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《應(yīng)有格物致知精神》讀后感
讀完一本書(shū)以后，相信你心中會(huì)有不少感想，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的《應(yīng)有格物致知精神》讀后感，歡迎大家分享。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感1
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒(méi)有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場(chǎng)，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會(huì)更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識(shí)。但是中國(guó)的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國(guó)外那些人們，他們無(wú)論是什么事，都會(huì)格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡(jiǎn)單。國(guó)外的那些人在小時(shí)候都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來(lái)實(shí)踐獲得知識(shí)，格物致知的意義并沒(méi)有被那些愛(ài)動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒(méi)，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒(méi)了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒(méi)有愛(ài)動(dòng)手實(shí)踐的愛(ài)好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒(méi)有很好的答案，他并沒(méi)有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒(méi)有得到，最后因?yàn)轭^痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長(zhǎng)過(guò)程，就必須得用手去把葉子切下來(lái)，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對(duì)得不到理想中的`成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測(cè)量，它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個(gè)正確的目標(biāo)，以作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應(yīng)該有。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感2
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識(shí)”。
“格物致知”是什么？就是通過(guò)探查物體而得到知識(shí)。任何一個(gè)新知識(shí)的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國(guó)的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知。《大學(xué)》中說(shuō)格物致知的`目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識(shí)的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書(shū)本知識(shí)，必須在生活中潛下心來(lái)研究事物，從中獲取知識(shí)。列文虎克曾是一名門(mén)衛(wèi)，整日閑暇無(wú)事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對(duì)事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識(shí)的好方法�？晌覀儜�(yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì)有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識(shí)相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下。可縱有滿(mǎn)腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對(duì)他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說(shuō)，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過(guò)程嗎？諸葛孔明后來(lái)有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國(guó)時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來(lái)，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì)。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來(lái)，才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。
憑我這些年的親身體會(huì)，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書(shū)本中的知識(shí)廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感3
這幾天，我們學(xué)習(xí)了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章。學(xué)過(guò)之后，大有感觸。
相信，看了這個(gè)題目后，大多數(shù)人都會(huì)和我有同樣的疑問(wèn):什么是“格物致知”呢？
通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解了文章中所說(shuō)的“格物致知”，是大學(xué)中所說(shuō)的一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)：是從探察物體中得到知識(shí)。這篇文章由文化典籍引出觀點(diǎn)——應(yīng)有格物致知精神。然后用王陽(yáng)明和作者自己的實(shí)例，印證了“格物致知”的真正含義，最終號(hào)召中國(guó)學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神:注重實(shí)驗(yàn)精神。
這篇文章讓我了解了許多知識(shí)，同時(shí)也引發(fā)了我很多思考。
文中提到傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的“格物”與“致知”，中國(guó)學(xué)生總是會(huì)偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，這讓我不由得想起一個(gè)詞——思維定式，也叫“慣性思維”。是��！如果我們一直不去嘗試做出實(shí)驗(yàn)，那么長(zhǎng)此以往，我們就會(huì)形成一種“慣性思維”。如果人人如此，就不會(huì)有麥哲倫環(huán)球航行，打破“天圓地方說(shuō)”；就不會(huì)有哥倫布航海發(fā)現(xiàn)新大陸；就不會(huì)有哥白尼提出“日心說(shuō)”；就不會(huì)有袁隆平研發(fā)出“雜交水稻”......是�。∪绻巳巳绱�，這個(gè)世界就將很難進(jìn)步與發(fā)展。
所以我們?cè)撟龀龈淖兞�，該學(xué)習(xí)真正的“格物致知”了。
那么我們?cè)撊绾稳プ瞿兀?/p>
我想首先我們要勇于探索，對(duì)于現(xiàn)階段的我們來(lái)說(shuō)，理科的學(xué)習(xí)也許就是個(gè)好例子。比如物理，我們目前接觸到的理論知識(shí)并不多。
記得有一次物理課，主題是“認(rèn)識(shí)浮力”。在講課之前，老師問(wèn)到:“一個(gè)乒乓球在空氣中與水中，用彈簧測(cè)力計(jì)測(cè)出的'拉力示數(shù)是否相同？”我想也沒(méi)想，便在卷子上寫(xiě)下“相同”二字，然而最后的實(shí)驗(yàn)結(jié)果出來(lái)，卻令人大跌眼鏡。由此可見(jiàn)，我們不能僅憑自己的主觀想法妄下定義。即使是在自己眼中，再簡(jiǎn)單不過(guò)的“小問(wèn)題”，如果沒(méi)有實(shí)驗(yàn)加以佐證，也可能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
其次，我們要勇于創(chuàng)新，要以自己獨(dú)特的眼光看待世界，用理性的思維分析問(wèn)題，不被世俗所謂的“原則”與“道理”所羈絆，才能得出真正的真理。
學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，給我?guī)?lái)了許多啟示。在這里說(shuō)了這么多，如果不去實(shí)踐，也還是像趙括一樣“紙上談兵”，起不到任何作用，所以請(qǐng)我們行動(dòng)起來(lái)，去追求真正的“格物致知”吧！
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