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如何借鑒國外幼兒教育的好方法（通用11篇）
幼兒教育對幼兒的發(fā)展有著很重要的影響，甚至影響著幼兒的終身發(fā)展。就近年來幼兒園發(fā)展的情況來看，幼兒小學(xué)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，并逐漸成為一種趨勢，這樣的發(fā)展對幼兒的健康成長很不利，違背了幼兒發(fā)展規(guī)律。因此，我們有必要借鑒國外良好的教育方法，結(jié)合中國具體實(shí)際，為提高幼兒教育質(zhì)量而努力。
如何借鑒國外幼兒教育的好方法 1
一、幼教模式中出現(xiàn)的弊端
要想全國都進(jìn)行幼兒教育這是需要每個(gè)人都出力的，也可以說是全社會的事，只依靠一個(gè)人或者一部分人是不可能多到的。我們的政府是我們教育工作的主導(dǎo)單位，它決策了教育的導(dǎo)向;我們的學(xué)校是執(zhí)行單位，它承載了教育的受眾;我們的家庭是推動者或者支持者，它推動著教育工作的進(jìn)行。
我們的政府每年都對教育傾注了大量的人力物力，但是我們的教育體制還是存在這樣那樣的問題。我們的素質(zhì)教育提出了很多年，幼兒教育是教育的初始階段，也是為素質(zhì)教育奠基的階段，其在教育改革的浪潮中也需要全面的完善�，F(xiàn)如今幼兒教育存在的問題有以下幾條：
1.“傾倒式”教學(xué)
“傾倒式”教學(xué)在幼兒教育中是很傳統(tǒng)的一種教學(xué)方式，它的表現(xiàn)就是不管學(xué)生能否接受我們教師所教的，一股腦的全教下去，這節(jié)課上ABCD……就多教幾遍，孩子們多跟著朗誦幾遍，回家就寫幾張或者上百遍，這種方式也可以叫注入式教學(xué)。這種教育方式太古板，跟古代的孩童教育有什么區(qū)別，沒有啟發(fā)孩子的智力，只一味的強(qiáng)求記憶力，孩子的動手能力很差，這會影響孩子的想象力和創(chuàng)造力。
2.教育教學(xué)目標(biāo)不清晰
第一，隨著社會的飛速發(fā)展，競爭壓力越來越大，對于我們教育教學(xué)目標(biāo)推動者――孩子的父母現(xiàn)在必須花更多的精力與時(shí)間去更加努力的工作，因而這就導(dǎo)致孩子的父母不得不把剛剛牙牙學(xué)語的寶寶托付給自己的父母或者托兒所，那我們提倡的父母是孩子的第一任最好老師的家庭教育就蕩然無存了，這些是與我們的教育原則背道而馳的�？偨Y(jié)為一句話，我國的幼兒教育模式從根上就背離了我們的教育教學(xué)的原理。
其次，幼兒教育在我們不懂教育的門外漢來說也許是一件理所當(dāng)然簡單的事，但是門外漢就是門外漢，我們根本就不能清楚的理解這其中所涵蓋的意義。在中國就有這樣一群門外漢在盲目的去從事這項(xiàng)偉大而神圣的工作，從而導(dǎo)致了現(xiàn)在我國有很大一部分地方在幼兒教育的`方面出現(xiàn)了團(tuán)體泛濫的現(xiàn)象，正是因?yàn)檫@種盲目與無知讓我們的幼兒教育總體水平拉低了很大的檔次，影響著我國教育事業(yè)的前行。
3.教育教學(xué)模式的單一性
幼兒的世界幾乎是一片白紙，等待著我們的教育工作者(家庭、學(xué)校、社會)在其世界里描繪出五彩繽紛的絢麗。這個(gè)階段他們天真無邪、純真浪漫、同時(shí)又充滿濃濃的童趣，他們對這個(gè)未知的世界充滿著憧憬與好奇，在他們的腦袋里全是一些很奇幻和不真實(shí)的想法。
但由于現(xiàn)如今的教育教學(xué)模式的捆綁，我們的幼兒在注入式教學(xué)的教育下，束縛了他們本可以放飛的心靈，使其潛能很難充分發(fā)揮出來。當(dāng)今一成不變的單一的教學(xué)方式在束縛孩子們童真的同時(shí)也會影響我們教育教學(xué)工作者的想法，這些都直接或者間接的阻礙了我國幼兒教育的發(fā)展。
二、怎樣完善幼兒教育教學(xué)方式
我們要通過對比其他國家的教育教學(xué)方式中總結(jié)出其精華，因地制宜的運(yùn)用到我國的幼兒教育中使我國的幼兒教育教學(xué)更加的完善，這樣才能更好的取其精華，去其糟粕，借鑒人家相對成熟一些的路徑和方法。
1.讓幼兒在“家”中成長
我們教學(xué)原則中把家庭教育放在重要位置是有很多原因的，幼兒從出生最先接觸到的就是父母的教育，她們教給孩子牙牙學(xué)語以及家庭的溫暖等。但是現(xiàn)在我們的父母為了給孩子更好的未來漸漸的不能扮演幼兒的人生導(dǎo)師這個(gè)角色，那我們就要給孩子彌補(bǔ)這種缺憾。這我們就完全可以借鑒其他國家的教學(xué)方法，例如蒙臺梭瑞教學(xué)法。
(1)我們要先給孩子們制造出家的感覺，讓她們可以像在家里一樣釋放自己的天性，使她們真正的融入這個(gè)大集體，把自己當(dāng)成這個(gè)家的一份子。
(2)我們也可以設(shè)置不分年齡教學(xué)班，把大朋友小朋友放到一起組成一個(gè)大家庭，這個(gè)家庭里有弟弟妹妹也有哥哥姐姐。這樣的方式就可以讓大孩子帶動小朋友學(xué)習(xí)時(shí)也可以讓小朋友帶動大孩子的天真，使其大小朋友同時(shí)進(jìn)步。
(3)當(dāng)然我們也要制定一些規(guī)則，讓小朋友從小就要養(yǎng)成專心完成一件事的習(xí)慣。在我們的教育教學(xué)工作者的引導(dǎo)下，讓我們的小朋友從小就知道“沒有規(guī)矩不成方圓”的社會規(guī)則。
2.以幼兒的興趣為養(yǎng)成目標(biāo)
每個(gè)人都有每個(gè)人的性格特點(diǎn)跟興趣愛好，就像世界上沒有相同的兩片葉子一樣。由此可見，如果我們不能根據(jù)孩子的性格特征和興趣愛好培養(yǎng)其愛好的話，我們的社會只會培養(yǎng)出很多的只會死讀書的書呆子，這對于社會的發(fā)展是非常有害的。我們的幼教老師要因材施教不能統(tǒng)一任何的方式對一群的孩子，我們要發(fā)現(xiàn)孩子的興趣或者說要培養(yǎng)孩子的興趣，這樣才能使孩子進(jìn)一步認(rèn)識我們這個(gè)豐富多彩的世界。
3.我們要以幼兒的個(gè)性特長與生命價(jià)值為重
美國的自由成熟模式是非常值得我們借鑒的。在這種成熟模式的教學(xué)過程中，我們希望幼教們可以引導(dǎo)孩子們主動提出問題和渴望回答問題的主動性，這樣可以增強(qiáng)孩子們的自立能力。
4.用切實(shí)的行動來指引孩子前行
孩子是很具模仿力的，所以我們的幼教要言傳身教，要認(rèn)真的直接的教授孩子們學(xué)習(xí)的方式和方法。我們要具備充沛的模仿能力，在孩子們面前做出需要教給她們的動作以及知識。
最終，我們的各式各樣的教育目的都是一樣的，在國內(nèi)還是其他國家，我們的幼兒教育本身就是通過做游戲、唱歌、跳舞、學(xué)習(xí)等健康快樂的方式讓我們的孩子在成長的過程中奠定一個(gè)基礎(chǔ)，具備初步認(rèn)識社會，理解社會的能力。我們國內(nèi)還是國外的教育教學(xué)的方式方法不一樣，但是我們最終都是為了給社會培養(yǎng)下一代，創(chuàng)造我們的未來。所以教育無國界，我們要多交流多探討，為了我們的下一代努力，使我們能最終做好幼兒教育。
歸結(jié)為，社會上各個(gè)團(tuán)體都要加強(qiáng)對幼兒教育的重視，政府要做好對幼兒教育工作的領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)也要深入提高對其發(fā)展的重視;社會要做好保護(hù)工作，讓幼兒教育在社會推動下更快更好地發(fā)展;而教師本身自己也要重視自己自身能力的提高;而家庭也要貢獻(xiàn)自己的力量讓幼兒有個(gè)純真的童年時(shí)代。八方出力才能讓我們的幼兒教學(xué)步步新高。
如何借鑒國外幼兒教育的好方法 2
外國教育孩子的方法
1、給孩子隨性玩耍的時(shí)間,不要把生活安排得太有規(guī)則這里的意思是一定要給孩子的成長一些空間,不管是教育孩子成人,還是教育孩子上學(xué),父母都不要把他們的時(shí)間安排得滿滿的。程式化的東西,孩子不一定會去遵守,甚至有可能去打破它。學(xué)習(xí)上和生活上都是這樣,一定要給他們一些自由,逼得太急或者是太有規(guī)則,只會讓他們覺得無趣,產(chǎn)生一些逆反心理,這會影響孩子的成長和學(xué)習(xí)。
2、鼓勵(lì)他多外出運(yùn)動
現(xiàn)在,很多學(xué)生喜歡待在家里不愿意出門,他們寧愿玩手機(jī),也不愿意和外界有過多的接觸,這樣很容易讓孩子在家里得各種的`病。家長一定不要讓孩子常宅在家里,要多鼓勵(lì)他們外出鍛煉身體,這樣既能保證他們的身體健康,也能保證他們的心理舒暢。尤其是處于學(xué)習(xí)重要的階段的學(xué)生,他們學(xué)習(xí)壓力非常大,這個(gè)時(shí)候就更應(yīng)該外出走走,多運(yùn)動,這樣既可以舒緩壓力,又能增強(qiáng)免疫力,不至于在關(guān)鍵時(shí)刻生病掉鏈子。
3、把尊重孩子放在第一位
美國家長們認(rèn)為,除營養(yǎng)和知識外,孩子們更需要的是尊重。因?yàn)樗麄儚某錾翘炱鹁褪且粋�(gè)獨(dú)立的個(gè)體。和孩子講話,美國家長從不高高在上,而是平等地與孩子交流。孩子不肯吃飯時(shí),美國家長從不硬逼,而是婉轉(zhuǎn)地說:“你看蘿卜餡餅在等著你,你不吃它,它就不高興了。
4、給孩子失敗的機(jī)會孩子
成長的過程中,難免會有失敗的時(shí)候。如果孩子還小,中國家長們就會一笑了之,搶著幫他把問題處理掉,或者干脆讓孩子放棄。
國外教育兒童的方式
1、美國教育部推廣培訓(xùn)”父母輔導(dǎo)者“
美國人十分重視人的獨(dú)立性和自力更生精神,因此,從嬰兒1歲半起就開始培養(yǎng)其自我服務(wù)技能。他們認(rèn)為,自我服務(wù)技能的掌握,可以增強(qiáng)嬰幼兒的獨(dú)立性和成功感,可以使嬰幼兒和家長雙方受益。嬰幼兒的自我服務(wù)技能包括:系鞋帶、穿衣服、扣紐扣、拉開或拉上拉鏈、洗臉、刷牙、梳頭、吃飯、上廁所等等。
2、德國讓孩子與大人爭辯
德國人認(rèn)為”兩代人之間的爭辯,對于下一代來說,是走向成人之路的重要一步“,因此,他們鼓勵(lì)孩子就某件事與父母爭辯,自由發(fā)表自己的意見。通過爭辯,孩子覺得父母講正義、講道理,他會打心眼里更加愛你、依賴你、尊重你。你要孩子做的事,他通過爭辯弄明白了,會心悅誠服地去做。你有難題,孩子參與爭辯,也能啟發(fā)你。
3、猶太人讓孩子早知書本是甜的
在每個(gè)猶太人的家里,當(dāng)小孩子稍微懂事時(shí),母親就會翻開《圣經(jīng)》,滴一點(diǎn)蜂蜜在上面,然后讓小孩去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。這個(gè)儀式的用意不言而喻:書本是甜的。古時(shí)候猶太人的墓園常常就有本書,說是在夜深人靜時(shí),死者會來看書。這種做法有一定的象征意義,即生命結(jié)束有時(shí)刻,求知卻無止境。
如何借鑒國外幼兒教育的好方法 3
《教育新理念》更新了教師的教育觀念，改善了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，在課改實(shí)驗(yàn)的課堂上呈現(xiàn)出了一道道亮麗的風(fēng)景線，煥發(fā)了生命的活力。通過學(xué)習(xí)《教育新理念》，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐活動，以及對平時(shí)聽的課改觀摩研討課中的一些實(shí)際問題進(jìn)行反思，我們反思了一些問題，現(xiàn)與同行們思考、交流學(xué)習(xí)體會。
反思（一）：學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)在那里？
學(xué)生認(rèn)知的定位直接影響著課堂教學(xué)學(xué)生自主思考的空間，因此教師對學(xué)生認(rèn)知起點(diǎn)的把握就顯得尤為重要。隨著課程改革的不斷深入，學(xué)生對學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，學(xué)生對許多知識的學(xué)習(xí)已不僅限于課堂，他們從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)、從網(wǎng)絡(luò)中學(xué)、從課外讀物中學(xué)、從課本中學(xué)等等，在這樣信息時(shí)代突飛猛進(jìn)的今天，課堂教學(xué)中，如果教師只還是從知識的邏輯關(guān)系去尋找學(xué)生認(rèn)知的起點(diǎn)，而忽視學(xué)生本身的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知起點(diǎn)，就難免出現(xiàn)課堂上突如其來的問題或?qū)擂蔚膱雒�，如果處理不�?dāng)，極易造成課堂教學(xué)的效率低下及師生關(guān)系的失和。
反思（二）：一定要小組合作才是合作學(xué)習(xí)嗎？
合作學(xué)習(xí)是轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的'重要策略，在學(xué)生合作學(xué)習(xí)過程中過程與結(jié)果并重，課堂上培養(yǎng)學(xué)生的合作意識必須是通過有效的合作學(xué)習(xí)來達(dá)到，在思維碰撞，方法共創(chuàng)氛圍里使學(xué)生體驗(yàn)到合作的真正意義，因此，現(xiàn)在許多研討課都采用了同桌討論、小組交流等學(xué)習(xí)方式，但也看到，由于過多過急采用小組討論交流，特別是優(yōu)等生獨(dú)立思考時(shí)間過少，使部分學(xué)生思維產(chǎn)生惰性，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，其實(shí)小組交流，跨組交流，全班交流，只要是有效的都是合作學(xué)習(xí)，有的教師全面理解合作學(xué)習(xí)意義，認(rèn)為非要小組合作學(xué)習(xí)才是合作學(xué)習(xí)，忽略了學(xué)生獨(dú)立思考這重要問題。
反思（三）：“做”與“說”誰更重要？
你做過的你記住了，但你說過的卻忘記了。如美國物理學(xué)家哈爾莫斯指出的“學(xué)習(xí)物理的唯一方法是做物理”。在物理教學(xué)中無論知識或技能的形成都離不開學(xué)生“做物理”的活動。目前，許多課堂教學(xué)學(xué)生發(fā)言熱烈，一節(jié)課學(xué)生都在搶著說，有的甚至?xí)静环幌�，鉛筆不用一下，課堂熱熱鬧鬧，課后反饋效果卻不盡人意。因此，在課堂上要十分講究節(jié)奏，該動眼觀察時(shí)就不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，該動腦思考時(shí)就給足時(shí)間安靜思考，該動手操作時(shí)就給足空間讓學(xué)生擺，該動筆練習(xí)時(shí)就要求學(xué)生練習(xí)，使學(xué)生動腦、動口、動手有機(jī)結(jié)合，使課堂思看結(jié)合，說寫結(jié)合，動靜搭配，達(dá)到最佳的有效教學(xué)。
總之，在新教育理念下我們要對課堂注入新的活力，我們期盼著新教育理念下課堂教學(xué)越來越精彩。
如何借鑒國外幼兒教育的好方法 4
以前對“新教育”的認(rèn)識只是停留在字面上，近兩年學(xué)習(xí)了新教育理念，讓我領(lǐng)略到了新教育專家的風(fēng)采，感受到了新教育所散發(fā)出的無窮魅力，仿佛整個(gè)人也起了質(zhì)的變化，對學(xué)生、對課堂、對自己的工作也有了新的認(rèn)識。“新教育”是一個(gè)教育行動，它是由朱永新教授提出來的。新教育的核心理念是：讓師生過一種幸福完整的教育生活。以前總認(rèn)為教育里的角色只有學(xué)生和老師，是學(xué)生和老師的雙邊活動組成了教育，現(xiàn)在想想那些想法真的是很幼稚的，自己考慮的太浮淺了。當(dāng)今的教育一定關(guān)注要孩子的全面發(fā)展，不僅是在學(xué)校的，更要有家庭的和社會的，要符合新教育的理念。
新教育倡導(dǎo)師生、家校、親子間“共讀共寫共同生活”，學(xué)生、老師、家長共同配合，做好家校共育的教學(xué)工作，讓孩子的教育生活不要僅僅局限在學(xué)校這個(gè)小小的場合里，真正的教育應(yīng)該走出校園，走進(jìn)家庭，走進(jìn)社會，從小讓孩子體會教育無處不在，活到老學(xué)到老，這樣學(xué)生是不易產(chǎn)生厭學(xué)心理的。同時(shí)新教育還倡導(dǎo)學(xué)生應(yīng)有“晨誦、午讀、暮省”的生活方式，讓學(xué)生體會閱讀的重要性和閱讀的樂趣，在閱讀中記錄自己的所思所想，快樂的成長，體驗(yàn)人生真諦，同時(shí)促進(jìn)孩子智力的發(fā)展。
說到這個(gè)“晨誦、午讀、暮省”的生活方式，我在這里談一點(diǎn)自己的體會：我上學(xué)期帶出去的一個(gè)學(xué)生叫范仁杰，他在四年級的時(shí)候，每次寫日記都是幾句話，內(nèi)容不是吃就是玩，簡直就是在記流水賬�？墒牵ㄟ^學(xué)校實(shí)施新教育，開展了“晨誦、午讀、暮省”的生活方式，他有書讀了，也讀得書多了，每次的暮省日記不再記流水賬了，也有話可寫
了，而且詞匯很豐富，習(xí)作水平大有提高。我想說這就是新教育的結(jié)果。
現(xiàn)在的教育在很大程度上擠占了學(xué)生讀書的空間，學(xué)生中無書可讀的現(xiàn)象遠(yuǎn)未銷聲匿跡，學(xué)生無暇讀書、不想讀書的情形也不少見。除了幾本干巴巴的教科書，學(xué)生幾乎不再有也不再讀其他的書。而電視文化、網(wǎng)絡(luò)游戲、不良讀物等童年殺手潛伏在這個(gè)世界的每個(gè)角落。今年帶一年級，對于一年級的新生來說，這是一次改革的機(jī)會，我們應(yīng)該從小讓孩子養(yǎng)成讀書的好習(xí)慣，倡導(dǎo)一種積極的生活方式，培養(yǎng)他們健全的心智。
新教育就是通過師生共讀、親子閱讀等互動閱讀發(fā)掘孩子的潛力、發(fā)展孩子的個(gè)性。課外閱讀不僅對學(xué)生的學(xué)習(xí)有著重要作用，對學(xué)生的道德素質(zhì)和思想意識也有重大影響。“一本好書可以影響人的一生。”這句話是有道理的，學(xué)生更應(yīng)“多讀書、讀好書”。朱教授說，在學(xué)校就要讀書，讀書就意味著教育，學(xué)校就是一個(gè)師生共同讀書的樂園。而學(xué)生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。作為教師，讀書可以讓我們的教學(xué)處處閃耀出睿智的光彩，教師讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提。教師的讀書習(xí)慣、行動對學(xué)生無聲的影響勝過千言萬語……我們語文老師要善于激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣、促使學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣�！俺空b—午讀—暮省”，這一兒童生活方式課程是新教育探尋的重要成果之一。讓孩子們能在他們的童年和這些美好而永恒的經(jīng)典相遇，讓這些經(jīng)典為孩子們鋪展一個(gè)豐厚廣闊的.智力背景，從而開啟美好的人生。讓我們和學(xué)生共同閱讀，共同成長，共同享受教育的幸福！“一個(gè)人走進(jìn)學(xué)校并不意味著接受教育，只有當(dāng)他面對一本書沉
浸不已的時(shí)候，教育才剛剛開始。”我們要在這條教育之路上走的更遠(yuǎn)，在道路上不斷追求我們的理想，全身心的投入到我們的教育生涯里，在與別人合作的同時(shí)，演繹最精彩的教育教學(xué)，過一種幸福完整的教育生活。
通過新教育的學(xué)習(xí)，能使我逐步掌握一些驕傲學(xué)方法。它有操作性很強(qiáng)的六大行動，這無疑為我今后的教學(xué)工作提供了一套系統(tǒng)的指導(dǎo)方案，我可以有意識的進(jìn)行課堂教學(xué)反思，讓反思成為習(xí)慣。在反思中促進(jìn)自身專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展。可以說新教育理念的學(xué)習(xí)讓我堅(jiān)定了這樣的信念：只要行動，就有收獲！真正的行動，本身就是收獲！
理想的教師應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自我的教師，而數(shù)十人類進(jìn)步的階梯，是知識的源泉。作為一名小學(xué)教師我深深的認(rèn)識到今后應(yīng)該多讀書，讀有用的書。從而充實(shí)和完善自己各個(gè)方面教學(xué)能力。我的新教育將從閱讀中起步，相信一分耕耘一分收獲，相信新教育實(shí)驗(yàn)的明天會更好。
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最近，我認(rèn)真閱讀了《教育新理念》這本書，通過閱讀袁先生關(guān)于素質(zhì)教育的論述，使我對素質(zhì)教育有了更深刻的認(rèn)識。書中從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念，我常常被典型的事例而吸引，對書中闡述的觀點(diǎn)，我更是覺得大受啟發(fā)，這的確是一本融理論與實(shí)踐于一體，用生動的故事講深刻道理的可親可愛之作。
當(dāng)今教師迫切需要不斷更新教育理念，提高將知識轉(zhuǎn)化為智慧，將理論轉(zhuǎn)化為方法的能力，增強(qiáng)理解學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生道德，學(xué)識和個(gè)性全面發(fā)展的自覺性。
學(xué)習(xí)了教育新理念，使我開闊了視野，增長了不少的知識。下面是我對這次學(xué)習(xí)的一些認(rèn)識和體會：
1.讓問題成為知識的紐帶
我們的課堂教學(xué)是“問題教學(xué)”，學(xué)生沒有問題走進(jìn)課堂，教師提出問題學(xué)生解決，學(xué)生沒有問題走出課堂，學(xué)生的頭腦只是一個(gè)儲存知識的倉庫，這不由得使人們對教育的'真正功能產(chǎn)生了深思，在文中，袁教授對此給予了明確回答，他提出教育的真諦在于“將知識轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格”。其中包括兩層含義，其一：對教師而言，教會學(xué)生致知的方法，求知的渠道，學(xué)會判斷知識和信息，要比教給學(xué)生現(xiàn)成的知識重要得多。因?yàn)橹R本身是多變的，不斷更新的。其二：現(xiàn)代文明的成果并不能通過傳授內(nèi)化成為人格，人格需要人格魅力的感召。那么，教師的教學(xué)行為直接影響到學(xué)生智慧、人格形成與發(fā)展。問題的能力在于學(xué)生，能不能以問題貫穿教學(xué)在于教師，讓問題成為知識的紐帶吧！
2.過程比結(jié)果更重要
知識的學(xué)習(xí)和教學(xué)無疑是必要的，但我們太注重認(rèn)識結(jié)果的教學(xué)了，我們不僅希望學(xué)生掌握知識，更希望學(xué)生掌握分析知識，選擇知識、更新知識的能力。在科學(xué)課堂上教師要帶領(lǐng)學(xué)生去親身經(jīng)歷、體驗(yàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，這種經(jīng)歷的過程比得出的結(jié)果更重要。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過程，才能把知識變成智慧。
3.加強(qiáng)自身修養(yǎng)
教師必須十分注意自身的修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己，把做人與育人統(tǒng)一起來，時(shí)時(shí)處處做學(xué)生的良好榜樣，以大方得體的儀表，穩(wěn)重端莊的舉止，親切和藹的態(tài)度，文明禮貌的語言，嚴(yán)謹(jǐn)持重的行為和高尚的道德情操等，形成一種無聲無形的教育動力，去感召學(xué)生，啟迪學(xué)生，最終達(dá)到為人師表，教書育人的目的。
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《教育新理念》這本書在我今后的工作中一定還會給我們不少的啟迪。我會不斷學(xué)習(xí)、不斷反思，不斷發(fā)展和豐富素質(zhì)教育的新理念。
從事了十年的小學(xué)英語教學(xué)，越來越覺得要給每一位學(xué)生更多的發(fā)展空間。讀了《教育新理念案例解析》，更堅(jiān)定了自己的信心，其中對教育觀的闡述給我留下了深刻的印象。
一、“促進(jìn)人和諧發(fā)展的教育是理想的教育”
花草需要季節(jié)和等待，不能拔苗助長，孩子需要寬容和時(shí)間，不能急功近利。傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育，都有各自的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。我們應(yīng)批判昨天，但不反對昨天；憧憬理想，又承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。在矛盾中找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，讓我們的教育更和諧，把空間還給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。你是否把學(xué)生的課堂的全占了？你是否把學(xué)生的課外時(shí)間全規(guī)劃了？你是否把學(xué)生要知道的東西全講光了？你是否把學(xué)生應(yīng)該做事全代勞了？今后，我想要做個(gè)“懶”教師。
二、“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”
課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們關(guān)注每一位學(xué)生的`發(fā)展，將光投向每一個(gè)孩子，讓每一位學(xué)生都能體驗(yàn)到成長的快樂，都能獲得成功的喜悅。
哈佛大學(xué)350年校慶時(shí)，有人問校長：“學(xué)校最值得你自豪的是什么？”校長回答：“哈佛最引以自豪的，不是培養(yǎng)了6位美國總統(tǒng)，不是造就了36位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，而是給予每個(gè)學(xué)生以充分選擇和發(fā)展的空間，讓每一塊金子都閃閃發(fā)光，讓每一個(gè)從哈佛走出來的人都創(chuàng)造成功。”
校長說得很棒，也在理。因?yàn)槟苓M(jìn)哈佛的都是精英人才。對于面向大眾的基礎(chǔ)教育，我覺得基礎(chǔ)與空間得并重，為學(xué)生的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)。過去我們習(xí)慣于“帶著知識走向?qū)W生”，而現(xiàn)在，我們更強(qiáng)調(diào)“帶著學(xué)生走向知識”，教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生自主地發(fā)展。給學(xué)生一些權(quán)利，讓他們自己去選擇；給學(xué)生一些機(jī)會，讓他們自己去體驗(yàn)；給學(xué)生一點(diǎn)困難，讓他們自己去解決；給學(xué)生一個(gè)問題，讓他們自己去探求；給學(xué)生一種條件，讓他們自己去磨煉；給學(xué)生一片空間，讓他們自己去拓展；給學(xué)生一片陽光，讓他們自己去燦爛。
如何借鑒國外幼兒教育的好方法 7
經(jīng)過學(xué)校的師德培訓(xùn)，以及對《教學(xué)綱要》的解讀，心里頗有感觸。切合實(shí)際，適時(shí)而為是我們當(dāng)前教育教學(xué)中所面臨的首要任務(wù)。
高尚的德行是教師為人師之核心，一些道德失范的教師實(shí)際上是失去了教師本質(zhì)的人。雖然中西方的師道存在較大的差異，但對教師職業(yè)道德都很重視。在我國，自古以來對教師的職業(yè)道德都有很高的要求，強(qiáng)調(diào)為人師表、以身立教，以及對學(xué)生的人格感化。西方則一貫強(qiáng)調(diào)通過教師的道德、人格感化學(xué)生。赫爾巴特指出：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段”，這要求教師的日常教育教學(xué)行為要具有“教育性”�，F(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)生了很大的變化，要求教師不僅要做到“傳授知識”，而且還要通過傳授知識去實(shí)現(xiàn)學(xué)生“人格的建設(shè)性變化”，這就意味著教師對學(xué)生的發(fā)展負(fù)有更全面的責(zé)任。因此，對教師專業(yè)素質(zhì)的要求不只是知識與技能的發(fā)展，還要提高教師內(nèi)在的專業(yè)品質(zhì)，即實(shí)現(xiàn)教師個(gè)體專業(yè)技能與專業(yè)精神在知行范疇和道德范疇的高度統(tǒng)一�？梢�，做教師難，做一個(gè)符合標(biāo)準(zhǔn)師德的教師更難。官方給予教師的稱號是“人類靈魂的工程師”、“園丁”，已經(jīng)到了神的境界，其實(shí)我們壓根兒就是人。
師德建設(shè)作為提高教師道德的系統(tǒng)工程，對促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展是具有特殊而重要的意義。從師德建設(shè)與教師專業(yè)發(fā)展的密切關(guān)系來看，實(shí)現(xiàn)師德建設(shè)與教師專業(yè)發(fā)展的一體化是必要的�，F(xiàn)在，教師在專業(yè)發(fā)展中技術(shù)至上的傾向仍占優(yōu)勢，加以社會競爭如此激烈，現(xiàn)實(shí)如此殘酷，如何使師德建設(shè)與教師專業(yè)發(fā)展相結(jié)合，是我們一直探討的話題。
教師的專業(yè)發(fā)展是具有階段性，在不同的階段教師面臨不同的發(fā)展任務(wù)，其發(fā)展水平、需求、心態(tài)、信念也各不相同。所以，我覺得教師專業(yè)道德的發(fā)展與教師專業(yè)發(fā)展的階段特征也應(yīng)該是有階段性的，同時(shí)也受到教師專業(yè)實(shí)踐與整體專業(yè)水平所制約。比如，新入職的教師和學(xué)生發(fā)生“矛盾與沖突”，很可能是由于教師專業(yè)知識與專業(yè)能力不足引起的。因此，師德建設(shè)要適應(yīng)教師專業(yè)發(fā)展的階段特征，確定師德建設(shè)的目標(biāo)，在內(nèi)容、方法上也要有所側(cè)重。
因此，師德教育作為師德建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)與教師專業(yè)實(shí)踐相結(jié)合。盡管教師專業(yè)發(fā)展的途徑眾多，但是都不能代替教師在學(xué)校教育教學(xué)場景中的日常專業(yè)實(shí)踐。師德主要表現(xiàn)在教師的專業(yè)實(shí)踐當(dāng)中，專業(yè)實(shí)踐也是教師師德建設(shè)的重要途徑。教師的許多優(yōu)良品質(zhì)是在專業(yè)實(shí)踐中形成與發(fā)展的，專業(yè)道德規(guī)范只有在專業(yè)實(shí)踐中才能內(nèi)化為教師的專業(yè)品質(zhì)。道德具有實(shí)踐性與情境性的特征，不同的教育教學(xué)情境會呈現(xiàn)出不同的道德現(xiàn)象與道德問題，教師在實(shí)際工作中究竟會如何做，在專業(yè)實(shí)踐中能不能主動按照教師專業(yè)道德規(guī)范履行自己的職責(zé)，這與他本人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有著極大的關(guān)系。因此，師德教育要與教師日常的專業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，讓教師在專業(yè)實(shí)踐過程中，通過對道德現(xiàn)象、道德問題，甚至是道德沖突的認(rèn)識、解釋與詮釋來提高師德修養(yǎng)與能力。脫離教師專業(yè)實(shí)踐的師德教育難以深入教師心靈，更難以激起教師內(nèi)在的道德需要。所以師德培訓(xùn)不能這樣的說教，更不能一刀切，一培訓(xùn)就一哄上，其實(shí)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴我們這樣的師德培訓(xùn)是沒有效果的，這樣做有自欺欺人，掩耳盜鈴之嫌疑。
目前的師德教育還沒有從根本上改變內(nèi)容片面、方法單一的弊端，主要表現(xiàn)為偏重
宣傳說教，與教師專業(yè)實(shí)踐相脫離。這種狀況不僅造成師德教育的低效，而且也使師德建設(shè)與教師專業(yè)發(fā)展一體化的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。要改變這種情況，首先，要形成師德教育以人為本的'意識，要充分考慮教師的實(shí)際情況，尊重教師的個(gè)性化要求，使教師成為師德建設(shè)的主體，而非僅僅作為工具性的建設(shè)對象。其次，要建構(gòu)開放、靈活、多樣的師德教育模式。師德教育不只是為教師專業(yè)道德的發(fā)展提供理論依據(jù)，更重要的是要為教師道德思想力和行為力的提高奠定基礎(chǔ)。因此要提倡教師間的合作討論與教師個(gè)體的實(shí)踐反思，特別是教師個(gè)體的實(shí)踐反思對教師專業(yè)道德的提升具有重要的意義。教師將自己的專業(yè)實(shí)踐過程作為反思的對象，思索復(fù)雜的教學(xué)背景和教學(xué)過程中的專業(yè)問題，通過自我觀察、自我體驗(yàn)、自我反思，以達(dá)到自我改進(jìn)、自我更新與自我完善。
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二十一世紀(jì)是各方面飛速發(fā)展的時(shí)代。隨著時(shí)代飛速發(fā)展的步伐，人類知識的更迭，教學(xué)設(shè)備的更新，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育觀念的轉(zhuǎn)換，藝術(shù)觀念的變化等。使得我們用現(xiàn)掌握的有限知識面對現(xiàn)在的教育已是落伍，跟不上科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，也不能完成時(shí)代賦予我們教師的神圣使命。
俗話說：“活到老，學(xué)到老，越學(xué)越覺得自己知識少。”這是多少年來，人們在學(xué)習(xí)進(jìn)程中得出的結(jié)論。學(xué)習(xí)教育新理念，使我發(fā)覺科學(xué)知識浩如煙海，無邊無際。而自己所掌握的知識是多么的膚淺，只不過是滄海里的一粟罷了。學(xué)習(xí)了教育新理念，使我開闊了視野，增長了不少的知識。下面是我對這次學(xué)習(xí)的一些認(rèn)識和體會：
一、豐富的文化知識是教學(xué)的底蘊(yùn)。
教師從事的是教書育人的神圣事業(yè)。文化基礎(chǔ)知識是教師職業(yè)必備的重要方面。而扎實(shí)的文化基礎(chǔ)是從事教育教學(xué)工作的文化基礎(chǔ)，也是教師進(jìn)一步自學(xué)、進(jìn)修的文化基礎(chǔ)，是提高教育理論、教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)，是教師知識技能結(jié)構(gòu)的重要組成部分。
教師的工作是傳遞人類的文化，為提高全體學(xué)生的文化素質(zhì)、培養(yǎng)未來的人才打下良好的基礎(chǔ)。由于教師在兒童的眼中是“無所不知，無所無曉的知識寶庫”。因此，教師具有的知識面愈廣博、愈豐富愈好。
二、全面推進(jìn)素質(zhì)教育。
素質(zhì)教育的落實(shí)必須突破應(yīng)試教育的控制，人的思維發(fā)展是情感和理性均衡發(fā)展的結(jié)果，而應(yīng)試教育從一定意義上說，則是一種片面追求理性發(fā)展的教育。在這種教育下，學(xué)生失去了豐富的感性和情感，變得呆板，以致部分學(xué)生為了滿足感情的需要，產(chǎn)生了盲目追星的傾向，嚴(yán)重影響了個(gè)性的和諧發(fā)展。重視感性和情感的教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，個(gè)性的感性和理性才可能均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能全面提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)其健康成長。
三、創(chuàng)新精神的的培養(yǎng)。
教育新理念是讓我們的目光看得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神和能力作為我們的主要教學(xué)目的'。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，要讓學(xué)生成為主體、讓他們在得成功的感受的同時(shí)，融進(jìn)自己的情感和想象、創(chuàng)造。
過去我們用的教學(xué)方法往往是傳授知識技能，現(xiàn)在是讓學(xué)生來主動參與教學(xué)，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)去探討，如果我們真正把學(xué)生的主體發(fā)揮出來了，那么學(xué)生的創(chuàng)造性也就發(fā)揮了出來。創(chuàng)新精神是發(fā)展創(chuàng)造力的前提，是一個(gè)人勇于改變自己，改造社會，勇于破舊立新，勇往直前的精神風(fēng)貌。因此在與素質(zhì)教育中我們應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神放在首位，充分體現(xiàn)教育以人為本的的教學(xué)目的。
小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，擔(dān)負(fù)著為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民打好基礎(chǔ)的重任。我們教師應(yīng)當(dāng)加深對教育新理念的學(xué)習(xí)，不斷地探索教學(xué)教法，為教改做出貢獻(xiàn)，為培養(yǎng)祖國未來高素質(zhì)人才奉獻(xiàn)自己的力量。
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進(jìn)入21世紀(jì)后，中國教育圍繞著經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心所面臨的挑戰(zhàn)是當(dāng)代科技的發(fā)展和人才的競爭。例如:知識經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，將把素質(zhì)教育從經(jīng)濟(jì)社會的邊緣推向經(jīng)濟(jì)社會的中心;信息社會的到來，網(wǎng)絡(luò)課程的開發(fā)，將對傳統(tǒng)的教學(xué)過程從理論到實(shí)踐提出挑戰(zhàn):基礎(chǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變將擺上日程，必須在增加投入與開拓中小學(xué)生能力、素質(zhì)上尋求解決辦法;市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為提高國民素質(zhì)的基礎(chǔ)教育，必須解決連串的新問題;加入世界貿(mào)易組織，基礎(chǔ)教育不僅要面向國內(nèi)市場，而且要面向世界市場，競爭將更加激烈，對基礎(chǔ)教育的質(zhì)量要求將更進(jìn)一步提高。
面對新的形勢，教育在體制、結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式以及教育教學(xué)內(nèi)容與方法等諸多方面相對滯后，“為應(yīng)試而教、為應(yīng)試而學(xué)”的傾向影響了青少年的全面健康發(fā)展，不能夠適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和提高國民素質(zhì)的迫切需要。深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，加快培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才，已成為我們在未來競爭中贏得主動權(quán)、搶占制高點(diǎn)的關(guān)鍵，事關(guān)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的全局。
目前，我國在推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程中，政府和教育管理部門采取了一系列宏觀上的重大措施，如:實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、改革基礎(chǔ)教育課程、改革高考制度、實(shí)行高校擴(kuò)招等等，這些都有力地推動了素質(zhì)教育的進(jìn)程。但推進(jìn)素質(zhì)教育除了宏觀上的戰(zhàn)略決策外，在微觀上，還必須解決一個(gè)“瓶頸”問題—建設(shè)一支善于實(shí)施素質(zhì)教育的教師隊(duì)伍。教師的教學(xué)過程是教育觀念現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，先進(jìn)的教育觀念最終要由教師落實(shí)到學(xué)生身上。很顯然，沒有教育思想和教育觀念的根本轉(zhuǎn)變，先進(jìn)的素質(zhì)教育理念就難以落實(shí)到學(xué)校具體的教學(xué)改革實(shí)踐中去，更無法有效地改變教師在應(yīng)試教育背景下已經(jīng)習(xí)慣了的.行為模式。教師面對的是學(xué)生，作為教育工作者，教師要改變的就不僅僅是學(xué)生的外部，而是學(xué)生本身，即發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。教師所要做的，全都要通過學(xué)生自己去最后完成。醒悟了這一過程，教師就會明白教育過程的
主人和主力其實(shí)是學(xué)生本身。那么在實(shí)踐中，教師如何用正確的學(xué)生觀來指導(dǎo)自己的教育行為呢?
我認(rèn)為：
1、教師要塑造學(xué)生，而不是“克隆”學(xué)生
塑造學(xué)生就是通過各種育人手段，啟迪學(xué)生的智慧，培養(yǎng)學(xué)生的能力，哺育學(xué)生的心靈，塑造學(xué)生的人格，使他們“百花齊放”、“千姿萬態(tài)”，成為各色各樣的人才。“克隆”學(xué)生，就是老師在教育教學(xué)中以一個(gè)模子，一種方式，一標(biāo)準(zhǔn)把原本千姿百態(tài)、生動活潑的孩子都加工成“標(biāo)準(zhǔn)件”“通用件”。在教育實(shí)踐中，不少教師按自己未必一定正確的觀念將什么都統(tǒng)一起來，有的甚至連鼓掌也統(tǒng)一起來，統(tǒng)一節(jié)奏，統(tǒng)一行動。鼓掌本身是自由表達(dá)感情的一種方式，“統(tǒng)”的結(jié)果是將人的情感也統(tǒng)掉了。這就叫“克隆”學(xué)生。從小學(xué)到大學(xué)的訓(xùn)練模式使他們養(yǎng)成了一個(gè)尋找標(biāo)準(zhǔn)答案的思緒習(xí)慣，他們在想:老師的標(biāo)準(zhǔn)答案是什么呢?他們關(guān)心的不是自己怎么想而是老師怎么想，然后才好與老師“保持一致”。這樣“克隆”出來的學(xué)生，不可能有創(chuàng)新精神。這難到不值得我們教育工作者警惕嗎?
陶行知告誡教師說:“在你的教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛頓，在你的譏笑中有愛迪生。”這段話對我們教師應(yīng)該是一種提醒和啟發(fā):不要嘲笑學(xué)生，即使他們在某些時(shí)候顯得很笨或者表現(xiàn)不好，教師如果能換一種眼光，換一種角度來看待這些學(xué)生，就會驚奇地發(fā)現(xiàn)他們是多么地有個(gè)性和有出息。
2、人才觀:強(qiáng)調(diào)“多樣化”
教師的學(xué)生觀與人才觀有相同的一面，但也有不同的地方。這里討論的學(xué)生觀主要是指學(xué)生在教育過程中的地位與作用，人才觀主要指把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，用什么標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)學(xué)生。調(diào)查顯示，在相當(dāng)一部分教師的觀念里，學(xué)習(xí)好才是最重要的。只有20%的教師不贊同“學(xué)習(xí)不好總是要被社會淘汰”的觀點(diǎn)，因此，許多教師仍然
注重分?jǐn)?shù)的作用，71%的教師多多少少有些擔(dān)心“提倡不追求高分會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性”。，在有些教師看來，聽老師話的學(xué)生才是好學(xué)生，有的老師甚至認(rèn)為:老師的話對學(xué)生應(yīng)該具有法律的效應(yīng)，學(xué)生可以有這樣或那樣的缺點(diǎn)，但有一條缺點(diǎn)是不能容忍的，那就是:不聽老師的話。在這種教育觀念的指導(dǎo)下，他們的教育行為方式是:“我講你記，我說你聽，否則，扣分不及格、留級、處分……”在這種教育觀念的指導(dǎo)下，聽老師的話，按老師的教導(dǎo)去行動的學(xué)生，就受到嘉獎(jiǎng)，其結(jié)果是一部分學(xué)生唯唯諾諾，一部分學(xué)生激烈反抗。培養(yǎng)了聽話的“馴服工具”或造成學(xué)生的逆反心理，其后果是可想而知的。在有些老師的教育觀念里，好學(xué)生應(yīng)該是“全優(yōu)”的，各方面都應(yīng)該是“尖子”，這才叫“全面發(fā)展”。他們的所謂全面發(fā)展實(shí)際上是“平均發(fā)展”。這種人才觀不允許或看不到學(xué)生由于天賦或愛好性格不同，可能在某一方面有突出才能，而在另一方面出現(xiàn)缺陷。他們看不到特長對于人才發(fā)展的意義，有時(shí)甚至用限制特長來謀求平均發(fā)展。
總之，新的學(xué)生觀要求教師從一種全面的、發(fā)展的角度來看待學(xué)生，正如美國全國專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)署對優(yōu)秀教師提出的要求那樣，“熱愛學(xué)生，一心撲在學(xué)生身上，承認(rèn)學(xué)生有不同的特征和天賦并且善于使每個(gè)學(xué)生全部學(xué)到知識。同時(shí)相信人的尊嚴(yán)和價(jià)值，相信每個(gè)孩子內(nèi)在的潛能�！�。教師只有樹立正確的學(xué)生觀，才能做到熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生，建立起民主平等、教學(xué)相長的師生關(guān)系，用知識的力量和人格魅力獲得學(xué)生的尊敬和仿效。
如何借鑒國外幼兒教育的好方法 10
隨著我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人民的生活質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)也在逐步提高、與此同時(shí)，人們的精神生活也隨著物質(zhì)生活的發(fā)展而提高、人們的教育觀念也發(fā)生了很大的變化，尤其體現(xiàn)在對幼兒的教育方面家長與越來越重視孩子的全面發(fā)展，不僅限于學(xué)習(xí)方面、并且由于我國的計(jì)劃生育政策實(shí)施有良好的成效，少生優(yōu)生觀念深入人心，目前我國大多數(shù)家庭均屬于獨(dú)生子女家庭、再者我國對教育體制進(jìn)行了改革，大力提倡對學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育，幼兒園作為教育體系中的重要組成部分也參與了改革的隊(duì)伍中、
本文就這種趨勢查閱了有關(guān)美國幼兒園教育的一些理論模式，想就此與中國現(xiàn)代幼兒園教育進(jìn)行比較，以對我國現(xiàn)代幼兒園教育概況有初步的了解，分析。
一、蒙特梭利課程模式（Montessori）
1、理論基礎(chǔ)
�。�1）兒童發(fā)展的論點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)兒童與大人是不同的，兒童在不停地成長與變化，不應(yīng)以大人的價(jià)值觀與行事規(guī)則來約束幼兒，不應(yīng)忽視兒童內(nèi)在生命力的步調(diào)、節(jié)奏、需要與價(jià)值意識。認(rèn)為兒童成長的過程有既定的“自然程序表”，在發(fā)展過程中，身體與心智兩個(gè)層面必須平衡互動發(fā)展，否則會有偏差行為出現(xiàn)。
�。�2）兒童學(xué)習(xí)的論點(diǎn)：認(rèn)為人的學(xué)習(xí)欲望是由其內(nèi)心的“自然朝外發(fā)展的內(nèi)在潛在力量”或稱為“生命的行動”產(chǎn)生的。教育就是順著兒童的特性，自然法則去協(xié)助兒童心智的成長。蒙氏針對兒童學(xué)習(xí)上的特性去設(shè)計(jì)教具，希望在不違反自然法則之下，幫助兒童在有秩序地的環(huán)境下，在敏感期時(shí)通過感官的反應(yīng)操弄，去擷取具體事物的抽象概念。
3）自由觀：強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)有權(quán)利選擇自己要做什么和決定自己工作要做到什么程度的權(quán)利，但是要在兒童先有了知識和紀(jì)律之后才能擁有。除非兒童已經(jīng)知道如何使用某教具，否則就不應(yīng)自己選擇該教具。
2、教育目標(biāo)：協(xié)助兒童開始內(nèi)在的潛能，為進(jìn)入世界作準(zhǔn)備，培養(yǎng)完美的人格。
3、教育內(nèi)容：日常生活教育，感覺教育，算術(shù)教育，語文教育，文化課程（天文、地理、歷史、動植物、音樂等）。
4、教師的角色：準(zhǔn)備環(huán)境、觀察、監(jiān)督、示范提示。
二、河濱街模式（BankStreetApproach）
1、理論基礎(chǔ)
�。�1）心理動力學(xué)理論：受弗洛伊德與埃里克森等人的影響，強(qiáng)調(diào)情緒動機(jī)以及自主性自我的發(fā)展。
�。�2）發(fā)展心理學(xué)理論：受皮亞杰和溫拿等人影響，對當(dāng)時(shí)教育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容僅限于認(rèn)知發(fā)展有所批評。
�。�3）教育理論：以杜威的進(jìn)步主義為基石，認(rèn)為發(fā)展不是量的變化，而是質(zhì)的轉(zhuǎn)變，發(fā)展階段是關(guān)鍵。個(gè)人的發(fā)展不是固定在發(fā)展線上的某一點(diǎn)，而是在一個(gè)可能的范圍內(nèi)進(jìn)行變化，上一個(gè)階段的成長是下一個(gè)階段的基石。發(fā)展過程中包括了穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性。教育人員的責(zé)任就在發(fā)現(xiàn)協(xié)助幼兒強(qiáng)化新的.理解，以及提供能促進(jìn)幼兒成長的挑戰(zhàn)間的平衡點(diǎn)。幼兒隨著生理的成長，其與外界環(huán)境互動的動機(jī)也越強(qiáng)烈，形式也越多。幼兒的自我概念來自于他與別人或別的事物互動后的經(jīng)驗(yàn)。成長過程中充滿沖突，這是發(fā)展過程中所必須的，解決沖突的方法深受文化和他身邊重要人物的影響。
2、教育目標(biāo)：提升能力，客觀性的知識技能，主觀性的內(nèi)涵，如自尊、自信等。獨(dú)立個(gè)體的認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)對自己獨(dú)特性的了解，對自己不同角色的知覺與分野，以及符合實(shí)際的期望與抱負(fù)。社會化，自我控制和自我擴(kuò)展，以便進(jìn)入教室里的社會性秩序。創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，過程。統(tǒng)一性，內(nèi)在世界與外在世界思想與情感的整合。
3、教師的角色：在認(rèn)知發(fā)展方面，評量幼兒的思考，然后再控制下引導(dǎo)幼兒概念精熟程度或加廣內(nèi)容的范圍，對幼兒的反應(yīng)、困惑或建議，予以口語上的回應(yīng)、澄清、重述和糾正，培養(yǎng)幼兒直覺和連結(jié)性的思考，提出問題以提升幼兒歸納性的思考。在社會情緒發(fā)展方面，需要教師鼓勵(lì)與支持以提升幼兒自發(fā)性的自我，強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童的信任感，教師角色相當(dāng)具有權(quán)威性。
三、高瞻遠(yuǎn)矚課程模式（High/Scope）
1、理論基礎(chǔ)
�。�1）人類發(fā)展的觀點(diǎn)：人類發(fā)展是依一個(gè)可預(yù)測的順序展現(xiàn)的，當(dāng)個(gè)體成熟時(shí)，新的能力就會出現(xiàn)，也會展現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特的特質(zhì)。在生活史中，會有某一特定的時(shí)期特別有利于某種事物的學(xué)習(xí);某些教學(xué)方法會特別適合發(fā)展中的某一階段。
�。�2）學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)：認(rèn)為學(xué)習(xí)就是發(fā)展上的轉(zhuǎn)變，兒童與外界互動，進(jìn)而建構(gòu)對真實(shí)概念的精進(jìn)化過程。
2、教育目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生上小學(xué)所應(yīng)具備的認(rèn)知能力。
3、教育內(nèi)容：創(chuàng)造性的心向，語言和文學(xué)，社會關(guān)系，運(yùn)動，計(jì)劃工作回顧時(shí)間，小團(tuán)體時(shí)間，打團(tuán)體時(shí)間，戶外時(shí)間，轉(zhuǎn)接時(shí)間，點(diǎn)心、午餐與休息時(shí)間。音樂，分類，序列，數(shù)，空間，時(shí)間。
我國幼兒教育史上沒有一個(gè)自創(chuàng)的幼兒系統(tǒng)理論，主要依靠積累的經(jīng)驗(yàn)和引進(jìn)一些西方的理論模式，比如上述的蒙特梭利課程模式、高瞻遠(yuǎn)矚課程模式、河濱間課程模式、直接教學(xué)模式等。在我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的大背景下，幼兒教育也以幼兒的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展為教育目標(biāo)，并且強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先考慮情感強(qiáng)度，培養(yǎng)幼兒的自信心、主動性、創(chuàng)造性、和責(zé)任感，重視孩子探求知識的過程和方法。我國幼兒教育的目標(biāo)在借鑒了國外幼兒教育模式教育目標(biāo)的情況下，結(jié)合了了我國的文化傳統(tǒng)，并且隨著時(shí)代的變化以及人民教育觀念的變化，更加強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的重要性。較之國外的理論模式的教育目標(biāo)，我國的教育目標(biāo)的眼光更加長遠(yuǎn)。例如在健康教育領(lǐng)域，要注重用幼兒感興趣和喜歡的活動，培養(yǎng)幼兒鍛煉身體的興趣、健康生活的態(tài)度和習(xí)慣;在科學(xué)教育領(lǐng)域，要注重發(fā)展幼兒的探究興趣和解決問題的能力;在社會教育領(lǐng)域，要注意培養(yǎng)幼兒的自信心，發(fā)展其合作與關(guān)心他人的態(tài)度;在藝術(shù)教育領(lǐng)域，要注重培養(yǎng)幼兒對藝術(shù)活動的興趣，使幼兒敢于表達(dá)和表現(xiàn)自己的感知和體驗(yàn)。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中指出我國的幼兒教育內(nèi)容主要包括健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五個(gè)方面。值得一提的是，健康作為新穎的內(nèi)容被包括在幼兒教育內(nèi)容當(dāng)中，這是國外幼兒教育理論模式的教育內(nèi)容所沒有的或者沒有明確指出的。
讓兒童保持身體健康并在集體生活中情緒安定、愉快，而且還能讓孩子知道必要的安全保障常識，學(xué)會保護(hù)自己。它體現(xiàn)了我國的幼兒教育更加注重結(jié)合幼兒的生理發(fā)展情況，讓幼兒從小了解健康安全知識，培養(yǎng)自我保護(hù)的觀念。雖然在之前，我國幼兒教育也會涉及到音樂等屬于藝術(shù)范圍內(nèi)的課程，但是內(nèi)容和形式都是很單一化的。而現(xiàn)在由于我國提倡素質(zhì)教育，在幼兒藝術(shù)教育方面有比較齊全的硬件和軟件設(shè)備，幼兒教師的素質(zhì)也比較高，再加上相當(dāng)部分的家長的觀念也不再只是關(guān)注兒童的學(xué)習(xí)方面，對兒童藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展也開始抱以關(guān)注的目光。因此藝術(shù)教育的內(nèi)容和形式趨于多樣化。它不僅包括音體美方面，還涌現(xiàn)出了一些新的藝術(shù)教育內(nèi)容。在音體美方面包括音樂欣賞、唱歌、舞蹈、詩歌朗誦、繪畫、體育、表演等。更重要的是教師在教學(xué)的過程中還借助了語言、圖片、肢體動作等來表達(dá)藝術(shù)教育的內(nèi)容，引發(fā)了幼兒的興趣，激發(fā)了幼兒的熱情，讓幼兒用自己喜歡的方式去進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)活動�？偟目磥�，我國幼兒教育的內(nèi)容較國外幼兒教育模式在內(nèi)容的涵蓋面上更廣泛、全面，不再只是傾向于注重培養(yǎng)幼兒某一方面的發(fā)展。但需要指出的是我國幼兒教育模式的內(nèi)容在某些方面沒有國外模式劃分得細(xì)致、具體。例如與直接教育模式中的模式相比較，就可以發(fā)現(xiàn)模式在屬于科學(xué)這個(gè)范圍的內(nèi)容包括形狀、大小、順序、位置等。
通過相關(guān)資料以及《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》里對教師角色的要求，我國的幼兒教師角色主要是幼兒情感的信賴者，是幼兒活動的組織者和創(chuàng)造者，是幼兒學(xué)習(xí)的支持者和觀察者，家園合作的聯(lián)絡(luò)者。我國對幼兒老師角色的定位比起國外模式具有本土化的特點(diǎn)，在中國傳統(tǒng)文化的背景下強(qiáng)調(diào)家園合作的重要性和父母在幼兒成長階段起到的不可替代的作用，即老師與兒童父母之間保持溝通的重要性。我國幼兒教育模式中幼兒教師角色的定位比國外模式更加突出幼兒老師在情感方面的作用，指出幼兒教師的角色作用不再是僅僅教授功課，還要跟幼兒進(jìn)行情感上的交流。而且比較國外幼兒教育模式與中國幼兒教育中的教師角色可以了解到，二者對幼兒教師的素質(zhì)方面要求都很高，幼兒教師只有具備了較全面的素質(zhì)才能勝任這個(gè)角色。但是，在我國幼兒教育實(shí)際工作中我們發(fā)現(xiàn)，我國很多地方仍然存在幼兒教師素養(yǎng)低的問題，是限制我國的幼兒教育發(fā)展的一個(gè)很大制約。
如何借鑒國外幼兒教育的好方法 11
在不同社會體制和社會發(fā)展程度的差異下，幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)方法不同。結(jié)合中國實(shí)際國情，借鑒國外幼兒教育的特色與經(jīng)驗(yàn)來改進(jìn)國內(nèi)幼兒教育現(xiàn)狀，對于推動當(dāng)前國內(nèi)幼兒教育界素質(zhì)教育水平提升有著重要的影響力。本文在通過對外國發(fā)達(dá)國家幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查調(diào)研的基礎(chǔ)上，對國內(nèi)外幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)的區(qū)別進(jìn)行了對比分析，借鑒國外幼兒數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和特色，提出了幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)注重貼近自然和生活，家長參與到幼兒園教育互動中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性數(shù)學(xué)思維的國內(nèi)幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)改革的思路。
幼兒數(shù)學(xué)教育改革，要利用國際化的視野參考國外幼兒教育的特色與經(jīng)驗(yàn)。在幼兒教育領(lǐng)域，國別之間的差異較大。筆者認(rèn)為，在不同社會體制和社會發(fā)展程度的差異下，結(jié)合中國實(shí)際國情借鑒國外幼兒教育的特色與經(jīng)驗(yàn)來改進(jìn)國內(nèi)幼兒教育現(xiàn)狀，對于推動當(dāng)前國內(nèi)幼兒教育界素質(zhì)教育水平提升有著重要的影響力。
一、幼兒園數(shù)學(xué)教學(xué)注重貼近自然和生活
日本和美國的幼兒園建設(shè)和教育理念和國內(nèi)不同，國內(nèi)在建設(shè)幼兒園時(shí)普遍追求高檔、豪華、現(xiàn)代化的`硬件設(shè)施，電教化的教室，塑膠操場，時(shí)尚的各種游樂設(shè)施設(shè)備以及各類生活及教學(xué)用具。而國外發(fā)達(dá)國家恰恰相反，追求的是簡單、貼近自然和生活。國外發(fā)達(dá)國家幼兒園往往是原始的沙地，簡陋的活動設(shè)施，綠色的田地樹木，孩子們在這樣的環(huán)境中奔跑、嬉鬧、成長。
從教育理念上分析，在幼兒教育領(lǐng)域遠(yuǎn)離“高大上”，回歸自然、親近自然，更符合國家教育導(dǎo)向。我國著名的幼兒教育專家陳鶴琴先生曾說過：大自然是我們最好的老師，大自然充滿了活教材，大自然是我們的教科書，我們要張開眼睛去仔細(xì)看看，要伸出雙手去縝密的研究。國家《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中也明確指出：幼兒園應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒的生活和學(xué)習(xí)空間。
大自然以其天然、有趣、豐富的變化，在不同的季節(jié)向孩子們獻(xiàn)上不同的禮物，并讓這些奇妙的禮物來引導(dǎo)孩子養(yǎng)成善于發(fā)現(xiàn)，敢于探索的習(xí)慣。通過領(lǐng)導(dǎo)兒童栽培植物、澆水除草、收貨種子的活動過程，以及飼養(yǎng)小動物的過程，培養(yǎng)孩子們善于觀察的意識，將基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)知識運(yùn)用在與大自然親近的活動過程中，寓教于樂，能夠更好的培養(yǎng)孩子們的數(shù)學(xué)思維以及了解大自然、熱愛大自然，并且獲得勞動、勤奮、配合等精神感悟。
二、家長參與到幼兒園教育互動中
傳遞正確的教育理念，不僅僅是教師的責(zé)任，家長們也要更新教育觀念，走出“數(shù)學(xué)就是認(rèn)識數(shù)字、加減乘除”的誤區(qū)，形狀、空間、時(shí)間、排列、組合……這些概念，在生活中都有生動的體現(xiàn)。生活中處處是數(shù)學(xué)。家長可以和幼兒一起在日常生活和周圍的環(huán)境中尋找數(shù)字，幫孩子得到具體而豐富的知識；家長還可以幫孩子將這些數(shù)字拍成照片，探究這些數(shù)字在不同地方所代表的不同意義。
國外幼兒園更注重幼兒園和家庭之間的聯(lián)系，讓家長參與到幼兒園的教育活動環(huán)節(jié)中。例如：國外幼兒園定期會組織家長與孩子的互動式活動，比如家長和孩子一起采蘑菇，捕捉昆蟲等，將基本的數(shù)學(xué)知識融入到互動活動中。
在國內(nèi)，幼兒園則是讓孩子們乖乖的坐在板凳上，跟著老師一起學(xué)查數(shù)、學(xué)加減乘除和口訣，很少有家長參與到幼兒園的教育中，沒有構(gòu)成家庭教育與幼兒園教育的合力。雖然幼兒園也組織一些活動，但是通常是在幼兒園的組織下孩子們向家長匯報(bào)式、宣傳式的表演，沒有從培養(yǎng)孩子素質(zhì)能力的教育角度作為根本出發(fā)點(diǎn)，很有形式主義的味道，缺乏教育意義。
三、要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性數(shù)學(xué)思維
在中國數(shù)學(xué)教育的背景下，人們普遍使用乘法表運(yùn)算已經(jīng)成為一種本能，因此在幼兒教育數(shù)學(xué)教學(xué)中重點(diǎn)則是九九乘法表。相比之下，國外則沒有類似的運(yùn)算口訣，孩子們都是掰著手指頭“苦苦”運(yùn)算。事實(shí)說明，國外沒有九九乘法表，孩子們也能運(yùn)算，也沒有不識數(shù)。雖然九九乘法表給國內(nèi)孩子們運(yùn)算帶來了輕松和便捷，但是這種數(shù)學(xué)教育思想的傳統(tǒng)更多的傳授給孩子們的是經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律和定理，限制了孩子們的想象力和洞察力，從這個(gè)角度來看抹殺了孩子們自己發(fā)現(xiàn)規(guī)律、創(chuàng)新的思維。國外人才培養(yǎng)成果多，國內(nèi)人才培養(yǎng)發(fā)明創(chuàng)造少，高分低能的現(xiàn)象較重，究其原因，幼兒園數(shù)學(xué)教育就有一定的責(zé)任。
孩子要在生活中學(xué)習(xí)，讓孩子強(qiáng)記數(shù)字、機(jī)械訓(xùn)練違背了幼兒思維發(fā)展的規(guī)律。孩子需要利用生活中的素材，親自體驗(yàn)自然的、有趣的數(shù)學(xué)知識，積累豐富的感性經(jīng)驗(yàn)。而這需要家長拋棄一些陳舊的、應(yīng)試的思維方式，學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的魅力，并用適合孩子的方式，打開他們的思維之門。
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