禮儀作文[匯總4篇]

　　在平日的學習、工作和生活里，許多人都寫過作文吧，作文可分為小學作文、中學作文、大學作文（論文）。寫起作文來就毫無頭緒？以下是小編為大家整理的禮儀作文6篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

禮儀作文 篇1

　　大家一定都知道文明禮儀在生活中是非常的重要，只要人人做到，我們的生活就會更美好，科可誰知在我們的`生活中還是有那一部分的人他（她）們卻做不到。

　　文明禮儀其是很簡單的，是有些人不做，才倒至出現(xiàn)種種不文明的現(xiàn)像，文明有時只是決定不決定，就像電視里的一樣，許多個人在火車站里等火車，也不知道是誰扔了一個塑料瓶，結(jié)果倒至車站里的人亂提這個瓶子，還是一個少年把塑料瓶撿了起來，這就是一種文明，還有如果你不小心把別人的自行車給推到了，不要不管，一定要把被你推倒的自行車給扶起來，這也算是文明……

　　文明就是這樣簡單。

禮儀作文 篇2

　　今天是20xx年最后一天，我們學校進行了向隊旗敬禮儀式。

　　剛開始媽媽給我系上紅領(lǐng)巾，老師說我系不錯。從今天開始我成為一名少先隊員了�，F(xiàn)在我是大孩子了，不像以前不聽話了。我們還表演節(jié)目，有點緊張。因為這是我第一次表演，謝謝老師給我這次機會。

禮儀作文 篇3

　　我們是有幾千年文化傳承的文明古國，以“禮儀之邦”的美譽聞名于世。文明禮儀，這是我們必須關(guān)注的一個話題。人人都在講它，人人都在想它，文明禮儀已經(jīng)成為我們現(xiàn)實生活中不可忽視的一個問題。一個素質(zhì)高、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須有良好的文明禮儀。

　　首先，注重個人的儀容儀表、儀態(tài)舉止、談吐、著裝等。從儀容儀表說，要求整潔干凈：臉、脖頸、手都應(yīng)洗得干干凈凈；頭發(fā)按時理、經(jīng)常洗；指甲經(jīng)常剪；注意口腔衛(wèi)生，不當眾嚼口香糖；經(jīng)常洗澡、換衣服。從儀態(tài)舉止說，要從站、坐、行以及神態(tài)、動作等方面嚴格要求自己，古人對人體姿態(tài)曾有形象的.概括：“站如松，行如風，坐如鐘，臥如弓。”就像一個軍人的使命一樣。

　　表情神態(tài)要表現(xiàn)出對人的尊重、理解和善意，面帶微笑；談吐要態(tài)度誠懇、親切，使用文明用語，簡潔得體。著裝要干凈、整潔、得體，符合學生身份。

　　其次，注意公共場所禮儀。公共場所禮儀包括在學校、教室、宿舍、影劇院等場所的禮儀，還有走路、問路、乘車、購物等方面。校園禮儀十分重要，在教室和宿舍，要遵守公共秩序，不能大聲喧嘩。升旗儀式，最為莊嚴。這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中更顯得鮮艷。課堂禮儀對老師的教學影響很大，它直接關(guān)系著一個班的榮譽與凝聚力，體現(xiàn)這個班的班風班貌。

　　第三，我們要謙恭禮讓。謙恭禮讓就是在人際交往中有謙虛的態(tài)度，尊重別人，對人恭敬，懂得禮貌，謙恭禮讓是中國人的傳統(tǒng)美德。謙恭禮讓能與別人友好相處，也能贏得別人的尊重、友誼和幫助，“孔融讓梨”的故事大家都聽說過。四歲的孔融把大梨讓給哥哥和弟弟吃，而自己卻吃小的。這正說明了雖然年幼但禮儀卻不短缺。

　　每個人來到世上，學習做人就是從講文明禮儀開始的。到社會上，時時處處都要求人們講文明禮貌。

　　文明禮儀不僅給他人、給社會帶來愉快和諧，也能創(chuàng)造充滿愛心的環(huán)境，給自己帶來快樂，帶來溫馨。而且在現(xiàn)代社會生活中，在我們國家闊步走向世界的時候，文明禮貌已經(jīng)成為投資環(huán)境、國家形象的一個組成部分。

　　“講文明，懂禮儀”已成為我們小學生要學習的守則。文明禮儀，從我做起，從身邊的小事做起，從現(xiàn)在就開始做起！

禮儀作文 篇4

　　人工智能已成為當今社會的熱議，許多科幻小說都有因機器人同人一樣思考，而導致的人類文明的萎縮甚至滅亡。但是亞拉伯罕對這些感到恐慌的原因與眾不同，他表示：“我驚恐地發(fā)現(xiàn)人們對未來的看法多從新能源，人工智能等領(lǐng)域，但沒有一個從人本身出發(fā)。”

　　這正是蘋果總裁庫克所擔心的。“我不擔心人工智能會讓計算機像人一樣思考。”他說，“我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧后果。”

　　“修身，齊家，治國，平天下�！彼�揭示了一個人是如何從自身價值觀的形成，實現(xiàn)由個體到社會的跨度。這是人與計算機的不同。價值觀猶如《三體》中的太陽，一個軌跡單一，三個便可變化出無窮的美麗。更何況，由于自身經(jīng)歷的不同，構(gòu)成人類文明的“太陽”數(shù)以億計，如此浩瀚的瑰麗，計算機的單一實現(xiàn)不了。

　　人的價值觀，最直接表現(xiàn)在世界名著上。屈原在《天問》中的嘆息與余華在《活著》中的尋覓，達爾文“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的不容置疑與莎士比亞“tobeornottobe”的猶豫不決。它們對人活著的意義，對人的生命是否高于一切的.思考，構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一。正是這矛盾的統(tǒng)一，讓黑塞看見了在這些世界級文學中交織而成的人類的面容，跨越時空的偉大，讓史鐵生發(fā)出“人是唯一思考生命意義的動物�！钡目畤@。

　　人的價值觀碰撞，融合，再碰撞，如誕生宇宙般誕生了文明，而同情心則使文明進步。

　　林肯宣判了一位為使孩子免于饑餓而偷面包的婦人有罪，又接著說：“在美國這片土地上竟還有矛盾于道德和生存的人，我們都應(yīng)負責�！倍�給予了婦人救助金。這其中閃耀著的人文主義的光輝，相較于《漢穆拉比法典》中的割除肢體，無疑是進步的。這份因同情而產(chǎn)生的對于生命的尊重，更具有代表性的是對外來者的接納，對奴隸的肯定，對黑人的包容。

　　而今的我們不會因嬰兒的殘疾而剝奪他生命的權(quán)利，哪怕在計算機的思維中，這留下了不良的基因。這是退步嗎？不，不是的。我們也許留下了一個偉大的詩人或畫家。“星星的孩子”告訴我們，這是文明的延續(xù)與進步。

　　人與計算機的區(qū)別是人具有的價值觀和同情心。從短期來看，人的選擇不如計算機優(yōu)越，但當以百年，千年，萬年計數(shù)時，人類因價值觀的不同而產(chǎn)生碰撞，因碰撞而產(chǎn)生的文明的基本形態(tài)因同情心而延續(xù)，而進步。

　　不必擔心計算機同人般思考，因為人類文明毀滅的本質(zhì)原因是人同計算機般思考。

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