沙鄉(xiāng)年鑒讀后感

　　認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的沙鄉(xiāng)年鑒讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感1

　　在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》之前，我恰好看了一個(gè)叫做《地球公民》()的片子，它描述了人類是如何為利用動(dòng)物而制定出工業(yè)化的標(biāo)準(zhǔn)，去飼養(yǎng)、屠殺這些于我們同為地球公民的生物們，以及用它們?nèi)プ隹茖W(xué)實(shí)驗(yàn)。片子里面充斥了血腥和悲慘的場(chǎng)景，動(dòng)物們狹小的生存環(huán)境、瀕死的哀號(hào)、被燒焦的皮膚這部片子讓我印象深刻的并不是其殘忍，因?yàn)闅埲淘谟跋袷澜缋锊⒉簧僖?jiàn)，而是我自己對(duì)于這些事情的無(wú)知：我對(duì)于餐桌上肉的來(lái)源，只能夠追溯到它在超市里的形態(tài)。還記得小學(xué)四年級(jí)的時(shí)候，我第一次在鄉(xiāng)下見(jiàn)到豬的驚奇和興奮;至于殺豬，就只有大學(xué)時(shí)在安徽的村落里寫生的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到過(guò)它的哀號(hào)死亡對(duì)于我來(lái)說(shuō)，只是一種媒體上的符號(hào)。我們和自己的食物是如此之遙遠(yuǎn)，乃至于我?guī)缀跽J(rèn)為肉和會(huì)動(dòng)的生物是兩種意義上的東西，之間只被某種傳說(shuō)中的'聯(lián)系牽在一起。

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：人們?cè)诓粨碛幸粋�(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐。

　　我毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。

　　可是工業(yè)給我們帶來(lái)的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?

　　我很難給出肯定的答案�！渡赤l(xiāng)年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個(gè)形成了鮮明的對(duì)比。書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)描寫了他對(duì)自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧?kù)o與快樂(lè)。這些快樂(lè)又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)未知事物的好奇我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無(wú)知，快樂(lè)才會(huì)更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來(lái)知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無(wú)到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。

　　然而一個(gè)奇怪的事實(shí)是：我們并沒(méi)有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時(shí)住著天使和魔鬼，在愛(ài)自然的同時(shí)，更樂(lè)于去征服它。隨著征服和滿足到來(lái)的是更大的空虛，人在實(shí)現(xiàn)自己所有夢(mèng)想的時(shí)候，恰恰是最痛苦的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有什么值得憧憬了。這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在向上的世界會(huì)走向何方，依然堅(jiān)定不移地超越著自己。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感2

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內(nèi)容組成。第一篇為“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒” ，描述的是一家人在周 末時(shí)， 在那遠(yuǎn)離過(guò)多現(xiàn)代化的世外桃源――木屋中所看到的和所做的事情。

　　這些木屋隨筆按 季節(jié)排列成“一個(gè)沙鄉(xiāng)的年鑒” ；第二篇為“隨筆――這兒和那兒” ，列舉了作者生活中給作 者以教導(dǎo)的那些插曲，即那些逐漸的，有時(shí)是很痛苦的的與伙伴們分道揚(yáng)鑣的插曲；第三篇 是“結(jié)論” ，提出了作者的某些觀點(diǎn)。

　　說(shuō)實(shí)話，對(duì)書的第一第二部分，我并沒(méi)有太感冒，甚至覺(jué)得有些無(wú)聊，最多也只是覺(jué)得 他對(duì)自然及生活的描述視角獨(dú)特， 筆法優(yōu)美， 遠(yuǎn)沒(méi)有我看的一些網(wǎng)絡(luò)玄幻武俠小說(shuō)來(lái)的動(dòng)人， 這大抵是因?yàn)槲抑皇且?jiàn)識(shí)淺薄的二流大學(xué)生而已，亦或是文學(xué)修養(yǎng)不夠，只能自嘲曰：

　　“粗 鄙之人不懂陽(yáng)春白雪之美。” 雖說(shuō)對(duì)第一第二部分不感冒，但對(duì)于第三部分那些帶有批判性質(zhì)的文字還是有些興趣 的，所以也有一些想法。利奧波德說(shuō)：

　　“土地倫理觀在發(fā)展中所面臨的最嚴(yán)重的障礙，是這 樣一個(gè)事實(shí)：我們的教育和經(jīng)濟(jì)體系是背離，而不是朝向土地意識(shí)的。很多中間人和無(wú)數(shù)的 物質(zhì)新發(fā)明，把你的真正現(xiàn)代化的任何土地分割開來(lái)了。他與土地之間沒(méi)有有機(jī)的聯(lián)系，對(duì) 他來(lái)說(shuō)，土地不過(guò)是在城市之間長(zhǎng)著莊稼的那片空間。

　　”這話在我看來(lái)，可能不止這句話， 整個(gè)第三篇內(nèi)容，最真正的內(nèi)里在于工業(yè)化給人們帶來(lái)的物質(zhì)享受是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)不能及的， 而在大多數(shù)人們看來(lái)工業(yè)化靠的是機(jī)械，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)靠的是土地，從而延伸開來(lái)的種種討論。

　　當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人 能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷？又有多少人能夠放棄城市里的舒適， 住到鄉(xiāng)間的木屋里去？有 多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物？ 反正我是做不到。

　　我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對(duì)的：

　　“科學(xué)絕不， 或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿�？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更 肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。

　　” 從某種意義上來(lái)說(shuō)， 更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益， 是更為直 接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過(guò)來(lái)講，我生于城市，我只知道 如何在城市中生存， 把我放到荒野之中， 就好像把動(dòng)物園里的'老虎放回野外一樣――是需要 從頭訓(xùn)練的。

　　而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)， 我會(huì)一面說(shuō)小汽車給城市交通帶來(lái)巨大的 麻煩，一面琢磨該買哪款車。

　　我只能說(shuō)，人類本是種自相矛盾的動(dòng)物。

　　我不舍得說(shuō)它美，那太俗了�？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，留下了無(wú)盡的感慨。真正的自然已經(jīng)離我們這么遠(yuǎn)了嗎。

　　美國(guó)生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多利奧波德是本書的作者，他將畢生奉獻(xiàn)給了生態(tài)保護(hù)工作，他被稱為“一個(gè)熱心的觀察家，一個(gè)敏銳的思想家，一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠”�？赐辍渡赤l(xiāng)年鑒》，我覺(jué)得這些稱號(hào)掛在利奧波德身上一點(diǎn)兒也不為過(guò)。他逃離機(jī)械化現(xiàn)代化的生活，選擇在大自然中度過(guò)和家人在一起的周末。他思想縝密語(yǔ)言尖銳。他清新的文筆更令我沉醉，沒(méi)有華麗和夸張，就像那大自然，舒服、樸實(shí)，給人寧?kù)o和快樂(lè)的感覺(jué)。

　　書本不厚，由三部分組成，利奧波德在序中就寫好了三部分的概括。第一部分寫了他的家人在威斯康洲的所見(jiàn)所聞，每一章的題目都是月份，讓我感到一絲新穎和清新；第二部分寫了利奧波德四十年間在北美大陸各州的生活片段；第三部分則是作者對(duì)于生態(tài)的觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代人們已經(jīng)失去對(duì)土地的尊重和熱愛(ài)的事實(shí)進(jìn)行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對(duì)自然的熱愛(ài)，喚醒人們心中失去的土地。

　　層次分明的三部分中，令我記憶猶新的是第一部分。它描述了威斯康洲十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動(dòng)植物。一月的融雪，二月的年輪，三月的歸雁，四月的春洪……我心中感觸最深的便是二月。

　　作者用一種新式的寫法，以一種倒敘的方式，把我們帶入了過(guò)去的時(shí)光――“鋸口”與“年輪”。鋸口鋸開了櫟木，我們看到了一圈一圈的年輪�？粗鴷r(shí)間倒流，一件件人們破壞自然的事件，感到心驚膽戰(zhàn)。人們快節(jié)奏地?cái)U(kuò)張，已經(jīng)讓全世界都踩上了人類的腳印。但是隨著各種資源消耗殆盡，自然已經(jīng)傷痕累累，也引發(fā)了不少問(wèn)題。溫室效應(yīng)、臭氧層破損……人類應(yīng)該消停會(huì)兒了。

　　科技的不斷發(fā)展，帶領(lǐng)人類走入一個(gè)信息化時(shí)代，以后恐怕連花花草草都沒(méi)有，只有冷冰冰的機(jī)械。而作者不甘心如此，他認(rèn)為“人必須順應(yīng)自然”�！氨仨殹倍�字看出來(lái)作者的決心，我也覺(jué)得事態(tài)嚴(yán)重。人從誕生以來(lái)，就沒(méi)有離開過(guò)自然的滋潤(rùn)，但是科技的提升，人類開始自負(fù)驕傲。人類產(chǎn)生了一種“沒(méi)有地球，但我們有科技，大不了去其他星球�！钡南敕�。但我覺(jué)得這種想法是令人擔(dān)憂的。廣闊宇宙中，我們無(wú)法確認(rèn)有比人類更勝一籌的高等文明。到了其他星球格格不入，很快就會(huì)消亡，。我們有地球作為領(lǐng)土，也地球的一部分，如果地球受到傷害，人類也是無(wú)法避免受到波及的。保護(hù)地球才是我們的第一選擇，過(guò)于與自然產(chǎn)生隔閡，帶給我們的將是毀滅。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感3

　　踏著田間阡陌，步履匆匆。便無(wú)暇顧及，身邊是什么？

　　記憶里，只是天氣預(yù)報(bào)報(bào)道的是晴天還是暴雨。在屋里望窗外，更只是默默地發(fā)出感慨。哦，太陽(yáng)那么大要帶把傘。哦，雨那么猛就不要出門了。

　　無(wú)意中瞥到《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書，慵懶地抽出來(lái)看看，便驚嘆于這位利奧波德層層深入的思想。他關(guān)注“食物鏈”與“生物群落”，他思考人與自然和諧共處的“土地倫理”，他更推廣環(huán)境保護(hù)。也許，強(qiáng)化人們對(duì)土地的了解，激發(fā)人們對(duì)土地共同的熱愛(ài)和尊敬，便是利奧波德完成這本“綠色圣經(jīng)”的初心。

　　最初，我是疑惑的。利奧波德對(duì)于那些飛禽走獸，奇花異草如此摯愛(ài)，在他眼里，一切都是那么美好。而我，為什么沒(méi)有這種感觸？

　　似乎，作者所述的大自然，只是花開花落，潮漲潮退，都是隱隱約約，沒(méi)有美感可談。我奇怪，為什么會(huì)這樣？后來(lái)明白，是我沒(méi)有靜下心�？偸切闹杏兴�顧慮，牽引著我的腳步向前。也許，拋開心中所想，便可以靜下心。

　　他說(shuō)，夜晚，積雪融化，水落若在地上，發(fā)出滴滴答答的聲音。滴答聲驚擾了深夜酣睡的動(dòng)物，也給冬眠的動(dòng)物帶來(lái)了奇異的騷動(dòng)。蜷縮在深幽洞穴里正在冬眠的'臭鼬，舒展四肢，大著膽子鉆了出來(lái)。

　　我抱著好奇的想法，看向了窗外。

　　耳邊沒(méi)有一絲喧鬧，心中似乎是一片如鏡子般打磨過(guò)的湖面。沒(méi)有下雪，只是飄飄揚(yáng)揚(yáng)的幾縷牛毛雨，融在冬日哈出的熱氣中，悄無(wú)聲息。平整的松柏路旁結(jié)上了薄薄的一層冰沙，映著左右彎彎扭扭的樹枝。枝丫間，似乎銜著清晨的白霜，還未消散，恰極好地給樹木添上了一筆。貌似在眨眼間，近旁的這片土地里，冒出了一抹春色，綠的活潑，讓人心為之一顫。

　　哦，原來(lái)真的是這樣。愉悅的，窗外成了一幅名畫，心中是贊嘆，是敬佩。 他又說(shuō)，不能享受閑暇時(shí)光的人是無(wú)知的人。哪怕他取得的學(xué)問(wèn)之多，用全部字母也寫不完。而享受閑暇之人，即使從未踏足校門，從某種程度上講，也是有學(xué)問(wèn)之人。

　　自那以后才真真切切地明白，停下步伐，靜下心看看窗外，是有多么的重要。大自然中，同樣蘊(yùn)含著無(wú)限奧妙。

　　在我們埋頭苦學(xué)研究著我們所謂的學(xué)問(wèn)之時(shí)，是否會(huì)有最后一只鶴鳴叫著發(fā)出永別的信號(hào)，是否會(huì)有鹿群傳來(lái)恐懼的哀嚎。人們埋怨著永遠(yuǎn)得不到公正與自由，卻何時(shí)思考過(guò)與土地自然和諧共處？夜晚，似乎耳邊一聲尖厲，血跡慢慢在石灰地上蔓延。無(wú)辜的狗兒，在天堂你是否會(huì)安好？

　　真的，也許《沙鄉(xiāng)年鑒》會(huì)給你帶來(lái)良多感觸。

　　放下筆，打開了屋檐上掛著的鳥籠。它撲騰著雪白的翅膀飛走了，飛向天空與自然。不知不覺(jué)，臉上難掩的舒心。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感4

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們?cè)诓粨碛幸粋�(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐�！�

　　我毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣�！拔覀兠詰俟�業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。”

　　可是工業(yè)給我們帶來(lái)的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福?

　　我很難給出肯定的答案�！渡赤l(xiāng)年鑒》所描繪的世界，和《地球公民》中的那一個(gè)形成了鮮明的對(duì)比。書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)描寫了他對(duì)自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧?kù)o與快樂(lè)。這些快樂(lè)又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無(wú)知，快樂(lè)才會(huì)更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來(lái)知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無(wú)到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。

　　然而一個(gè)奇怪的事實(shí)是：我們并沒(méi)有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時(shí)住著天使和魔鬼，在愛(ài)自然的同時(shí)，更樂(lè)于去征服它。隨著征服和滿足到來(lái)的是更大的空虛，人在實(shí)現(xiàn)自己所有夢(mèng)想的時(shí)候，恰恰是最痛苦的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有什么值得憧憬了。——這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會(huì)走向何方，依然堅(jiān)定不移地超越著自己。

　　在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時(shí)候，常常有一種無(wú)力的感覺(jué)。作者的智慧之處在于，他并沒(méi)有像我們所熟知的那種極端的動(dòng)物保護(hù)主義者那樣，以一個(gè)徹底的保護(hù)者視角去看世界的'發(fā)展，做出尖刻和極端的評(píng)價(jià);而是很冷靜地對(duì)未來(lái)作出了判斷與分析�！叭绻�我們把戶外狩獵看做是一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，即一個(gè)在巨大的、生氣勃勃的機(jī)械化過(guò)程與一個(gè)整個(gè)來(lái)說(shuō)是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進(jìn)行格斗的戰(zhàn)場(chǎng)，那么，從文化價(jià)值的角度來(lái)看，前景確實(shí)是黯淡的�！�

　　正是這種冷靜加強(qiáng)了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個(gè)邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機(jī)，試圖以一種更為合理的方式來(lái)引導(dǎo)人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對(duì)工業(yè)化的思路深信不疑，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯(cuò)誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情。“在人類歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個(gè)是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個(gè)是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當(dāng)被防止的。但是，出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，即通過(guò)某種輕微的對(duì)所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價(jià)值觀保留下來(lái)�！�

　　但是從今天的結(jié)果開看，這種抗?fàn)幨峭絼诘摹９�業(yè)化正比以往任何一個(gè)時(shí)候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠(yuǎn)的、可消費(fèi)的、新奇的事物，是需要人們排著隊(duì)去“圍觀”的。作者早已找到了問(wèn)題的根源：“休閑的價(jià)值并不是一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字問(wèn)題。休閑在價(jià)值上，是與其經(jīng)驗(yàn)的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的�！笨杀M管如此，我們還是一如既往地消費(fèi)著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中——即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。

　　在《地球公民》的世界里，奶牛終其一生被關(guān)在和它們身體大小幾乎相同的籠子里，每天從早到晚被機(jī)器擠奶，一頭母牛的生命可以達(dá)到二十年，但是奶牛通常在四年內(nèi)死去。奶牛的命運(yùn)聽起來(lái)似乎很遙遠(yuǎn)，但這不也是工業(yè)化時(shí)代人類生存的寫照么?我們生活的生活被拘禁在一個(gè)小格子里，從早到晚面對(duì)電腦絞盡腦汁，只不過(guò)我們還有醫(yī)療來(lái)確保壽命罷了。

　　科學(xué)總源于懷疑，但其結(jié)果卻是絕對(duì)化的。建立在科學(xué)之上的現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)，是一種絕對(duì)化的單一思維，即便它的多樣性也會(huì)在更微小的層面上保持其絕對(duì)性質(zhì)。這種“現(xiàn)代主義”帶有強(qiáng)烈的擴(kuò)張能力，會(huì)以壓倒一切的態(tài)勢(shì)把其他東西吞噬，動(dòng)物也好，植物也罷，即便是人自己，也逃不過(guò)這種絕對(duì)的吞噬。作為一名城市規(guī)劃專業(yè)的學(xué)生，我深知“現(xiàn)代主義”對(duì)于建筑以及城市的吞噬能力，它從一開始便是大張旗鼓地打著真理的名號(hào)展開，張開血盆大口，毫不客氣地把一切不論美丑的歷史吞掉，在消化的過(guò)程中，又慢慢消亡著傳統(tǒng)文化、民族文化，直到把所有的物質(zhì)和思維都統(tǒng)一成某一種標(biāo)準(zhǔn)化、可量產(chǎn)并且經(jīng)濟(jì)的模式之中�！巴恋�，就如同俄底修斯的女奴一樣，只是一種財(cái)富。任何土地之間的關(guān)系仍然是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，人們只需要特權(quán)，而無(wú)需盡任何義務(wù)�！痹诠�業(yè)化的模式之下，成為女奴的不只是自然的土地，城市的土地也是一樣的;甚至它可以包含這種模式之中的一切弱者，最終的結(jié)果是：上位者只需要特權(quán)，而無(wú)需盡任何義務(wù)。

　　真理總是在少數(shù)人手中。

　　書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡(jiǎn)言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬�！�

　　我深信很多人在讀到真理之后，都會(huì)對(duì)其表示同意，點(diǎn)點(diǎn)頭，心滿意足地把書合上，之后就該干嘛干嘛去了。當(dāng)工業(yè)化的進(jìn)程已經(jīng)到了這一步，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷?又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去?有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物?

　　至少我做不到。

　　我沒(méi)辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說(shuō)的是對(duì)的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿�？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)。”

　　從某種意義上來(lái)說(shuō)，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對(duì)這種誘惑的時(shí)候，我把自然拋諸腦后。反過(guò)來(lái)講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動(dòng)物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會(huì)在這條道路上越走越遠(yuǎn)，我會(huì)一面說(shuō)小汽車給城市交通帶來(lái)巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

　　在這個(gè)巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強(qiáng)者只有繼續(xù)吞噬。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感5

　　直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說(shuō)這本書寫的是“土地的倫理和美學(xué)問(wèn)題”，我才意識(shí)到《沙鄉(xiāng)年鑒》不是一本散文動(dòng)植物年鑒。目不暇接的動(dòng)植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會(huì)跟作者一樣，因?yàn)楹陬^山雀“65290”沒(méi)有在第六年的冬天出現(xiàn)而悲傷，也會(huì)因?yàn)轺V魚咬住了魚餌而興奮，也會(huì)因?yàn)?0圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……

　　作者帶給我的，不僅是對(duì)動(dòng)植物情感上的羈絆，還有對(duì)我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個(gè)生命科學(xué)“門外漢”對(duì)土地倫理和美學(xué)所能達(dá)到的理解。

　　用10年時(shí)間對(duì)兩個(gè)極為不同地區(qū)的野生植物初次開花的時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和對(duì)比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論:“顯然，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時(shí)期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍�！�(P44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個(gè)城市遭遇的滅頂之災(zāi)。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒(méi)有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會(huì)去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動(dòng)物被城市化不斷侵蝕更不會(huì)進(jìn)入我們的視野。因?yàn)槲覀兂撩杂凇白龅亍鄙��?cái)，我們習(xí)慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時(shí)代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們?cè)谧非笪镔|(zhì)的豐厚和社會(huì)的地位的過(guò)程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見(jiàn)南山的簡(jiǎn)單“活著”才真正像生活。

　　利奧波德在釣魚的序曲中，發(fā)現(xiàn)了人類和魚的相似之處:“準(zhǔn)備著，并且是急切地抓住那個(gè)不論是什么樣的，由周圍的某種風(fēng)抖落到時(shí)間長(zhǎng)河上的新事物!而當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著讓你上當(dāng)?shù)聂~鉤時(shí)，我們又是多么后悔自己的'魯莽!”(P36)會(huì)釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個(gè):等待。這種耐心是魚所不具備的，因?yàn)槭仇D對(duì)它的誘惑好比在一個(gè)轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動(dòng)植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來(lái)抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產(chǎn)，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當(dāng)我們饑餓的高智商面對(duì)涂滿奶酪的面包時(shí)，我們?nèi)拥袅酸烎~時(shí)的“唯一的謹(jǐn)慎”，“用來(lái)布置一個(gè)為了得到，而且可能是難得的機(jī)會(huì)的場(chǎng)面”。(P36)

　　我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。”(P124)一座山上的狼被獵殺時(shí)的嗥叫對(duì)村民和羊群來(lái)說(shuō)是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來(lái)的幾年里變得“光禿”的預(yù)言。利奧波德說(shuō)，“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟。”(P124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍?jiǎn)單的觀察、辯證的思考，缺少對(duì)事物的歷史和未來(lái)的考察與預(yù)見(jiàn)，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標(biāo)冠冕堂皇，手段天衣無(wú)縫，結(jié)果皆大歡喜，當(dāng)我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時(shí)，一場(chǎng)滅“頂”之災(zāi)正背負(fù)著歷史的使命在嗥叫中萌芽。

　　興趣和熱愛(ài)是一切研究的前提。利奧波德在《結(jié)論》中寫道:“我不能想象，在沒(méi)有對(duì)土地的熱愛(ài)、尊敬和贊美，以及高度認(rèn)識(shí)它的價(jià)值的情況下，能有一種對(duì)土地的倫理關(guān)系�！�(P212)我們?cè)��?jīng)或者現(xiàn)在所擁有的一切，已經(jīng)或者正在消逝。如果，我們對(duì)這塊土地沒(méi)有一丁點(diǎn)兒的愛(ài)，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現(xiàn)實(shí)中。

　　利奧波德的土地倫理關(guān)系的學(xué)問(wèn)并不僅僅是觀察土地及土地上的現(xiàn)象所得，而是被他觀察后的體驗(yàn)和實(shí)踐所驗(yàn)。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學(xué)》所闡明的道理是一樣的。

　　“當(dāng)我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時(shí)……到那種單純吹捧經(jīng)驗(yàn)、非常蔑視思維、實(shí)際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯(cuò)誤的�！睆氖甲娓ヌm西斯·培根想要返老還童開始，“神靈”被賦予了假熱愛(ài)的使命。功勛卓著的動(dòng)物學(xué)家兼植物學(xué)家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，以及化學(xué)元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計(jì)的發(fā)明者英國(guó)自然科學(xué)家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。

　　然而不管是催眠術(shù)、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學(xué)術(shù)大牛們都陷入了經(jīng)驗(yàn)觀察后想證明自我的正確而再造經(jīng)驗(yàn)觀察的死循環(huán)。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當(dāng)騙術(shù)被揭穿，“用赫胥黎的話說(shuō):我認(rèn)為證明唯靈論是真理這件事當(dāng)中所能得到的唯一好處，就是給反對(duì)自殺提供一個(gè)新的論據(jù)�！�

　　土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會(huì)被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感6

　　“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因?yàn)橛幸惶�，它�?huì)老去�！边@是利奧波德的筆下所宣泄出的，內(nèi)心美麗的獨(dú)白。

　　全書分為四個(gè)部分：沙鄉(xiāng)年鑒、隨筆、鄉(xiāng)野情趣和結(jié)論，和梭羅一樣，利奧波德也是一位出色的觀察家，他以深邃的眼光，敏銳地看到了人與自然的另一種關(guān)系，在工業(yè)化時(shí)代人們刻意的獵殺來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的狂野，使自然向自己屈服。而利奧波德用文章告訴人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，進(jìn)行包含我們?nèi)祟愖陨淼纳铄渌伎迹�而不僅是那些眼前顯而易見(jiàn)的金錢。

　　而讓我們痛心的是，如今環(huán)境問(wèn)題仍然在一步步惡化，在宣布塑料袋是19世紀(jì)最糟糕的發(fā)明之后，原以為人類會(huì)猛然覺(jué)醒到環(huán)境是我們賴以生存的根基，但不是這樣，報(bào)告中的最新數(shù)據(jù)顯示，全球每10個(gè)人中有9個(gè)人呼吸的空氣中含有高濃度的污染物。最新的評(píng)估揭示了一個(gè)驚人的數(shù)字：20xx年環(huán)境（室外）和室內(nèi)空氣污染導(dǎo)致全球700萬(wàn)人死亡。我們?nèi)绻�再不放棄或改變現(xiàn)有的錯(cuò)誤的方式，那對(duì)我們的生存會(huì)是毀滅性的。

　　愛(ài)護(hù)環(huán)境應(yīng)該成為我們的一種習(xí)慣，要像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)和珍惜大自然賜予我們的自然資源，他其實(shí)并不是“取之無(wú)盡，用之不竭”的，我們作為大自然的一部分，不能僅考慮我們自己這一輩人，要為我們的后代千千萬(wàn)萬(wàn)子孫節(jié)約資源。在我們的日常生活中也要做一些力所能及的小事，為我們所生活的這個(gè)球盡可能的減輕負(fù)擔(dān)，讓灰暗的天空多些藍(lán)色，讓枯萎的草木重新煥發(fā)出春色，讓我們的身邊多一些清新，不僅為人類，也為世間萬(wàn)物奉獻(xiàn)出一份力量。

　　當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題大部分是由于現(xiàn)在人們急功近利，丟失掉了長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。在像山那樣思考短短的`隨筆中，我們便看到了貪婪，僥幸的人類，工廠企業(yè)家為了運(yùn)轉(zhuǎn)工廠殺狼，人類為了獲得更多的金錢獵殺狼，正是由于人們的錯(cuò)誤的思維和事不關(guān)己的思想，盲目的追求利益，導(dǎo)致狼群被殺得所剩無(wú)幾，他的天敵鹿便瘋狂繁衍，最終山失掉了原有的綠色。如果我們能夠堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)綠色的思想，這種情況或許并不會(huì)發(fā)生。我想這也是利奧波德的內(nèi)心刻畫。

　　看了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我不由感到慶幸：我意識(shí)到還有更多的人在為大自然贏得他自己的應(yīng)有利益，我相信很多像利奧波德一樣的人在捍衛(wèi)自然的主權(quán)，用行動(dòng)保護(hù)著這片根基，讓大自然能和人類相互促進(jìn)，相輔相成。在此我呼吁大家，從身邊事做起，學(xué)著為了自然去努力奮斗，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、理性的眼光去看待地球上的一切生命，讓大家一起共建美好的明天。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感7

　　直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說(shuō)這本書寫的是“土地的倫理和美學(xué)問(wèn)題”，我才意識(shí)到《沙鄉(xiāng)年鑒》不是一本散文動(dòng)植物年鑒。目不暇接的動(dòng)植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會(huì)跟作者一樣，因?yàn)楹陬^山雀“65290”沒(méi)有在第六年的冬天出現(xiàn)而悲傷，也會(huì)因?yàn)轺V魚咬住了魚餌而興奮，也會(huì)因?yàn)?0圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……當(dāng)我的目光隨著清風(fēng)在文字里穿行時(shí)，我確信一種久違了的散發(fā)著自然氣息的芬芳，正在安靜的書房里四處彌漫！

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德寫得最好的一本書，也是他留給世界的最后的一本書。該書問(wèn)世于1949年，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時(shí)期，人們都在滿懷激情地征服和利用自然，生態(tài)學(xué)的意識(shí)和環(huán)境保護(hù)觀念還沒(méi)有進(jìn)入人們思想的視野。這本書的出版，在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起應(yīng)有的關(guān)注。直到上世紀(jì)60年代開始，征服自然所帶來(lái)諸多負(fù)面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)，人們才逐漸發(fā)現(xiàn)《沙鄉(xiāng)年鑒》的價(jià)值。而利奧波德以其先知一樣的智慧，贏得人們的尊重，并被尊為新自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮的領(lǐng)袖。

　　這是一種思想的芬芳，來(lái)自《沙鄉(xiāng)年鑒》，來(lái)自一個(gè)叫奧爾多·利奧波德的美國(guó)人。在接下來(lái)的閱讀時(shí)光里，我感覺(jué)我是在和一本“綠色經(jīng)典”交流，是在和大地交談，是在和一個(gè)天籟般的靈魂對(duì)話！

　　作者帶給我的，不僅是對(duì)動(dòng)植物情感上的羈絆，還有對(duì)我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個(gè)生命科學(xué)“門外漢”對(duì)土地倫理和美學(xué)所能達(dá)到的理解。追隨奧爾多·利奧波德詩(shī)性與哲理兼具的文字，我進(jìn)入到一個(gè)安靜而曠遠(yuǎn)的世界。我開始鄭重地思考以前被我忽視的一些問(wèn)題：該如何去領(lǐng)略大地的豐盛之美？如何去體味大地的深情？作為一個(gè)大地的受恩者，人該如何面對(duì)大地？在大地之上，我們到底該如何棲�。楷F(xiàn)代人的生活方式給大地到底帶來(lái)了哪些詩(shī)意？同時(shí)又帶來(lái)了哪些惡意？該如何與萬(wàn)物相處？在人和自然的關(guān)系里，人到底是該擔(dān)當(dāng)什么角色？是征服者？破壞者？還是呵護(hù)者？在人的倫理之外，是不是還應(yīng)該有一個(gè)大地倫理？

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》中提到的沙鄉(xiāng)，其實(shí)就是利奧波德在卸任美國(guó)亞利桑納州的助理林務(wù)官之后，在威斯康辛河畔購(gòu)買的一個(gè)荒棄的農(nóng)場(chǎng)。然而就是在這樣一個(gè)荒棄之地上，開始了他靈性、知性與詩(shī)性交織的自然時(shí)光，也開始了他以鋤頭和筆為伴的耕作與書寫的生活。在此后的十幾年里，這個(gè)被他稱作“沙鄉(xiāng)”的地方，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。

　　在沙鄉(xiāng)，人和自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，既是朋友，又是日日共處的鄰人。彼此之間，沒(méi)有對(duì)抗，沒(méi)有提防，也沒(méi)有唯我獨(dú)尊的傲慢和偏見(jiàn)。有的只是互相的打量、深情的注視、平等的對(duì)待、和諧的交流、真誠(chéng)的欣賞。在大自然面前，他是一個(gè)滿懷敬意的觀察者，也是一部大地美學(xué)的閱讀者。在曠野上，他注視一只從洞穴里溜出來(lái)的小花鼠，并久久傾聽一只紅衣主教雀歌唱春天來(lái)到的聲音，并為一只在黑夜里飛越了兩百英里的大雁而深深感動(dòng)。在利奧波德深情的目光中，時(shí)間再不是抽象的數(shù)字，而是被賦予了鮮活物象和悅目光芒的靈性存在。一月，是冰雪消融，是一只幾乎筆直地穿過(guò)田野的臭鼬；二月，是一棵好橡樹，是樹木年輪里被鋸齒驚醒的80年6月的陽(yáng)光；三月，是眾雁歸來(lái)；四月，是河水高漲，是紅色尾巴鯉魚在陽(yáng)光下的閃閃發(fā)光；五月，是高原鷸鳥自阿根廷優(yōu)雅歸來(lái)；六月，是概樹圍繞的河口，在鱒魚矯健的脊背上，誘惑垂釣的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己對(duì)短葉松林和陽(yáng)光的所有權(quán)；八月，是青青河邊草；九月，是叢林里的大合唱，是鳥類盛大的抒情；十月，是暗金色，是紅燈籠照著黑莓叢中走出來(lái)的人；十一月，是“我”愿意變成的風(fēng)，在玉米地里，用寬大的葉子哼唱；十二月，是趁著年底到來(lái)的暴風(fēng)雪，圍困著幾棵高大的松樹……

　　用10年時(shí)間對(duì)兩個(gè)極為不同地區(qū)的野生植物初次開花的時(shí)間進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和對(duì)比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論：“顯然，邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時(shí)期里，是大學(xué)生和企業(yè)家們看到的兩倍�！币蛔�高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個(gè)城市遭遇的滅頂之災(zāi)。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒(méi)有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會(huì)去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村的.土地以及土地上的植物與動(dòng)物被城市化不斷侵蝕更不會(huì)進(jìn)入我們的視野。因?yàn)槲覀兂撩杂凇白龅亍鄙��?cái)，我們習(xí)慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時(shí)代的癥候。大學(xué)生和企業(yè)家們?cè)谧非笪镔|(zhì)的豐厚和社會(huì)的地位的過(guò)程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見(jiàn)南山的簡(jiǎn)單“活著”才真正像生活。

　　我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長(zhǎng)壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)�！币蛔�山上的狼被獵殺時(shí)的嗥叫對(duì)村民和羊群來(lái)說(shuō)是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來(lái)的幾年里變得“光禿”的預(yù)言。利奧波德說(shuō)，“這個(gè)世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟�！钡拇_，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍?jiǎn)單的觀察、辯證的思考，缺少對(duì)事物的歷史和未來(lái)的考察與預(yù)見(jiàn)，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標(biāo)冠冕堂皇，手段天衣無(wú)縫，結(jié)果皆大歡喜，當(dāng)我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時(shí)，一場(chǎng)滅“頂”之災(zāi)正背負(fù)著歷史的使命在嗥叫中萌芽。

　　利奧波德說(shuō)：“對(duì)我們這些少數(shù)人來(lái)說(shuō)，能有機(jī)會(huì)看到大雁要比看電視更為重要，能有機(jī)會(huì)看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利。人類要像山一樣思考，也就是用一種有機(jī)整體的思維方式來(lái)觀照萬(wàn)物存在的意義。在山的哲學(xué)中，狼的存在與鹿的存在以及荒草的存在，同樣必要。把狼殺死了，鹿可能會(huì)增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下來(lái)的后果就是土壤枯澀了，微生物少了，草更少了，而鹿也將紛紛死去……

　　但山的智慧，要么被我們忽視，要么我們難以看懂。所以作者深深嘆息：“這個(gè)意義，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白�！钡�這種“依然不明白”，早已讓我們?cè)谧蛱旄冻隽舜鷥r(jià)，而且讓我們還在今天付出了代價(jià)，同時(shí)也將讓我們?cè)谖磥?lái)付出更多的代價(jià)。在一個(gè)速度越來(lái)越快的年代，或許我們真的應(yīng)該慢下來(lái)，暫時(shí)離開一下高速的車道，像大山一樣，靜靜地思考一下大地的事情，思考一下我們明天的事情。

　　葉賽寧說(shuō)：“在大地上，我們只過(guò)一生�！钡�同樣的一生，有的人自始至終不會(huì)認(rèn)識(shí)大地，不會(huì)閱讀大地，更不會(huì)思考我們和大地之間的倫理關(guān)系。只是忙碌地活著，不會(huì)仰望，不會(huì)遠(yuǎn)望，更不會(huì)眺望。大地似乎只是一種經(jīng)濟(jì)的存在，是一種異己的力量，是必須要去征服和改造的對(duì)象。在一些人的眼睛中，河流的彎彎曲曲，實(shí)在太沒(méi)有道理，太不通暢，必須拉直！門前的泥土和參差的草木，太臟太亂，必須用灰色的水泥抹平封��！池塘湖泊的存在，妨礙了“種房做屋”，不如用推土機(jī)平掉。長(zhǎng)滿野生樹林的河灘，毫無(wú)價(jià)值，不如把樹砍掉，把沙挖走……

　　在人間，人無(wú)須成神，也無(wú)須以高蹈的方式去尋找天堂，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人尊重和呵護(hù)大地的時(shí)候，大地之上就有了天堂，我們的內(nèi)心就居住了神靈。土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會(huì)被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感8

　　追逐雪中動(dòng)物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽大雁遷徙的長(zhǎng)鳴……在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活的“沙鄉(xiāng)”木屋邊的所見(jiàn)所聞，以及在美洲大陸各地的游歷經(jīng)歷。在此過(guò)程中，他也在思索人類與大地的關(guān)系，試圖重新喚起人們對(duì)自然的愛(ài)與尊重。

　　自然

　　大自然擁有著自己的社會(huì)規(guī)則。古老的'橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團(tuán)定期演出……這些屬于他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當(dāng)你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會(huì)受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來(lái)難。沒(méi)有人知道，一個(gè)違背自然倫理的行為，是否會(huì)在某一天摧毀我們賴以生存的大自然。

　　人類

　　“像風(fēng)和日出一樣，人們一度把獲取野生動(dòng)植物當(dāng)作理所當(dāng)然之事�！比欢�，那些“理所當(dāng)然”的事物最終會(huì)消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建筑物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風(fēng)沙，花大價(jià)錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，卻不不做出行動(dòng)，最荒唐的事情莫過(guò)于此。

　　“整個(gè)世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩(wěn)定制造浴缸，甚至忘記關(guān)閉水龍頭�！彪S著社會(huì)逐步發(fā)展，土地難以在人類機(jī)械化的沖擊下幸存。

　　為什么大自然回報(bào)我們的受益越來(lái)越少？人們普遍地認(rèn)為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當(dāng)作土地的一部分，我們才會(huì)懷著愛(ài)和尊敬使用他。

　　倫理

　　“土地是一個(gè)群落，是生態(tài)的一個(gè)基本元素，是應(yīng)該被愛(ài)護(hù)和尊敬的。”這是人們熟知的事實(shí)，但也最容易被人們忽略。然而，經(jīng)濟(jì)利益和保護(hù)自然也有矛盾的地方。如書中，永遠(yuǎn)的灰熊保護(hù)區(qū)就意味著永遠(yuǎn)的野地，就像硬幣的兩面。我曾經(jīng)看過(guò)一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的鐵籠關(guān)住奶牛，用機(jī)器24小時(shí)擠奶。一只牛可以活二十幾年，一只奶牛只能活四年。人類用冰冷的機(jī)器奪去動(dòng)物的自由和生命，以地球主宰者自居，對(duì)大自然進(jìn)行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過(guò)去，雄鹿的角用來(lái)裝飾國(guó)王的城堡，可時(shí)至今日，長(zhǎng)著美麗鹿角的雄鹿已經(jīng)難見(jiàn)蹤影了。

　　硬幣的兩面，都是從相互依賴的個(gè)體或團(tuán)體的合作模式中發(fā)展出來(lái)的。這種模式被生態(tài)學(xué)家定義為“共生”。

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》字里行間透露出的是對(duì)動(dòng)植物、土地和大自然的熱愛(ài)。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但愿那不是征服，而是敬畏。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感9

　　現(xiàn)在，浮木后面暖和了，因?yàn)轱L(fēng)兒已經(jīng)跟著大雁走遠(yuǎn)了。我也想跟著大雁飛走，要是我也能變成風(fēng)兒該多好。蘇醒在春天，自由、快樂(lè)、漂泊。

　　我?guī)��?dòng)云彩飛舞，像是在空中伴著小野麗莎的歌兒跳了支舞。云彩里飛出一群大鳥，拍打著翅膀飛翔，姿勢(shì)之優(yōu)雅，在云彩里忽隱忽現(xiàn)，像一面旗幟，忽上忽下，一切都吸引著我。我與他們嬉戲玩耍，朝遠(yuǎn)方飛行，最后一聲大雁的鳴叫消失時(shí)，夏天的影子就不見(jiàn)了。秋天的脾氣總不大好，夾著灰塵呼嘯而過(guò)，或在森林里拍打樹葉發(fā)出沙沙響聲，最后像山一樣靜下來(lái)思考生命。

　　十一月是樹木倒下的季節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，我就聽到了松樹的呻吟，他是大自然進(jìn)化幾千年的物種，是古老的生命。我不由自主地想要幫助他，我一鼓作氣，鉆進(jìn)伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已經(jīng)在松樹的主干上劃下了一道深深的疤痕，觸目驚心。我?guī)��?dòng)枝葉搖擺，制造更大的風(fēng)浪，終于在我的不懈努力下，伐木工懊惱地離去，放棄了今天的`作業(yè)。一天天如此，我的能力卻在一點(diǎn)點(diǎn)減弱，守護(hù)了一個(gè)冬天的松樹林終于等來(lái)了春天，而我卻要永遠(yuǎn)沉睡在這里，等下一縷風(fēng)來(lái)喚醒。

　　如果我是風(fēng)，我不后悔。不后悔對(duì)自然的愛(ài)，對(duì)綠色的向往。

　　小時(shí)候，我的故鄉(xiāng)還是個(gè)小山城，四面環(huán)山，山是青黑偏綠的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧綠。我常去探訪山林，與溪水游戲，享受這閑來(lái)之樂(lè)，山川之美。我拂過(guò)柳芽?jī)�，濺起水波瀾，輕巧地唱出美妙的音韻。漸漸地，工業(yè)愈加發(fā)達(dá)，人們走上了社會(huì)發(fā)展新道路，大荒地被改建成高樓，隱約有難以觸及的威嚴(yán)，我無(wú)心再歌唱舞蹈。飄蕩了很久，我也從清純的晚風(fēng)變成了污濁的臭氣，我不再去樹林游戲，我會(huì)抹黑了溪水，我會(huì)給綠樹帶去煙塵，一切都變了。

　　如果我還是風(fēng)，我也不后悔，看到綠色猶在，山川猶美，自然猶存，這就是我的精魂。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感10

　　大自然這個(gè)進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)，在其從古至今的進(jìn)化過(guò)程中，創(chuàng)造了成千上萬(wàn)的物種，滋養(yǎng)著生長(zhǎng)在其中的無(wú)數(shù)生命。這其中包括我們?nèi)祟�。大自然不是為人類的需要而被�?chuàng)造出來(lái)的，不是因?yàn)槿说呐袛嗖庞辛藘r(jià)值，相反，它先于人的意識(shí)而存在著并且創(chuàng)造了人類，人類歷史只是自然歷史的很小一部分，只是大自然進(jìn)化過(guò)程中一個(gè)產(chǎn)物。

　　我們不能只利用大自然為我們服務(wù)，把大自然的價(jià)值當(dāng)作它對(duì)于人類的義務(wù)而忽略、損害其固有的、客觀的'權(quán)利，特別是其健康、有序、自然運(yùn)轉(zhuǎn)、循環(huán)、進(jìn)化發(fā)展的權(quán)利。一旦大自然喪失了這種權(quán)利，人類的各種權(quán)利包括生存權(quán)、各種經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利等將隨之喪失，將變得毫無(wú)意義。而讓我們痛心的是，現(xiàn)階段環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。

　　據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬(wàn)計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。如果我們?cè)俨徊扇〈胧�，通過(guò)放棄或改變現(xiàn)有那些錯(cuò)誤的發(fā)展方式拯救地球家園，人類遭到的報(bào)應(yīng)將不堪設(shè)想。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感11

　　“我們當(dāng)下的大而美的社會(huì)，像一個(gè)憂郁癥患者，為自己的經(jīng)濟(jì)健康而憂愁，反而失去了維持健康的能力�！�

　　這是作者奧爾多·利奧波德總結(jié)出的一個(gè)結(jié)論，他被譽(yù)為“美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。他在序言中說(shuō)：“沙鄉(xiāng)年鑒講了我和家人在沙鄉(xiāng)的小木屋過(guò)周末的有趣見(jiàn)聞，記錄了沙鄉(xiāng)一年風(fēng)景的文章集；隨筆—此處和彼處是作者在北美大陸漫游時(shí)寫下的見(jiàn)聞，它們?yōu)樽匀槐Ｗo(hù)主義提供了有力的證明；結(jié)論，展示了我們這些不同意見(jiàn)者的觀點(diǎn)，并加以盡可能多的邏輯推理過(guò)程�！�

　　沙鄉(xiāng)是一個(gè)美麗的地方，有著許多我們不太常見(jiàn)的動(dòng)植物，如臭鼬、小鹿、水貂、山雀等，它們遠(yuǎn)離現(xiàn)代的喧囂，自由自在活于“世外桃源”。但是現(xiàn)在的沙鄉(xiāng)農(nóng)場(chǎng)，被人類攫取了土壤的所有價(jià)值，然后被人類社會(huì)無(wú)情拋棄，作者在描寫環(huán)境優(yōu)美的同時(shí)，也用比較冷靜的筆觸表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的不滿。

　　如果前兩個(gè)部分描述的是自然的美，那么結(jié)論就是作者為現(xiàn)在的自然環(huán)境伸張正義：游客、獵人肆意獵殺動(dòng)物，土地過(guò)度開發(fā)，現(xiàn)在化作業(yè)對(duì)環(huán)境的破壞等。這是，我仿佛知道了什么。

　　環(huán)境惡化是現(xiàn)在全球面臨的'問(wèn)題，因?yàn)榄h(huán)境的日益惡化，有了蝴蝶效應(yīng)，自然環(huán)境在持續(xù)變壞。對(duì)于自然，我們要有一顆敬畏之心，與它和諧相處。環(huán)境和人類共生，破壞環(huán)境就等于破壞了自己的現(xiàn)在和未來(lái)。所以走進(jìn)自然吧，豎起耳朵聽聽自然的聲音，聽它訴說(shuō)它的美麗、它的苦難、它的哭聲。作者曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)優(yōu)等生協(xié)會(huì)的女人“大雁是什么？”，可她并不知道什么是大雁，作者鼓勵(lì)人們走進(jìn)大自然，但絕不是以破壞環(huán)境為代價(jià)，他以此為一生的目標(biāo)。

　　自然是一個(gè)寶庫(kù)，它無(wú)私的把自己的一切奉獻(xiàn)給我們。如果連它都一無(wú)所知，那不就是忘了我們自己的源頭嗎？因?yàn)樗�是人類的搖籃。所以現(xiàn)在我們就可以對(duì)它為所欲為嗎？當(dāng)然不是。自然是等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去適當(dāng)開發(fā)的。為了讓城里的人們了解自然，政府修植物園、動(dòng)物園，何嘗不好？但不如在它們的棲息地看著更好。

　　今年的7月、8月是災(zāi)月。因?yàn)闅夂虻淖兓�，北半球許多國(guó)家高溫、山火、暴雨不斷。高溫使冰川縮小、河流變淺；山火燒毀樹木，威脅家園；暴雨洪澇成災(zāi)，人們遠(yuǎn)離家園。不過(guò)這看起來(lái)似乎只是開始，而這一切的根源是氣候變暖，它也是環(huán)境問(wèn)題之一。如果我們仔細(xì)傾聽自然，就會(huì)聽到：如果再這樣下去，估計(jì)《流浪地球》現(xiàn)實(shí)版的發(fā)生也不遠(yuǎn)了。所以：保護(hù)自然，就是在保護(hù)人類，保護(hù)未來(lái)，保護(hù)一切。而這句話，大約是《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書想要告訴我們的最中心的一句話。我們應(yīng)該重視自然保護(hù)就像重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，美麗的自然不允許我們?cè)偃テ茐牧�，不是嗎？這些應(yīng)該是他希望我們?nèi)チ私�、去踐行的環(huán)保主義吧！

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感12

　　初讀時(shí)感覺(jué)似曾相識(shí)，百度后才得知這本《沙鄉(xiāng)年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動(dòng)手搭建過(guò)自己的小木屋。

　　我常常幻想林務(wù)官的日常，這個(gè)兼生物學(xué)者、生態(tài)學(xué)者、環(huán)境學(xué)者、畫家、文學(xué)家于一身的角色每天置身在什么樣的世界中，又懷著怎樣的心情在進(jìn)行探索和創(chuàng)作呢？

　　大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時(shí)，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。

　　一想到這棵橡樹沒(méi)有遭遇厄運(yùn)，反而活了80年、吸收了80年6月的陽(yáng)光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的陽(yáng)光全部釋放出來(lái)一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風(fēng)雪中，當(dāng)人們看見(jiàn)我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時(shí)，就會(huì)知道，80年的陽(yáng)光沒(méi)有白白浪費(fèi)掉。

　　我要是能聽懂大雁們的談話就好了，因?yàn)樗鼈兠看稳ビ衩椎刂�前或者從玉米地回�?lái)后，都會(huì)大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽不懂它們的話語(yǔ)，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽不懂大雁的話語(yǔ)未必是一件壞事，因?yàn)�，只有�?dāng)一件事情還是秘密的時(shí)候，我們才會(huì)覺(jué)得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的.一切事情，那這個(gè)世界該是多么無(wú)聊��！

　　在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開花的豬草前觀賞一會(huì)兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個(gè)人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個(gè)人所從事的職業(yè)、他有什么愛(ài)好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識(shí)水平如何。

　　阿拉斯加的熊非常獨(dú)特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂(lè)交給天堂保管，可是我們永遠(yuǎn)都無(wú)法到達(dá)天堂。

　　割開一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會(huì)覺(jué)得仿佛在參觀一個(gè)地下食物的標(biāo)本室。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感13

　　今年寒假，我看了很多書，其中《沙鄉(xiāng)年鑒》給了我深刻的印象。它不是一本科幻小說(shuō)，也不是一本散文集，而是一本描繪自然科學(xué)的書。

　　書中有幾個(gè)章節(jié)，第一章令我記憶猶新。它描述了十二個(gè)月份的風(fēng)土人情、自然景觀、和各種動(dòng)植物。一月積雪融化，大地復(fù)蘇，動(dòng)物們相繼蘇醒活躍了起來(lái)。二月從樹木的年輪中讀出了生命的奧秘。《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們?cè)诓粨碛幸粋�(gè)農(nóng)場(chǎng)的情況下，會(huì)有兩種精神上的危險(xiǎn)，一個(gè)是因?yàn)樵顼垇?lái)自雜貨鋪，另一個(gè)則認(rèn)為熱量來(lái)自火爐�！蔽液翢o(wú)疑問(wèn)已經(jīng)深陷于危險(xiǎn)之中，如今的危險(xiǎn)甚至已經(jīng)不是來(lái)自雜貨鋪和火爐，因?yàn)檫@兩件事物也不多見(jiàn)了。食物來(lái)自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。”

　　現(xiàn)在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動(dòng)物們。可作者卻在一個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)里仔細(xì)的觀察植物、動(dòng)物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。而現(xiàn)在的人們，高速的生活帶來(lái)的并不是快樂(lè)�？墒枪�業(yè)給我們帶來(lái)的舒適，是否讓人的生活更加愉快？這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福？

　　在書中，書的.第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來(lái)描寫了他對(duì)自然的觀察；在這些文字中，字字句句都充溢著寧?kù)o與快樂(lè)。這些快樂(lè)又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂(lè)的本質(zhì)是對(duì)未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因?yàn)檫@種無(wú)知，快樂(lè)才會(huì)更為特別和巨大。而當(dāng)觀察帶來(lái)知識(shí)和規(guī)律的時(shí)候，當(dāng)知識(shí)從無(wú)到有、由內(nèi)而外從天而降的時(shí)候，它又遠(yuǎn)比那些不得不記住的知識(shí)美好。

　　然而一個(gè)奇怪的事實(shí)是：我們并沒(méi)有在這條更為幸福的路上行進(jìn)。人的心中似乎同時(shí)住著天使和魔鬼，在愛(ài)自然的同時(shí)，更樂(lè)于去征服它。隨著征服和滿足到來(lái)的是更大的空虛，人在實(shí)現(xiàn)自己所有夢(mèng)想的時(shí)候，恰恰是最痛苦的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有什么值得憧憬了。——這大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會(huì)走向何方，依然堅(jiān)定不移地超越著自己。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感14

　　有一幅畫，極易被人遺忘，除了從這幅畫上經(jīng)過(guò)的鹿，幾乎沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)它，我還來(lái)不及攜同我的朋友們?nèi)ビ^賞這一大作，就已經(jīng)沒(méi)去了，所以它只存在我的心靈中……

　　這，便是有著詩(shī)意的，心靈。

　　有一本書，頌著積雪融化、大雁歸來(lái)熱情洋溢的初春歡歌；挑撥著微動(dòng)漣漪的小溪，扇動(dòng)著夏季的清涼；在暗金色，鮮紅色交織的世界，在霧蒙蒙的森林深處，講述著深秋的故事；挺立著的松，與山雀同吹風(fēng)，勾勒著冬的縮影。

　　這，便是有著詩(shī)意的'，沙鄉(xiāng)。

　　一個(gè)隱秘的角落，與梭羅靜謐的瓦爾登湖一樣，“在簡(jiǎn)單中感受時(shí)間的靜止，在寂寞里做著自己的圣賢�！鄙赤l(xiāng)的一年，只有動(dòng)植物的叨擾，只有土地的低吟，只有大自然的呼喚，胸膛像是呼吸到新鮮而蓬勃的空氣，大起大落，似是生出了綠色的枝丫。

　　可低頭俯視端詳我們的心呢？

　　早被機(jī)械化，科技化的碎片填滿，就是一頭已馴化的犬，在一個(gè)個(gè)指令下，強(qiáng)迫迸發(fā)出零零散散的呻吟，渺茫地度過(guò)著望不到頭的、復(fù)制粘貼的一天，一天，又一天。我仍記得夜晚的獨(dú)孓，躑躅的腳步，時(shí)鐘每分每秒的交響，時(shí)而的嘆息，成山的紙張……

　　人類，我們，是否早已忘了追求遠(yuǎn)方，是否早已忘了最初的理想，是否早已忘了詩(shī)意！它究竟是什么模樣？

　　還記得沙鄉(xiāng)嗎？盡管它是個(gè)不起眼的小地方。在我看來(lái)，它就是詩(shī)意：“一棵年輕的北美白楊終將老去”，“一群大雁沖破了三月暖流的霧靄”，“一個(gè)鳥兒合唱團(tuán)在不遠(yuǎn)處引吭高歌”……人類之美，在于代代更替與傳承，但自然之美、土地之美卻在于它們還是像從前那樣平常，是跨越了喜與悲的波瀾不驚，是跨越了生與死的不朽，是跨越了過(guò)去與未來(lái)的永恒。

　　當(dāng)站立于沙鄉(xiāng)，當(dāng)孤身地凝望，當(dāng)沉浸在簌簌葉間，嘩然風(fēng)嘯、清脆鳥鳴的此刻，心靈被染上了創(chuàng)造的活力，世界開始有了希望的顏色，讀懂了天地浩瀚、生靈短暫，便在窈窕中歌，在嫻雅中誦，而擁有了空洞中潺潺流動(dòng)的風(fēng)花雪月……

　　就讓心靈歸于詩(shī)意吧，在繁華的城市里，聆聽沙鄉(xiāng)的訴說(shuō)。

沙鄉(xiāng)年鑒讀后感15

　　“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因?yàn)橛幸惶�，它�?huì)老去�！边@是利奧波德的筆下所宣泄出的，內(nèi)心美麗的獨(dú)白。

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了作者利奧波德居住在威斯康辛的農(nóng)場(chǎng)（一個(gè)被社會(huì)榨干了價(jià)值，然后又被無(wú)情拋棄的農(nóng)場(chǎng)）中度過(guò)的一年所發(fā)生的趣事，是大自然的史詩(shī)。從冰雪剛消融的一月到十二月的冬季再臨；從農(nóng)場(chǎng)旁記錄了幾百年歷史的“好橡樹”到經(jīng)歷了五次暴風(fēng)雪的鳥兒65290號(hào)；不管是威斯康辛奏響哀歌的沼澤還是新墨西哥連綿不絕的山脈；都按照大自然的劇本演繹著自己的戲劇，告訴人們一個(gè)又一個(gè)深刻的道理。但令我印象最深的，是一篇簡(jiǎn)短的隨筆《像山那樣思考》

　　當(dāng)我看到這個(gè)題目時(shí)，我并不能理解，為什么要像山一樣思考，山又沒(méi)有生命，又怎么會(huì)思考呢？我接著往下讀，隨后，我釋然了。

　　這簡(jiǎn)短的一章，不過(guò)寥寥幾百字，卻講述了一個(gè)哀傷的故事。美國(guó)任何一個(gè)有狼的地區(qū)，狼都被視為魔鬼，政治家為了自己的地位去獵殺狼，農(nóng)場(chǎng)主為了自己的農(nóng)場(chǎng)也去獵殺狼。在經(jīng)過(guò)西部大躍進(jìn)后僅剩不多的狼，在人們的`圍剿下逐漸銷聲匿跡，野外再也看不到狼的蹤跡，夜晚再也聽不到狼的悲鳴。于是乎，鹿兒大量繁殖。在經(jīng)過(guò)幾年后，樹林中低于馬鐙高度的葉子全部被吃掉，餓極了的鹿兒只能啃咬樹皮。最后，山失去了綠色。

　　人們刻意的獵殺狼來(lái)維護(hù)自己的利益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的利爪與獠牙，使自然向自己屈服。而利奧波德想要用文章來(lái)喚醒人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，而不僅僅只看到膚淺的東西：自己獵殺一切對(duì)自己有害的物種時(shí)所能得到的甜頭。

　　這點(diǎn)不僅僅是在保護(hù)環(huán)境上，而是適用于一切事物，中國(guó)古代就是有許多這樣的例子。孟子，名軻，字子輿，傳說(shuō)他的母親為了他搬了三次家。長(zhǎng)大后，孟子不負(fù)母親重托，成為了春秋時(shí)期著名的思想家，這是目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的典型。因?yàn)槊夏傅拈L(zhǎng)遠(yuǎn)目光，孟子從小就養(yǎng)成熱愛(ài)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。宋朝曾被文學(xué)大家稱贊過(guò)的方仲永，他擁有比擬甚至超越孟子的天賦才能，最終卻只能泯然眾人矣。這都是雙方家長(zhǎng)目光的不同導(dǎo)致的。由此可見(jiàn)，擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光是多么難能可貴的事��！

　　看了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我不由感到慶幸：利奧波德用隨筆寫出了如今環(huán)境所面臨的威脅。這個(gè)世界上還有人正在努力，努力拯救這個(gè)生我們養(yǎng)我們的地球母親。我們不能讓正義孤軍奮戰(zhàn)，我們也要從現(xiàn)在開始保護(hù)自然。

　　在此我呼吁大家，要為了自然去努力奮斗，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、理性的眼光去看待地球上的一切，讓大家一起努力吧！

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