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學(xué)校如何開展信仰教育
導(dǎo)語(yǔ)：信仰是一種文化，而文化歸根到底由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定。所以，對(duì)中學(xué)生的信仰教育不能離開整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治的大環(huán)境，變成只是學(xué)校的責(zé)任。
首先，準(zhǔn)確定位，信仰先行。
信仰是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們對(duì)其認(rèn)定的、體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的由衷依賴和執(zhí)著不渝的追求，亦即對(duì)某種價(jià)值的終極關(guān)懷。它統(tǒng)攝指導(dǎo)著人的整個(gè)精神世界，是人的精神支柱和行動(dòng)指南。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“信仰是神圣，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)�，在一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)狻?rdquo;他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最大的病根是沒(méi)有信仰，因而改革“最要緊的是確立信仰”。偉大詩(shī)人歌德也指出：“世界歷史的唯一真正的主題是信仰與不信仰的沖突。”信仰，“信”之，才能“仰”之�，F(xiàn)在的高中應(yīng)試教育模式還沒(méi)有得到根本改變，在這種情況下，德育仍然是“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”。信仰教育是德育的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。我們的學(xué)校教育如果自己不能正確認(rèn)識(shí)信仰教育的重要性，怎么可能有主動(dòng)、創(chuàng)新的德育行動(dòng)，從而從學(xué)校層面去深刻地影響學(xué)生。
其次，更新內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)。
任何一個(gè)社會(huì)都需要一種核心的價(jià)值信仰。越是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種需要越迫切。鄧小平同志曾指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”其實(shí)，無(wú)論是新民主主義革命時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，馬克思主義一直是我們堅(jiān)定的信仰。我們的德育體系也都是圍繞馬克思主義展開�？墒�，信仰教育進(jìn)行了這么多年，學(xué)生的狀況如何呢?有調(diào)查顯示學(xué)生的政治信仰和道德信仰危機(jī)重重。之所以出現(xiàn)這種狀況，和信仰教育的泛政治化有密切關(guān)系，我們總是有意無(wú)意地把某些成功的經(jīng)驗(yàn)附會(huì)為馬克思主義的普遍原理，把馬克思主義當(dāng)成了攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝、放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理。言必稱“馬克思主義”，從某種程度上將其神化。“對(duì)于這種理論，學(xué)生只能信仰、崇拜、贊頌，不容有絲毫的懷疑。這種宗教化的理論方式既僵化了理論本身，也徹底扼殺了它的生命活力。”這也極易激發(fā)中學(xué)生的逆反和抗拒。其實(shí)，馬克思主義的一個(gè)重要品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)，它從來(lái)沒(méi)有標(biāo)榜自己為絕對(duì)真理。這就說(shuō)明，之所以出現(xiàn)這種問(wèn)題，主要是源于我們對(duì)馬克思主義的解讀存在較為嚴(yán)重的偏差。所以，我們要在日新月異的科學(xué)技術(shù)和國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化形勢(shì)激烈變化的情況下，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，對(duì)信仰教育的內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)、有效、深刻地解讀，讓學(xué)生了解信仰就在我們的身邊，在點(diǎn)滴的小事中。
再次，改變方式，創(chuàng)新思路。
我們信仰的內(nèi)容和主線是確定的，關(guān)鍵是如何讓學(xué)生內(nèi)在生成這種信仰。就目前中學(xué)信仰教育的現(xiàn)狀來(lái)看，大都以講大道理的方式進(jìn)行，忽視學(xué)生的主體性，重灌輸，輕反饋，見物不見人，簡(jiǎn)單僵化，一定程度上脫離學(xué)生的思想實(shí)際和情感需要。知、情、意、行是構(gòu)成信仰的四個(gè)基本要素，這四者既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系。目前，中學(xué)信仰教育大多體現(xiàn)在以形成學(xué)生的認(rèn)知成分為主的層面上，而較少地考慮到情感體驗(yàn)、意志鍛煉和行動(dòng)升華。這樣的信仰教育并不能真正形成我們所需要的信仰，即使有，也是脆弱不堪的。所以，傳統(tǒng)信仰教育的方式必須改變，要由原來(lái)主要關(guān)注“知”的教育層面向“知”、“情”、“意”、“行”的綜合教育轉(zhuǎn)變;由忽視學(xué)生的主體性向重視學(xué)生的主體情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變;由單一說(shuō)教向多種方式教育轉(zhuǎn)變。
最后，回歸實(shí)踐，落實(shí)根本。
當(dāng)代美國(guó)學(xué)者戴蒙與考貝曾認(rèn)為：“人們可以與社會(huì)生活隔離開來(lái)集中學(xué)習(xí)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，卻不能與社會(huì)生活隔離去學(xué)習(xí)道德。”任何信仰的內(nèi)容都屬于“認(rèn)識(shí)”范疇，而實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力。為什么在革命時(shí)期那些革命者的信仰會(huì)如此堅(jiān)定?這和他們隨時(shí)隨地處于一種真實(shí)的革命實(shí)踐有密切關(guān)系。在革命實(shí)踐中經(jīng)歷成功與失敗、喜悅與痛苦、親密與分離，這種感染和被感染在一個(gè)群體中彌漫，在充分的心理矛盾斗爭(zhēng)中獲得堅(jiān)定的信仰。這也啟發(fā)我們要真正將信仰教育落實(shí)到根本之處，必須回歸實(shí)踐，讓學(xué)生在信仰實(shí)踐中真實(shí)地去面對(duì)、勇敢地去爭(zhēng)辯、痛苦地去抉擇，從而獲得人格的升華、信仰的堅(jiān)定。在具體操作中，信仰教育要變“封閉”為“開放”，建立課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。一方面要營(yíng)造良好的校園文化氛圍，將信仰教育寓于豐富多彩、健康向上的校園文化活動(dòng)中;另一方面要充分利用校外課堂，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)街道，走進(jìn)各種隱性和顯性的教育基地，要讓這種“走進(jìn)”成為制度的常態(tài)，而不是心血來(lái)潮的作秀。
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