷經(jīng)磨難，在戰(zhàn)亂中舍命護(hù)書(shū)，哪怕為此付出親人離散的代價(jià)，也從未放棄。這種精神深深震撼了我，讓我意識(shí)到文化傳承的責(zé)任之重大。在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們有太多的東西容易被遺忘，而伏生的故事提醒著我們，那些古老而珍貴的'文化遺產(chǎn)需要我們用心去守護(hù)，就像守護(hù)我們的生命一樣。
《尚書(shū)》所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵更是博大精深。它記錄了虞、夏、商、周時(shí)期，涉及政治、宗教、思想、哲學(xué)、藝術(shù)、法令、天文、地理、軍事等諸多領(lǐng)域。節(jié)目通過(guò)生動(dòng)的場(chǎng)景重現(xiàn)，展現(xiàn)了古代帝王將相們的治國(guó)理政之道。比如其中所體現(xiàn)的“民為邦本”的思想，在當(dāng)今社會(huì)依然有著重要的指導(dǎo)意義。它讓我明白，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)人民，統(tǒng)治者或者政府只有關(guān)注民生、以民為本，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。這是跨越千年的智慧，依然熠熠生輝。
此外，節(jié)目的呈現(xiàn)形式也讓我贊嘆不已�，F(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，舞美設(shè)計(jì)、演員表演等各個(gè)環(huán)節(jié)都堪稱一流。舞臺(tái)上構(gòu)建出的歷史場(chǎng)景逼真而震撼，演員們用精湛的演技將古人的形象和情感展現(xiàn)得淋漓盡致。這種形式不僅吸引了觀眾的目光，更讓我們能夠深入地理解《尚書(shū)》的內(nèi)容，拉近了我們與古代文化之間的距離。它讓我認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化并非是高高在上、遙不可及的，而是可以通過(guò)創(chuàng)新的方式走進(jìn)我們的生活，激發(fā)我們對(duì)民族文化的熱愛(ài)和自豪。
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》是一場(chǎng)文化盛宴，它讓我對(duì)《尚書(shū)》這部典籍有了全新的認(rèn)識(shí)，更讓我對(duì)中華民族悠久的歷史文化充滿敬畏之心，激勵(lì)我在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的道路上不斷前行。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 14
觀看《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》，就像是踏上了一場(chǎng)穿越千年的文化之旅，每一個(gè)畫(huà)面、每一句臺(tái)詞都如同一顆顆璀璨的明珠，串聯(lián)起了華夏文明中閃耀的智慧之光，讓我沉浸其中，感慨萬(wàn)千。
節(jié)目一開(kāi)始，那氣勢(shì)磅礴的舞臺(tái)布景就將我?guī)肓斯糯姆諊�。�?dāng)伏生緩緩講述他與《尚書(shū)》的故事時(shí)，我仿佛看到了歲月的滄桑在他臉上刻下的痕跡，更看到了他眼中對(duì)《尚書(shū)》堅(jiān)定不渝的守護(hù)之光。他的一生與《尚書(shū)》緊密相連，為了保存這部典籍，他經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的.生死考驗(yàn)。這種對(duì)文化的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，已經(jīng)超越了個(gè)人的情感，成為一種使命感。在他身上，我感受到了文化傳承的力量，這種力量可以跨越時(shí)空，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻。它讓我反思自己，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們是否也能像伏生一樣，對(duì)自己民族的文化有如此深沉的熱愛(ài)和執(zhí)著的守護(hù)呢？
《尚書(shū)》作為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，其內(nèi)容的厚重感在節(jié)目中展現(xiàn)得淋漓盡致。通過(guò)不同的場(chǎng)景演繹，我們看到了古代圣賢們對(duì)于國(guó)家治理、社會(huì)秩序、道德倫理等方面的深刻思考。其中所呈現(xiàn)的智慧，就像是一座取之不盡、用之不竭的寶藏。例如，節(jié)目中展現(xiàn)的君臣之間對(duì)于治國(guó)方略的討論，讓我了解到古代政治智慧的復(fù)雜性和深刻性。這些智慧并非是空洞的說(shuō)教，而是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。它們?yōu)槲覀兘裉斓膰?guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供了有益的借鑒，讓我們明白，古人在面對(duì)各種問(wèn)題時(shí)的思考方式和解決方法，依然有著不可忽視的價(jià)值。
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》在藝術(shù)表現(xiàn)上也達(dá)到了極高的水準(zhǔn)。它巧妙地運(yùn)用了現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，將歷史與現(xiàn)實(shí)交織在一起。演員們的表演生動(dòng)逼真，他們不僅要詮釋出古人的言行舉止，更要傳達(dá)出古人內(nèi)心深處的情感。無(wú)論是伏生回憶往事時(shí)的悲喜交加，還是古代君臣論政時(shí)的莊重嚴(yán)肅，都被演員們演繹得恰到好處。這種表演讓古籍中的人物從書(shū)中走了出來(lái)，走進(jìn)了我們的心中。同時(shí)，節(jié)目中的音樂(lè)、燈光等元素也為整個(gè)演出增色不少，營(yíng)造出了一種濃厚的歷史文化氛圍，使觀眾能夠全身心地投入到這場(chǎng)文化盛宴中。
這部作品讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，《尚書(shū)》不僅僅是一部古老的典籍，它更是中華民族精神的象征，是我們文化自信的根源之一。我們應(yīng)該深入挖掘這些經(jīng)典著作中的內(nèi)涵，傳承和弘揚(yáng)其中的智慧，讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 15
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》為我們打開(kāi)了一部塵封已久的歷史畫(huà)卷，讓《尚書(shū)》這部古老的典籍煥發(fā)出了前所未有的光彩，觀后令人心潮澎湃，對(duì)中華文化的博大精深有了更深層次的理解。
從節(jié)目呈現(xiàn)的角度來(lái)看，它無(wú)疑是一部制作精良的文化巨作。舞臺(tái)設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，通過(guò)巧妙的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換，我們仿佛穿梭于不同的歷史時(shí)期。無(wú)論是古樸典雅的宮廷朝堂，還是戰(zhàn)火紛飛的民間村落，每一個(gè)場(chǎng)景都細(xì)節(jié)滿滿，生動(dòng)地再現(xiàn)了《尚書(shū)》所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌。這種對(duì)歷史場(chǎng)景的高度還原，讓我們能身臨其境地感受到古人的生活環(huán)境和文化氛圍，為理解《尚書(shū)》的內(nèi)容搭建了一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。
而演員們的表演更是可圈可點(diǎn)。他們以精湛的演技將古人的形象刻畫(huà)得入木三分。伏生作為貫穿始終的關(guān)鍵人物，他的扮演者將伏生的堅(jiān)韌、智慧和對(duì)《尚書(shū)》的深情演繹得淋漓盡致。在講述伏生為了保護(hù)《尚書(shū)》，不得不將書(shū)藏于墻壁之中，后來(lái)又因?yàn)閼?zhàn)亂失去了大部分家人的情節(jié)時(shí)，演員的眼神中透露出的.痛苦和無(wú)奈讓觀眾感同身受。這種情感的傳遞不僅僅是表演，更是一種對(duì)歷史人物的尊重和還原，讓我們對(duì)伏生護(hù)書(shū)的艱辛歷程有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
在內(nèi)容方面，《尚書(shū)》所展現(xiàn)出的思想價(jià)值是無(wú)法估量的。它是中國(guó)古代政治思想和文化的重要源頭，其中所包含的“敬天保民”“明德慎罰”等思想，體現(xiàn)了古人在治國(guó)理政方面的深邃智慧。這些思想在節(jié)目中的演繹下，不再是抽象的概念，而是具體可感的實(shí)踐。例如，在展現(xiàn)古代帝王依據(jù)《尚書(shū)》中的理念治理國(guó)家時(shí)，我們看到了這些思想如何在國(guó)家政策、法律制度和社會(huì)秩序的維護(hù)中發(fā)揮作用。它們?yōu)槲覀兘沂玖艘粋�(gè)道理，即優(yōu)秀的文化思想具有超越時(shí)空的力量，能夠?yàn)椴煌瑫r(shí)代的社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)。
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》還讓我對(duì)文化傳承有了新的感悟。伏生一生守護(hù)《尚書(shū)》，歷經(jīng)磨難，只為將這部典籍傳承下去。在當(dāng)今時(shí)代，我們擁有更加優(yōu)越的條件來(lái)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但我們是否有像伏生那樣的決心和責(zé)任感呢？這部節(jié)目就像一個(gè)警鐘，提醒我們要珍惜這些寶貴的文化遺產(chǎn)，積極地去傳承和傳播它們，讓更多的人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，讓古老的智慧在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)閃耀。
總之，《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》是一部具有深刻教育意義和文化價(jià)值的作品，它讓我們?cè)谛蕾p精彩表演的同時(shí)，也對(duì)《尚書(shū)》這部典籍以及中華文化的傳承與發(fā)展有了全新的認(rèn)識(shí)和思考。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 16
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》如同一束光照進(jìn)了歷史的深處，照亮了《尚書(shū)》這部古老典籍的神秘面容，也在我心中種下了對(duì)傳統(tǒng)文化深深敬畏與熱愛(ài)的種子。
當(dāng)帷幕拉開(kāi)，節(jié)目以一種極具感染力的方式將我們引入了《尚書(shū)》的世界。伏生的故事是整個(gè)節(jié)目的靈魂線索，他的一生堪稱一部傳奇。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，書(shū)籍是如此脆弱，然而伏生卻以生命為代價(jià)守護(hù)《尚書(shū)》。他的堅(jiān)韌不拔和對(duì)文化傳承的使命感令人動(dòng)容。在他的身上，我看到了文化傳承者最純粹的品質(zhì)——無(wú)私奉獻(xiàn)。他不在乎個(gè)人得失，心中只有一個(gè)信念，那就是讓《尚書(shū)》流傳下去。這種精神在當(dāng)今社會(huì)顯得尤為珍貴，它讓我反思在物欲橫流的現(xiàn)代，我們是否還能堅(jiān)守對(duì)文化的那份純粹熱愛(ài)，是否能在面對(duì)各種誘惑時(shí)，依然不忘傳承民族文化的責(zé)任。
《尚書(shū)》作為中國(guó)古代文化的瑰寶，其豐富的`內(nèi)涵在節(jié)目中得到了充分展現(xiàn)。節(jié)目通過(guò)對(duì)《尚書(shū)》中經(jīng)典篇章的解讀和演繹，為我們呈現(xiàn)了古代社會(huì)的政治、文化、倫理等多方面的風(fēng)貌。其中所蘊(yùn)含的智慧如繁星般璀璨�！暗挛┥普�，政在養(yǎng)民”這一思想在節(jié)目中的呈現(xiàn)讓我印象深刻。它深刻地揭示了政治與民生之間的緊密關(guān)系，告訴我們一個(gè)國(guó)家的興盛在于統(tǒng)治者是否能以善政來(lái)養(yǎng)育百姓。這種思想在現(xiàn)代國(guó)家治理中依然具有深刻的啟示意義，提醒著我們政府的職責(zé)是為人民服務(wù)，關(guān)注民生福祉是國(guó)家發(fā)展的根本。
在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，節(jié)目堪稱是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的完美結(jié)合。從舞臺(tái)設(shè)計(jì)到燈光音效，每一個(gè)細(xì)節(jié)都處理得恰到好處。舞臺(tái)上利用現(xiàn)代科技手段營(yíng)造出的歷史場(chǎng)景栩栩如生，仿佛將我們帶回了古代。比如朝堂上的金碧輝煌、儀式的莊重肅穆，這些場(chǎng)景的營(yíng)造不僅增強(qiáng)了視覺(jué)效果，更有助于我們理解古代文化的背景。演員們的服裝和妝容也都十分考究，符合歷史時(shí)期的特點(diǎn)。他們的表演更是將古人的情感和思想展現(xiàn)得淋漓盡致，通過(guò)對(duì)話、動(dòng)作和表情，將那些古老的故事生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前，讓我們與古人產(chǎn)生了跨越時(shí)空的情感共鳴。
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》讓我深刻體會(huì)到，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，而像《尚書(shū)》這樣的典籍則是這條命脈上的璀璨明珠。我們有責(zé)任和義務(wù)將這些明珠傳承下去，讓它們的光輝照亮我們民族前行的道路。這部節(jié)目為我們提供了一個(gè)了解傳統(tǒng)文化的絕佳窗口，也激勵(lì)我們積極參與到文化傳承的偉大事業(yè)中。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 17
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》是一場(chǎng)震撼心靈的文化盛宴，它像是一座橋梁，將古老的《尚書(shū)》與現(xiàn)代的我們緊密相連，讓我們得以跨越時(shí)空，領(lǐng)略這部經(jīng)典的魅力，感受其中蘊(yùn)含的深厚智慧和文化價(jià)值。
節(jié)目中，最讓我感動(dòng)的是對(duì)伏生護(hù)書(shū)故事的演繹。伏生一生的經(jīng)歷是一部充滿苦難與堅(jiān)守的史詩(shī)。在戰(zhàn)亂紛飛的年代，他帶著對(duì)文化的敬畏之心，不惜一切代價(jià)保護(hù)《尚書(shū)》。他經(jīng)歷了親人離世、顛沛流離，但始終沒(méi)有放棄這部承載著中華民族智慧的典籍。這種對(duì)文化傳承的執(zhí)著，深深觸動(dòng)了我的內(nèi)心。在他眼中，《尚書(shū)》不僅僅是一本書(shū)，更是民族精神的寄托，是連接古今的紐帶。他用自己的一生詮釋了什么是文化傳承者的擔(dān)當(dāng)，這種擔(dān)當(dāng)讓我意識(shí)到，在任何時(shí)代，文化的傳承都需要有這樣一群人，他們?nèi)缤鹁媸�，在黑暗中守護(hù)著文化的火種，為民族的延續(xù)和發(fā)展傳遞光明。
《尚書(shū)》作為我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編，內(nèi)容之豐富、思想之深邃令人驚嘆。節(jié)目通過(guò)生動(dòng)的方式展現(xiàn)了《尚書(shū)》中的政治智慧和道德觀念。其中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六字心傳，深刻地體現(xiàn)了古人對(duì)人性、道德和治國(guó)之道的理解。這些思想在當(dāng)今社會(huì)仍有著深遠(yuǎn)的影響，它提醒我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中要保持清醒的頭腦，堅(jiān)守道德底線，追求真理。在國(guó)家治理層面，《尚書(shū)》中的思想也為我們提供了寶貴的`經(jīng)驗(yàn)，如重視人才選拔、強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧等，這些智慧是中華民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累的寶貴財(cái)富，對(duì)于我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家具有重要的啟示意義。
從藝術(shù)角度來(lái)看，《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》展現(xiàn)出了極高的水準(zhǔn)。它運(yùn)用了多種藝術(shù)手段來(lái)呈現(xiàn)這部古老典籍。舞臺(tái)上的場(chǎng)景布置美輪美奐，每一個(gè)畫(huà)面都像是一幅精美的歷史畫(huà)卷。從古代的宮廷建筑到民間的生活場(chǎng)景，都體現(xiàn)出了制作團(tuán)隊(duì)對(duì)細(xì)節(jié)的精心雕琢。演員們的表演更是出神入化，他們準(zhǔn)確地把握了古人的性格特點(diǎn)和情感世界，將角色演繹得栩栩如生。無(wú)論是伏生的滄桑堅(jiān)韌，還是古代君臣的睿智威嚴(yán)，都通過(guò)演員們的精彩表演展現(xiàn)得淋漓盡致。此外，音樂(lè)、燈光等元素也與劇情完美融合，營(yíng)造出了濃厚的歷史氛圍，使觀眾仿佛置身于古代的時(shí)空之中，與古人進(jìn)行一場(chǎng)心靈的對(duì)話。
這部作品讓我深刻認(rèn)識(shí)到，《尚書(shū)》是中華民族文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，而《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》則是打開(kāi)這座寶庫(kù)的一把金鑰匙。它讓更多的人了解《尚書(shū)》，進(jìn)而關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該珍惜這樣的文化作品，從中汲取智慧和力量，為傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。
典籍里的中國(guó)尚書(shū)觀后感 18
《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》是一部具有深刻文化內(nèi)涵和強(qiáng)大藝術(shù)感染力的佳作，它將《尚書(shū)》這部古老而神秘的典籍從歷史的塵埃中喚醒，賦予了它新的生命力，使我在觀看之后久久不能平靜。
在整個(gè)節(jié)目中，伏生的形象宛如一座不朽的豐碑，深深地銘刻在我的心中。他是文化傳承的英雄，他的一生都與《尚書(shū)》的命運(yùn)交織在一起。在動(dòng)蕩不安的亂世，他承受了常人難以想象的苦難。為了保護(hù)《尚書(shū)》，他藏之于壁，流亡他鄉(xiāng)，在漫長(zhǎng)的歲月里，與這部典籍相依為命。即使面對(duì)親人的離去、生活的困苦，他也從未有過(guò)一絲放棄的念頭。他對(duì)《尚書(shū)》的熱愛(ài)已經(jīng)超越了生命的界限，這種純粹而堅(jiān)定的'情感，讓我對(duì)文化傳承的意義有了更為深刻的理解。文化傳承不僅僅是對(duì)知識(shí)的傳遞，更是一種對(duì)民族精神的堅(jiān)守，是在歷史長(zhǎng)河中為民族靈魂找到棲息之所。
《尚書(shū)》通過(guò)節(jié)目呈現(xiàn)出了它作為華夏文明源頭之一的重要價(jià)值。這部典籍記錄了中華民族早期的歷史、政治、思想等方面的珍貴資料，其內(nèi)容猶如一座蘊(yùn)藏著無(wú)盡智慧的礦山。節(jié)目中所展現(xiàn)的各種治國(guó)理念，如“正德、利用、厚生、惟和”，體現(xiàn)了古人對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活的全面思考。這些理念告訴我們，一個(gè)國(guó)家的繁榮不僅僅依賴于武力和經(jīng)濟(jì)，更需要道德的引導(dǎo)、資源的合理利用以及社會(huì)的和諧。這些古老的智慧在現(xiàn)代全球化的背景下，依然有著重要的指導(dǎo)意義，它讓我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，能夠從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，找到適合自己的發(fā)展道路。
從節(jié)目制作的層面來(lái)看，《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》堪稱一部藝術(shù)精品。其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法使整個(gè)故事跌宕起伏，扣人心弦。通過(guò)古今對(duì)話的形式，巧妙地將現(xiàn)代社會(huì)與古代文化聯(lián)系起來(lái)，讓觀眾在欣賞古代故事的同時(shí)，也能思考現(xiàn)代文化傳承的問(wèn)題。舞臺(tái)上的呈現(xiàn)更是令人嘆為觀止，無(wú)論是大氣磅礴的宮殿場(chǎng)景，還是質(zhì)樸簡(jiǎn)約的民間畫(huà)面，都充滿了歷史的質(zhì)感。演員們的表演功力深厚，他們用細(xì)膩的情感、精準(zhǔn)的動(dòng)作和生動(dòng)的語(yǔ)言，將古人的形象和情感完美地呈現(xiàn)出來(lái)。每一個(gè)表情、每一個(gè)動(dòng)作都仿佛在訴說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的故事，讓觀眾沉浸其中，與古人同呼吸、共命運(yùn)。
這部作品讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，我們中華民族之所以能夠在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中屹立不倒，正是因?yàn)橛邢瘛渡袝?shū)》這樣的文化瑰寶，以及像伏生這樣的文化守護(hù)者。我們生活在現(xiàn)代社會(huì)，擁有更加豐富的資源和便利的條件，更應(yīng)該肩負(fù)起文化傳承和發(fā)展的重任，讓這些古老的智慧在新時(shí)代綻放出更加耀眼的光芒，為中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
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