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先秦諸子讀后感（精選15篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編為大家收集的先秦諸子讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
先秦諸子讀后感 1
這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》。在這之前，我一直對(duì)西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個(gè)問(wèn)題的深度廣度的能力感到敬佩。對(duì)于一個(gè)全新的問(wèn)題，他們可以建立起來(lái)完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關(guān)于美學(xué)的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學(xué)》。中國(guó)的古典美學(xué)早在先秦時(shí)期就有所萌芽，雖然沒(méi)有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。
在《先秦諸子美學(xué)思想述評(píng)》一書(shū)中，主要論述了先秦諸子思想中的美學(xué)成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對(duì)于美的看法，早在先秦時(shí)期我國(guó)的這些大家就對(duì)美學(xué)的根本問(wèn)題就被提出，比如什么是美、美與丑的對(duì)比等。
我個(gè)人是對(duì)孔子和墨子的美學(xué)思想有所感悟，我想簡(jiǎn)單談?wù)勛约簩?duì)他們美學(xué)思想的看法。正所謂文如其人，這點(diǎn)完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說(shuō)說(shuō)孔子�？鬃記](méi)有關(guān)于美學(xué)的系統(tǒng)的、專門(mén)的論述，只是在個(gè)別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點(diǎn)如下：
子曰：“君子成人之美，不承認(rèn)則，小人反之�！�
子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕 ，威而不猛�！�
以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個(gè)道德的高度，當(dāng)然這種美學(xué)觀點(diǎn)客觀的評(píng)價(jià)是不全面的，孔子的美學(xué)更多的是一種唯心主義先驗(yàn)論，美與善德相關(guān)聯(lián)，德高善而美，這種觀點(diǎn)忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實(shí)際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認(rèn)可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍(lán)的天空等等。
剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級(jí)的，他有時(shí)站的高度就和我們不一樣，他的說(shuō)教是關(guān)系到君王的教育問(wèn)題的，他要通過(guò)自己對(duì)美闡釋來(lái)引導(dǎo)君王向善，達(dá)到勤政、愛(ài)民、向善。是歷史和階級(jí)的局限導(dǎo)致這種美學(xué)觀點(diǎn)的缺陷，當(dāng)然我是站在2000多年后的今天以一個(gè)現(xiàn)代人的眼光來(lái)評(píng)判他的觀點(diǎn)的，總的來(lái)說(shuō)孔子的美學(xué)觀點(diǎn)有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應(yīng)該看到它的背后是什么，有可能是他思想 的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)接受多元的碰撞。
既然談到了孔子的階級(jí)局限性使他犯了唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個(gè)人是比較喜歡這位“兼愛(ài)非攻”的君子。墨子的美學(xué)思想或者看法有他獨(dú)到的解讀。
墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者�！坝形膶�(shí)也，而后謂之：無(wú)文實(shí)也，則無(wú)謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無(wú)謂則報(bào)也”這句話的意思就是說(shuō)，事物本來(lái)是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當(dāng)美不被稱為美的時(shí)候，我們就例外找名詞來(lái)代替“美”這個(gè)詞，新生的詞的`內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會(huì)覺(jué)得它丑的。現(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領(lǐng)導(dǎo)的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說(shuō)，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認(rèn)為的。
好，話說(shuō)回來(lái)，墨子的美學(xué)思想比孔子的進(jìn)步，墨子的觀點(diǎn)是樸素的唯物主義美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。
除此之外，墨子又對(duì)“美”進(jìn)行了怎樣進(jìn)一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽(yù)，明美也”“誹，明惡也”說(shuō)明墨子也很注重外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，美與善是相關(guān)聯(lián)的，但是你肯定會(huì)問(wèn)這一點(diǎn)與孔子的美學(xué)思想有什么區(qū)別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經(jīng)提到墨子是被統(tǒng)治階級(jí)利益的代表者，所以他很提倡“節(jié)用”，他認(rèn)為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時(shí)，堅(jiān)車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也�！蛞陨莩拗�，御女子淫僻，欲國(guó)無(wú)亂不可得也�！睘榱私吡Ψ磳�(duì)統(tǒng)治階級(jí)為追求華美享樂(lè)而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點(diǎn)不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對(duì)的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統(tǒng)治階級(jí)過(guò)“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點(diǎn)上也是有沖突的，我在閱讀的時(shí)候都感覺(jué)墨子是不是有點(diǎn)人格分裂……
先秦諸子讀后感 2
很早就已經(jīng)把它擺到我的書(shū)架上了，也很早就把它讀完了。但書(shū)的內(nèi)容相當(dāng)深?yuàn)W，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個(gè)問(wèn)題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)候(P17)，引用了論語(yǔ)中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見(jiàn)成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語(yǔ)時(shí)，這個(gè)“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說(shuō)“期月”是滿一個(gè)月的意思。換個(gè)角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯(cuò)了。
《論語(yǔ)·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來(lái)是有點(diǎn)問(wèn)題，聯(lián)系上句感覺(jué)應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問(wèn)題，就自顧的揣測(cè)起來(lái)了。我翻過(guò)朱熹的《四書(shū)集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥�。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說(shuō)得太實(shí)在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語(yǔ)·子路》P19)。意思是說(shuō)君子對(duì)自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開(kāi)河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實(shí)事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的'人還不在少數(shù)。其實(shí)他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時(shí)你也可能上當(dāng)，但終有一天會(huì)明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語(yǔ)，絕不是成語(yǔ)，可見(jiàn)教授也不過(guò)如此(P20)。原意是指衛(wèi)國(guó)大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時(shí)候我們(指孔子)比不上，到后來(lái)意思就變味了，有趣。
易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯(cuò)位了，并做出了解釋(P24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財(cái)產(chǎn)少而不是人口稀少，才會(huì)擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會(huì)滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會(huì)擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯(cuò)位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭(zhēng)時(shí)提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場(chǎng)辯論(P52、70)，整個(gè)的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書(shū)的作者也沿用了這一方式，所以這本書(shū)很深?yuàn)W、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒(méi)跟上。我推崇老莊，所以對(duì)他們的著作多少了解一些，而對(duì)《墨子》卻從未讀過(guò)。有機(jī)會(huì)真該讀一下，看看巫馬子到底還說(shuō)了些什么，讓墨子駁得體無(wú)完膚。
講到墨子的邏輯時(shí)(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛(ài)，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來(lái)稍有困難。我想到了一個(gè)數(shù)學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛(ài)下》里墨子論證了“恨則別，愛(ài)則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說(shuō)反之亦然就有問(wèn)題了。恨(愛(ài))是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說(shuō)“別則恨，兼則愛(ài)”這個(gè)命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)�！俺鰻柗礌枴边@個(gè)成語(yǔ)應(yīng)該就是從這來(lái)的。原意是你怎么對(duì)待別人，別人就怎么對(duì)待你。而今這個(gè)成語(yǔ)多比喻反復(fù)無(wú)常，言行前后矛盾。意思是說(shuō)出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個(gè)詞兒。
五服這玩意，中國(guó)人都知道，又未必都清楚;其實(shí)它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍?jī)号c白箍?jī)�。這實(shí)際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長(zhǎng)幼，等貴賤”�？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長(zhǎng)子才能繼承父家長(zhǎng)的血統(tǒng)、爵位和財(cái)產(chǎn)，故嫡長(zhǎng)子就是君之子，簡(jiǎn)稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡(jiǎn)稱“小人”。所以這兩個(gè)詞的本義也就是身份意義和等級(jí)意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(P240)。
商容三問(wèn)老子(P255)，我倒是第一次聽(tīng)說(shuō)。問(wèn)經(jīng)過(guò)故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問(wèn)經(jīng)過(guò)大樹(shù)要趨行，是應(yīng)該敬老;問(wèn)舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問(wèn)，天下事盡矣。通觀《老子》一書(shū)都是在講柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。說(shuō)白一點(diǎn)就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個(gè)字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書(shū)的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會(huì)回味。
先秦諸子讀后感 3
讀《先秦諸子百家》有感——以人為本
鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學(xué)處事更習(xí)處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個(gè)體，卻無(wú)人不敢為、無(wú)人不能為之事，“以人為本”終成個(gè)人成就、公司發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷永恒的基石。結(jié)合自己營(yíng)銷崗位工作的淺談幾點(diǎn)“以人為本”的感想。
一、以自己為本
“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個(gè)人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內(nèi)心的充實(shí)和堅(jiān)定，樹(shù)立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實(shí)現(xiàn)自我的平臺(tái)。隨著市場(chǎng)營(yíng)銷狀況的變化、市場(chǎng)營(yíng)銷理念的更新對(duì)營(yíng)銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質(zhì)的提高才能緊扣市場(chǎng)營(yíng)銷的原則，掌握市場(chǎng)營(yíng)銷的策略和戰(zhàn)術(shù)，克服市場(chǎng)營(yíng)銷的問(wèn)題，規(guī)避市場(chǎng)營(yíng)銷的誤區(qū)。以自己為本，加強(qiáng)學(xué)習(xí)的能力、啟發(fā)開(kāi)闊思維、敏感洞察市場(chǎng)、提升綜合素質(zhì)、勝任本職工作。
二、以客戶為本
市場(chǎng)營(yíng)銷是以顧客需要為出發(fā)點(diǎn)，有計(jì)劃地組織各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，為顧客提供滿意的商品和服務(wù)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的過(guò)程，為消費(fèi)者或顧客提供最優(yōu)化的解決問(wèn)題的方法。不管提供的是商品還是服務(wù)這些都是客體，客戶才是主體、才是關(guān)鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務(wù)展示給他們，將公司的.誠(chéng)意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成功。人與人間需要的是誠(chéng)信，以客戶為本就是要以誠(chéng)為本以信為根。
三、以對(duì)手為本
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競(jìng)爭(zhēng)者也會(huì)看好。當(dāng)某一部分顧客對(duì)某種產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生需求的時(shí)候，市場(chǎng)就產(chǎn)生了。與此相對(duì)應(yīng)，欲以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)類似產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)滿足這個(gè)市場(chǎng)需要的競(jìng)爭(zhēng)者所組成的行業(yè)也就應(yīng)運(yùn)而生。人往往得意自己的優(yōu)點(diǎn)卻容易忽視自己的弱點(diǎn)就像總是盯著別人的弱點(diǎn)卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)一樣，通過(guò)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的界定、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者的分析及觀察競(jìng)爭(zhēng)者的反應(yīng)等來(lái)制定和調(diào)整營(yíng)銷方案和策略，在確定業(yè)務(wù)領(lǐng)域時(shí)還必須對(duì)行業(yè)進(jìn)行深入的分析。以對(duì)手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
先秦諸子讀后感 4
春秋戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來(lái)的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說(shuō)說(shuō)“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無(wú)為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛(ài)禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛(ài)非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭(zhēng)辯。
墨子一書(shū)中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的.隔閡，必須從“愛(ài)”說(shuō)起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國(guó)，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個(gè)禮壞樂(lè)崩的時(shí)代，他們都認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題：缺少愛(ài)。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛(ài)”，墨家提倡“兼愛(ài)”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛(ài)是有等級(jí)劃分的，上至國(guó)君，親人，下至動(dòng)物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛(ài)，可是這種愛(ài)的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛(ài)，則與仁愛(ài)不同，他們提倡的是一種平等的愛(ài)，就是說(shuō)你愛(ài)別人的父母像愛(ài)自己的父母一樣，對(duì)待每一個(gè)人都平等。
從理論上講，墨家的說(shuō)法更符合我們現(xiàn)在社會(huì)的要求，但從實(shí)際行動(dòng)上來(lái)說(shuō)，幾乎與不可能畫(huà)約等號(hào)，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛(ài)的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對(duì)此則是不屑一顧，墨子的兼愛(ài)與事實(shí)不符，而自家的仁愛(ài)更能被人們接受。于是這場(chǎng)由“愛(ài)”引發(fā)的思想之爭(zhēng)，就這樣拉開(kāi)了。對(duì)于此，史書(shū)上并沒(méi)有明確的記載。但對(duì)于我們個(gè)人而言，愛(ài)應(yīng)該博愛(ài)，應(yīng)該兼愛(ài)。我們應(yīng)遵循著黨和國(guó)家的腳步。但同時(shí)，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級(jí)動(dòng)物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說(shuō)法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛(ài)，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來(lái)的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛(ài)人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
先秦諸子讀后感 5
中華民族歷史悠久，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是文章極盛時(shí)期，出現(xiàn)百花齊放，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的繁盛局面，“先秦諸子”的誕生，在今日啟發(fā)引導(dǎo)我們陶冶身心，提高我國(guó)文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)閱讀這本著作，讓我獲益匪淺。
“先秦諸子”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)各學(xué)派的代表人物或者他們的著作，這給我國(guó)留下了一批彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。西漢史學(xué)家司馬遷的父親司馬的談非�？粗叵惹刂T子中的六家，即陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、以及道家。其中，孔子的思想核心是禮，可以肯定，他宣揚(yáng)的禮是對(duì)人的思想感情和行為，對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范；墨子思想的核心是“兼愛(ài)”或“兼相愛(ài)”，他的主張都有一個(gè)核心的考慮，就是兼相愛(ài)；《老子》思想的核心是“道”，他與給現(xiàn)實(shí)人生確立一種根本法則……
閱讀學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》，我感受到了先秦諸子各有千秋的地方，他們?yōu)槲覀兞粝铝艘淮蠊P無(wú)比寶貴的遺產(chǎn)，儒家有《論子》、《孟子》、《荀子》，道家有《老子》、《莊子》，墨家有《墨子》，法家有《韓非子》等。這些都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，每一類都那樣獨(dú)具特色，充滿著卓越的智慧和魅力。
從先秦諸子們獨(dú)特的主張思想中 我豁然的領(lǐng)悟到他們獨(dú)特的風(fēng)采�？鬃訃@著禮和仁建立的學(xué)說(shuō)，回應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的紊亂以及仁愛(ài)忠恕之心的缺失；墨子圍繞兼相愛(ài)，交相利建立的學(xué)說(shuō)，回應(yīng)的是人與人，國(guó)與國(guó)之間“虧人自利”的世風(fēng)；孟子建立的仁義，仁政學(xué)說(shuō)，回應(yīng)的是功利主義的甚囂塵上以及率獸食人，好戰(zhàn)嗜殺的暴政；莊子安時(shí)處順的思想，蘊(yùn)含著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的掙扎，他以無(wú)用為大用的思想，則回應(yīng)著把生命當(dāng)做工具的價(jià)值觀對(duì)生命尊嚴(yán)的賤害。我國(guó)古代的幾千年歷史中，人們思考天和人，社會(huì)和人生，幾乎都沒(méi)有跳出這些哲人的樊籬。傳統(tǒng)從這里發(fā)源，反傳統(tǒng)也從這里開(kāi)始，從古至今，先秦諸子在很多根本方面所達(dá)到的`高度，幾乎沒(méi)有被超越過(guò)，那是我們文化傳統(tǒng)的根，我們沒(méi)有理由不加以珍視，沒(méi)有理由不弘揚(yáng)其中精華的地方。
細(xì)細(xì)品嘗先秦諸子的語(yǔ)錄，真令人耐的尋味�？鬃咏倘恕叭省�，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�，教人“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄耙�(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！泵献咏倘硕Y：“君子以禮存心”“有禮者敬人”“不以規(guī)矩，不能成方圓�！崩献咏倘恕罢\(chéng)”與“信”，“夫輕諾必寡信，多易必多難；”教人“積”與“累”，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！薄欢m然他們的思想語(yǔ)論已流芳百世，但卻沿溯至今仍有其不老風(fēng)情。他們的超然思想，他們留下的古篇文著，是中華傳統(tǒng)之文化，不僅能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)發(fā)智慧，還可以涵養(yǎng)德行，砥礪人格，繼承其精華，將是我們義不容辭的職責(zé)，這是一種社會(huì)力量，一種精神力量，讓這種優(yōu)秀思想在人們生活中潛移默化，讓中華民族文化更加燦爛。
我想，《先秦諸子選讀》對(duì)人們的行為，思想依然具有先導(dǎo)與指引作用，先秦諸子們的思想超越庸常，這是我們中華文化中的精華，是中華之瑰寶，民族之驕傲。我們要把它繼承發(fā)揚(yáng)，讓它永遠(yuǎn)在中華民族摯起的火炬中熠熠生輝。
先秦諸子讀后感 6
用“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”來(lái)形容先秦諸子，真是再恰當(dāng)不過(guò)了。從孔子到孟子再到荀子再到老子莊子和韓非子，所有學(xué)派及其代表作家、作品全都是風(fēng)神獨(dú)具，美不勝收。它反映了各家學(xué)派的思想以及人與社會(huì)、自然的關(guān)系，是一門(mén)高尚的藝術(shù)。
既然是百家爭(zhēng)鳴，那么他們?cè)谟^點(diǎn)上必然是不同的，會(huì)產(chǎn)生矛盾。矛盾最尖銳的一對(duì)就是儒家學(xué)派和法家學(xué)派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“愛(ài)”。因?yàn)榭鬃由畹臅r(shí)代正值亂世，孔子又想拯救天下混亂無(wú)道的局面提出了這一思想。而韓非子卻不這么認(rèn)為，韓非子卻反對(duì)孔子這一觀點(diǎn)，韓非子是法家學(xué)派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反應(yīng)就是法律這個(gè)詞，但韓非子認(rèn)為這只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家學(xué)派代表人物）的看法，在商鞅變法的內(nèi)容中，商鞅制定了嚴(yán)酷的法律，目的就是為了加強(qiáng)人們的法律意識(shí)，這一點(diǎn)足夠能說(shuō)明問(wèn)題，與孔子的儒家思想中的“愛(ài)”的矛盾最明顯。韓非和商鞅也同處于戰(zhàn)亂時(shí)期的人物，而這一戰(zhàn)亂是儒家學(xué)派所帶來(lái)的惡果，韓非子說(shuō)，儒家學(xué)派的思想是毒藥，救不了天下，孔子提出的`“愛(ài)”是害人的，害社會(huì)的。
在現(xiàn)在看來(lái)，一些年輕人的做法確實(shí)需要用韓非子的觀點(diǎn)來(lái)實(shí)施。例如，遲到現(xiàn)象，有些人認(rèn)為遲到是無(wú)所謂的事情，也有些人是故意遲到，他們認(rèn)為反正遲到又不影響。有些嚴(yán)格一點(diǎn)的單位會(huì)扣錢(qián)，不太嚴(yán)格的單位，最多也就是讓老板批評(píng)說(shuō)兩下也就完事了，這確實(shí)使得有些人根本就不在乎這些。我告訴你，這在秦朝時(shí)要?dú)㈩^的。也許這些人平時(shí)的習(xí)慣就很差，在家里想干什么就干什么，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)他做錯(cuò)的事，這就反映出了孔子“愛(ài)”的思想的危害性，難道有“仁愛(ài)”就一定會(huì)有“道”嗎？這正是社會(huì)上所反映出來(lái)的問(wèn)題。
在家庭方面來(lái)看，有些富人家庭里的孩子最終會(huì)學(xué)壞。他在家里想要什么父母就給他什么，長(zhǎng)期這樣下去的話，他就會(huì)產(chǎn)生一種思想，我家有的是錢(qián)，我干什么事情不對(duì)的話有我父母和錢(qián)給我撐著腰呢，這就使得他學(xué)壞，會(huì)對(duì)個(gè)人及家庭造成不利影響。父母這樣對(duì)他，不是愛(ài)他，而是在害他，這時(shí)候父母就不能在這樣了，而是應(yīng)該對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)加管教。我認(rèn)為，父母還是應(yīng)該對(duì)孩子嚴(yán)厲一點(diǎn)�，F(xiàn)在的哪個(gè)知名的人物不是靠父母對(duì)他嚴(yán)加管教而成名的，沒(méi)有今天的苦，哪能有以后的甜呢？
先秦諸子讀后感 7
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書(shū)卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書(shū)在全國(guó)開(kāi)始發(fā)行，很快成為熱銷圖書(shū)。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課！ 把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化 易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來(lái)，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問(wèn)題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問(wèn)題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開(kāi)思維的閘門(mén)，像閱讀扣人心弦的偵探小說(shuō)一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問(wèn)題無(wú)非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來(lái)，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的'前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了�！� ［1］大的問(wèn)題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問(wèn)題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵。靠什么實(shí)行霸道？靠什么富國(guó)強(qiáng)兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制�！钡诙䝼�(gè)，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問(wèn)題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問(wèn)題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無(wú)疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問(wèn)題有兩種：第一種，顯性問(wèn)題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書(shū)做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)？”；“說(shuō)到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問(wèn)題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過(guò)一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒(méi)有明顯的設(shè)問(wèn)，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問(wèn)題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問(wèn)題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)”；“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過(guò)比較，我們不僅會(huì)對(duì)問(wèn)題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問(wèn)題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過(guò)比較的方法，深入淺出地分析問(wèn)題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過(guò)儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺(jué)非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過(guò)比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對(duì)音樂(lè)有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究；孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師；孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓�？鬃訙厝岫睾�，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧；第四，老子假無(wú)為，莊子真無(wú)為”；“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂(lè)制度”，讓易教授分析起來(lái)，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來(lái)辨別差異、區(qū)分等級(jí)的；樂(lè)，則是用來(lái)統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德；樂(lè)，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！
把抽象的事情具體化 課程改革以來(lái)，中學(xué)歷史知識(shí)按照文明史重新整合成專題類知識(shí)，出現(xiàn)了很多政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的抽象概念。受專業(yè)知識(shí)的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問(wèn)題更是無(wú)法回避。他解決類似問(wèn)題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
先秦諸子讀后感 8
當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，給人們帶來(lái)了福音。由于金融大鱷的“道德”的缺失，過(guò)度“貪婪”，引發(fā)了金融海嘯，殃及各國(guó)企業(yè)和平民百姓，造成世界的不和諧。由于經(jīng)濟(jì)全球一體化，中國(guó)受到西方文化和經(jīng)濟(jì)的影響，有些高官、高管經(jīng)不起花花世界誘惑，“道德”的缺失，因不擇手段的貪腐，受到法律制裁。因特網(wǎng)給人們帶來(lái)信息傳遞快捷和便利，同時(shí)帶來(lái)信息負(fù)面效應(yīng)，人們開(kāi)始擔(dān)憂的是道德水平下降，獨(dú)生子女的叛逆；由于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一些人對(duì)金錢(qián)的'追求，采取爾虞我詐的手段，忽略起碼的道德修養(yǎng)等問(wèn)題，正逐漸成為社會(huì)病，造成社會(huì)不和諧，如何解決這一問(wèn)題，這是時(shí)代一個(gè)課題。
讀了易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)，使我茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。同時(shí)，易中天在央視百家講臺(tái)上這門(mén)課。如易中天講先秦諸子百家、于丹講論語(yǔ)、于立群講《史記》等，央視“百家講臺(tái)”系列節(jié)目成為百姓的觀看電視熱點(diǎn)，實(shí)際上“國(guó)學(xué)”也在全國(guó)悄然掀起。人們需要正在尋找這一顆五千年中華文明史中璀璨的優(yōu)秀文化瑰寶，找到了久違的“道德”的力量。而“國(guó)學(xué)”可以緩解及避開(kāi)這些社會(huì)病。
如今在中國(guó)崛起之際，國(guó)內(nèi)再次興起“國(guó)學(xué)”熱這股古風(fēng)，是相當(dāng)耐人尋味的。一些地方出現(xiàn)久違的私塾，這些孩童們又像過(guò)去幾代人一樣，捧著《三字經(jīng)》和《四書(shū)五經(jīng)》的通俗讀本讀起來(lái)。這些孩子不僅懂得了“三人行必有我?guī)煛�，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“學(xué)而不厭”到“敏而好學(xué)”的道理，而且在實(shí)際生活中很好的運(yùn)用起來(lái)。
“國(guó)學(xué)”是以先秦諸子百家經(jīng)典及學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，加上漢賦、唐詩(shī)宋詞及歷史史學(xué)等和學(xué)術(shù)體系。不過(guò)，普通人理解的“國(guó)學(xué)”，就是祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和古代智慧。
我認(rèn)為，易中天著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)弘揚(yáng)了“國(guó)學(xué)”先秦諸子百家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典。這本書(shū)，使我了解到春秋戰(zhàn)國(guó)，就是我們輝煌時(shí)代；諸子百家，就是我們智慧的結(jié)晶；而先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，則是我們民族歷史上的華彩樂(lè)章。通過(guò)這些膾炙人口的故事，一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。何況這場(chǎng)大辯論，還留下了那么多寶貴的思想文化遺產(chǎn)，留下建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心價(jià)值體系，指導(dǎo)人生智慧結(jié)晶。在這本書(shū)中
先秦諸子讀后感 9
一開(kāi)始通覽書(shū)單，我最先決定讀的書(shū)便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽(tīng)到過(guò)，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語(yǔ)方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛(ài)，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說(shuō)是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問(wèn)題的形式表述出來(lái)，比如，“我讀《老子》這本書(shū)，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語(yǔ)言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺(jué)得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。
至于莊子，如他所說(shuō)，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的'。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說(shuō)話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧。“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西�！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫(xiě)照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。
先秦諸子讀后感 10
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國(guó)，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁(yè)。在這個(gè)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對(duì)人、事及社會(huì)的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國(guó)家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題四處游說(shuō)，推行自己的政治主張或著書(shū)立說(shuō)。人們的思想空前活躍，在中國(guó)文化史上形成了一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮的局面。
當(dāng)我翻開(kāi)易中天先生的著作《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家等學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個(gè)民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對(duì)變革的思想資源，凝聚民心的價(jià)值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細(xì)看對(duì)我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭(zhēng)論有多么大的分歧，思想見(jiàn)地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個(gè)，即如何治國(guó)、如何做人。易中天先生以儒道之爭(zhēng)、儒墨之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)作為講述線索，通過(guò)各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個(gè)側(cè)面厘清中華思想文明是一個(gè)兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無(wú)差別的“兼愛(ài)”；道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會(huì)。然而立足于服務(wù)封建社會(huì)的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的.仁愛(ài)是有等級(jí)的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃?jí)的時(shí)候，就沒(méi)有多少了；墨家只為人民群眾爭(zhēng)取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭(zhēng)取思想和言論權(quán)利；道家主張“無(wú)為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點(diǎn)則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。
當(dāng)我們拋開(kāi)歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、兼愛(ài)的社會(huì)理想。道家關(guān)注人生，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國(guó)家，留下了公開(kāi)、公平、公正的治國(guó)理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來(lái)時(shí)，我們就有希望實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時(shí)光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時(shí)的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長(zhǎng)路迢迢，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
先秦諸子讀后感 11
近一段時(shí)間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺(jué)前的時(shí)間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》一書(shū)。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對(duì)這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭(zhēng)鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無(wú)為，墨子的平等、兼愛(ài)、非攻，孔孟的仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開(kāi)等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的.避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級(jí)虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問(wèn)題。
同時(shí)也深切地體會(huì)到任何思想體系都有其獨(dú)有價(jià)值和歷史進(jìn)步性，否則便不會(huì)有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家；另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時(shí)代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價(jià)值并與時(shí)俱進(jìn)地不斷建立形成新時(shí)代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過(guò)去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無(wú)知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。
先秦諸子讀后感 12
作者深入簡(jiǎn)出，讓我們從通俗易懂的文字了解古人的思想與智慧。
孔孟是文人的代表，主張仁愛(ài)，親親之愛(ài)，愛(ài)人從倫理親疏遠(yuǎn)近區(qū)別對(duì)待，提倡殺生成仁舍生取義，厚葬，守孝，死生有命富貴在天，儒家從文化出發(fā)。
墨家是武士的代表，主張平等、互利、博愛(ài)。墨家以個(gè)人權(quán)利和社會(huì)公平為先。提出民主選舉，兼愛(ài)，反對(duì)儒家命運(yùn)論，厚葬，支持節(jié)葬，墨子以身作則吃苦在前，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。
老莊是隱士的代表，主張真實(shí)、自由、寬容。無(wú)為而治，收起鋒芒，以求安全。道家關(guān)注個(gè)人人生哲學(xué)。
韓非等是仕人的.代表，主張公開(kāi)、公平、公正。法家以法治國(guó)。
缺點(diǎn)就是儒家的理想主義，以德治國(guó)無(wú)法全面具體實(shí)施。
墨家第一以苦為樂(lè)，上層階級(jí)和人民群眾都不樂(lè)意。第二又提出從上至君主下至鄉(xiāng)長(zhǎng)的民主選舉，然后統(tǒng)一全國(guó)思想：上之所是，亦必是之，上之所非，亦必非之！上之所是不能是，上之所非不能非。可謂是恐怖的思想控制。第三提出兼愛(ài)，對(duì)所有人的愛(ài)一律平等，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近，高低貴賤。這個(gè)幾千年下來(lái)發(fā)現(xiàn)也不可能實(shí)現(xiàn)。
道家以無(wú)為求有為，只能是極少的一部分人的道。法家的法是統(tǒng)治階級(jí)的法，不是人民的法。
先秦諸子讀后感 13
墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛(ài)；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開(kāi)、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)�；蛘哒f(shuō)，墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家留下了凝聚民心的價(jià)值體系。所有這些，都是我們民族的精神財(cái)富。
而且，當(dāng)我們把這些寶貴的`遺產(chǎn)抽象地繼承下來(lái)時(shí)，我們就有希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民、同時(shí)也是全人類的一個(gè)共同理想。眾所周知，這就是“和諧“。和諧的一個(gè)基本定義，就是“多樣統(tǒng)一”。先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，從總體上說(shuō)就體現(xiàn)了這樣一種精神。他們的思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法是不同的，這就是“多樣”。他們的問(wèn)題、態(tài)度、愿望和目標(biāo)，則是相同的，即都在面對(duì)中國(guó)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型，都在認(rèn)真思考“中國(guó)向何處去”，也都希望天下太平。這就是“統(tǒng)一”。所以，諸子的思想，是可以求同存異的。我們可以各取所需，但不必厚此薄彼。相反，我們應(yīng)該盡可能地從各家汲取營(yíng)養(yǎng)，再把它們統(tǒng)一起來(lái)。統(tǒng)一于什么呢？統(tǒng)一于我們祖國(guó)的和平崛起，統(tǒng)一于中華民族的偉大復(fù)興，統(tǒng)一于全人類的共同幸福。這就是“和諧”。我相信，也應(yīng)該是先秦諸子的共同愿望。
先秦諸子讀后感 14
思想的傳播有一個(gè)規(guī)律，就是簡(jiǎn)單化。因?yàn)橹挥泻?jiǎn)單化，也就是說(shuō)，只有把深刻的.思想變成通曉明白、簡(jiǎn)單明了、一聽(tīng)就懂、朗朗上口的短語(yǔ)和口號(hào)，才能得到最廣泛的傳播。
人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣，愛(ài)護(hù)天下，請(qǐng)從愛(ài)護(hù)自己做起。
老百姓為什么肚子餓？就因?yàn)榻y(tǒng)治者收稅多。（民之饑，以其上食稅之多）老百姓為什么難治理？就因?yàn)榻y(tǒng)治者做事多。（民之難治，以其上之有為，老莊的無(wú)為，可以概括為八個(gè)字：寡欲、愚民、反智、不德。
先秦諸子讀后感 15
劉勰告訴我們“功以學(xué)成”，那么就從易中天老師的這本「先秦諸子」來(lái)定下今年的基調(diào)。易老師的“品三國(guó)”系列在百家講壇大放光彩，詰屈聱牙、故作高深不過(guò)是掩飾內(nèi)心無(wú)知的手段罷了，像易老師這樣用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)闡述復(fù)雜的事情才是為人師表的典范。
其實(shí)這本書(shū)只說(shuō)了“儒墨道法”這四大家，而“名農(nóng)兵縱橫陰陽(yáng)”五小家并沒(méi)有涉及。諸子百家代表了“士”這個(gè)階層的利益，儒家是文士，墨家是俠士，道家是隱士，法家是謀士。
最先制霸舞臺(tái)的，是春秋早期，以孔子為代表，講究“以德治國(guó)”的儒家。之后對(duì)它進(jìn)行挑戰(zhàn)的，是春秋末期，以墨子為代表的墨家，主要不同之處在于，儒家講尊卑有序的`“仁愛(ài)”，而墨家講究眾生平等的“兼愛(ài)”。第三個(gè)登場(chǎng)的，是以莊子為代表的道家，不同于儒墨的“德治”，提出了“無(wú)為而治”。最后的集大成者，是戰(zhàn)國(guó)末期，以韓非為代表的法家，如果說(shuō)，儒墨道三家為了天下太平而給出了“治病的藥”，那么法家掏出的就是一把“殺人的刀”。
儒家講文化，告訴我們要德仁義禮；墨家講社會(huì)，告訴我們要博愛(ài)和平；道家講個(gè)人，告訴我們要寬容自由；法家講國(guó)家，告訴我們要公開(kāi)公正。
大浪淘沙后沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有是非，因?yàn)樽杂桑浴鞍偌摇�，因�(yàn)榛钴S，所以“爭(zhēng)鳴”。
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