關(guān)于佛教的禮儀

關(guān)于佛教的禮儀1

　　1、合十

　　亦稱“合掌”。其形狀是兩手當(dāng)胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。對(duì)佛法信眾言，這是最熟識(shí)不外的呼喚方法，合十的動(dòng)作，不僅能夠到達(dá)收攝表面的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮儀之一。

　　除了碰到人能夠合十表現(xiàn)問(wèn)候、打呼喚之外，假如經(jīng)由法師身旁、或穿梭大殿佛前，也能夠合十的姿態(tài)，稍稍欠身經(jīng)由，表現(xiàn)本人的禮貌與尊崇。此外，咱們寫信時(shí)，用“某某人合十”作為信末署名，也是一種表白謙遜、恭謹(jǐn)情意的好法子。

　　2、操手

　　當(dāng)咱們凝聽(tīng)長(zhǎng)者大德說(shuō)話時(shí)，也能夠雙手合十表現(xiàn)恭敬。假如說(shuō)話的時(shí)間較長(zhǎng)。則能夠把手放在腹前。改成操手(放掌)姿態(tài)，這樣也能讓人攝心，不會(huì)散漫沒(méi)精神。

　　詳細(xì)法子為：雙掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。雙手高度要適中，約為肚臍上方一寸，否則太高予人緊張嚴(yán)肅之感，太低又顯得很沒(méi)精神。雙手不要貼緊腹部，否則看起來(lái)會(huì)很不天然。

　　3、頂禮

　　向佛、菩薩或上座行此禮。雙膝跪下，頭頂叩地，舒兩掌過(guò)額承空，以示頭觸佛足，恭敬至誠(chéng)，就是俗話說(shuō)的“心服口服”。

　　4、問(wèn)訊

　　佛教徒素日在正式場(chǎng)所見(jiàn)到師父或長(zhǎng)者大德，能夠心服口服行跪拜禮，但假如師父正在行走，或在吃飯、講話、演說(shuō)時(shí)，則能夠用問(wèn)訊的方法代替，同樣能表白忠厚的情意。

　　首先忠厚地合起雙掌，眼力矚目中指指尖。而后向下哈腰約九十度，當(dāng)要直起身子來(lái)時(shí)，合十的雙手也同時(shí)變換姿態(tài)。以左手的中指、無(wú)名指、小指，蓋住右手的`中指、無(wú)名指、小指;大拇指指尖微微相接觸，食指尖也微微相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。此時(shí)，雙手的姿態(tài)就像一朵含苞待放的荷花，就猶如向佛菩薩供花一般，充滿了恭敬祥和。雙手維持這個(gè)姿態(tài)經(jīng)由胸前，不時(shí)舉高到眉心(但不觸到額頭)，這也表現(xiàn)把佛菩薩供到頂上，有著忠厚、恭敬而謙遜的立場(chǎng)。隨后再微微將手放下，到胸前回復(fù)合十姿態(tài)，而后放下雙掌。

　　5、過(guò)堂

　　僧尼吃飯都要過(guò)堂，早上和中午到“五觀堂”或“齋堂”用食。五觀之意為：一是思念食物來(lái)之不易，二是思念本人德行有無(wú)虧缺，三是防止發(fā)生貪食甘旨的念頭，四是對(duì)飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。

　　在過(guò)堂時(shí)，住持和尚坐在堂中的法座上，僧眾在兩邊就座。飲食之前，先要敲掛在寺廟走廊上的大木魚(梆)和云彩型鐵板(云板)。梆是吃飯?zhí)栒�，又叫長(zhǎng)魚。魚日夜均不合眼，隱喻佛徒修行也應(yīng)精勤不息，夜以繼日。吃飯兩頭，假如需要添飯菜，應(yīng)將空碗送到桌邊，由齋堂服務(wù)員添，不可出聲叫嚷，碗筷應(yīng)擺在桌邊放齊。如住持和尚的筷子擱在碗邊上，表現(xiàn)他要對(duì)群眾講話;筷子放平，即不準(zhǔn)備講話。過(guò)來(lái)，大寺廟因僧眾較多，多用“過(guò)堂”局勢(shì)吃飯，并施行分食制。如今一般小廟，人數(shù)不多，多駁回四菜一湯共食制。

　　6、功課

　　在寺廟里，僧尼天天的選修課為朝暮課誦，又名早課、晚課。一般，寺廟在早上4時(shí)就打催起板(起床號(hào)召)，僧尼盥洗完畢，齊集在大雄寶殿，恭行禮佛，聽(tīng)候大鐘大鼓完畢聲，群眾齊誦早課：《楞嚴(yán)咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心經(jīng)》等。晚課在下晝4時(shí)左右，僧尼齊誦《阿彌陀經(jīng)》或念《八十八佛大懺悔文》，以及蒙山施食等。

關(guān)于佛教的禮儀2

　　佛教禮儀，是指佛教的禮節(jié)和威儀，按照地域劃分有三類：漢傳佛教禮儀、南傳佛教禮儀和藏傳佛教禮儀。

　　第一節(jié) 敬佛

　　殿者，王所居：佛謂之大醫(yī)王，能醫(yī)眾生之煩惱生死大病，又中國(guó)最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。

　　殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：【無(wú)事不登三寶殿】。佛寺是清凈的圣地，所以進(jìn)入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。

　　當(dāng)寺內(nèi)舉行宗教儀式或做道場(chǎng)時(shí)，不能高聲喧嘩干擾。未經(jīng)寺內(nèi)職事人員允許，不可隨便進(jìn)入僧人寮房(宿舍)等地方。為了保持佛地清凈，嚴(yán)禁將一切葷腥及其制品帶入寺院。

　　一、進(jìn)入大殿應(yīng)有的禮儀

　　1、緣左右兩側(cè)而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側(cè)行，則先以左腳入，右側(cè)行則右腳先入。

　　2、除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。

　　3、唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時(shí)方可進(jìn)入，不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。

　　4、進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心，洗凈雙手，進(jìn)入時(shí)不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見(jiàn)佛，當(dāng)愿眾生，得無(wú)礙眼，見(jiàn)一切佛�！�

　　5、于佛殿內(nèi)只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時(shí)，注意轉(zhuǎn)角處，不須住腳問(wèn)訊，只要向上齊眉即可。

　　6、于殿內(nèi)不可談世俗言語(yǔ)，更不可大聲喧嘩，除聽(tīng)經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內(nèi)，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

　　7、于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時(shí)不可箕坐。站立時(shí)應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。

　　8、在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時(shí)，應(yīng)退出殿外。打呵欠時(shí)應(yīng)以袖掩口，吐唾液時(shí)用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。

　　二、如何尊敬佛像

　　1、不可批評(píng)佛像之莊嚴(yán)與否，凡佛像不得安于臥室內(nèi)。

　　2、凡經(jīng)過(guò)有佛像處，應(yīng)當(dāng)整衣禮拜或合掌問(wèn)訊：如在經(jīng)堂、佛殿應(yīng)當(dāng)禮拜，如因時(shí)間、空間不便，可合掌或問(wèn)訊。

　　3、見(jiàn)有佛像損壞，應(yīng)予妥當(dāng)處理，切不可任意堆置。

　　(1)佛像若有損壞或不潔，應(yīng)盡量修復(fù)，如重新裱褙等，并使其潔凈。

　　(2)如無(wú)法修復(fù)，紙制者應(yīng)以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。

　　4、上香的方法：上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。

　　如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間(口念，供養(yǎng)佛)、第二支香插右邊(口念供養(yǎng)法)、第三支插左邊(口念供養(yǎng)僧)、合掌(供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣)。

　　5、點(diǎn)香時(shí)不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問(wèn)訊即可、不用一直點(diǎn)頭。

　　6、如看見(jiàn)佛像或經(jīng)書置于不潔之處，應(yīng)當(dāng)捧持移置凈處。若見(jiàn)有人對(duì)佛像不恭敬時(shí)，宜私下善言相勸。

　　三、如何禮佛成熟的稻穗向下垂----拜佛

　　拜佛具有懺悔罪過(guò)、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達(dá)對(duì)佛法僧三寶的尊敬與感恩，并檢討自我、懺悔過(guò)去所造的業(yè)障，這樣不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。

　　拜佛的動(dòng)作，是心誠(chéng)意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。

　　彎腰低頭表示謙虛，承認(rèn)自己的福德智慧不足，而當(dāng)五體投地，接觸到大地時(shí)，則令人感動(dòng)於大地孕育眾生，負(fù)載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。

　　而從拜佛的動(dòng)作，讓人連想到，當(dāng)人的內(nèi)心充滿了禮敬、感恩與懺悔時(shí)，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂;而拜佛的意義，也就是如此了。如果再細(xì)分，拜佛含有四層意義:

　　1.感應(yīng)禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運(yùn)，免除災(zāi)難，求佛接引超度，感謝恩德。

　　2.恭敬禮拜：對(duì)三寶恭敬，或?yàn)榱烁卸鳌⒊缇�，這種禮拜是從內(nèi)心至誠(chéng)懇切的`自發(fā)產(chǎn)生的。

　　3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學(xué)習(xí)謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠(chéng)實(shí)、溫和、謙沖。

　　4.無(wú)相禮拜：無(wú)相拜佛是一無(wú)所求而拜，其中又分三個(gè)層次。最初知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜的每一個(gè)動(dòng)作，指揮著自己的身體在拜;

　　進(jìn)入第二個(gè)層次則是知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜，但是指揮的心已經(jīng)沒(méi)有了;最後達(dá)到第三個(gè)層次，既沒(méi)有指揮，也沒(méi)有體驗(yàn)，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個(gè)人是誰(shuí)?反正「他」在拜。

　　所以，拜佛時(shí)，應(yīng)當(dāng)要慢慢拜下，慢慢起立，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)動(dòng)作，非常清楚自然，動(dòng)作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗(yàn)拜佛的每一個(gè)動(dòng)作，以及動(dòng)作的感覺(jué)，不要把拜佛的動(dòng)作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會(huì)慌、忙、急、亂，反而失去了寧?kù)o、安定。

　　拜佛時(shí)，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗(yàn)自己的兩只手掌，站起來(lái)之後，體驗(yàn)雙手、雙腳的動(dòng)作和感覺(jué)。

　　感覺(jué)自己的體驗(yàn)，體驗(yàn)自己的感覺(jué)，感覺(jué)每一細(xì)微的部分。如果拜佛的時(shí)候，只有動(dòng)作而沒(méi)有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對(duì)於人格的提升很難有作用。

　　若是不便來(lái)寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來(lái)懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當(dāng)您感到心浮氣躁時(shí)，不妨透過(guò)拜佛的動(dòng)作來(lái)安定煩亂的心思。

　　拜佛的動(dòng)作解說(shuō)：

　　1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。

　　2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動(dòng)，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過(guò)右手半掌處。禮佛時(shí)，兩腳尖勿移動(dòng)或翻轉(zhuǎn)。

　　3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動(dòng)半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。

　　4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當(dāng)頭著地時(shí)，系以「額頭」接觸地面，并非「頭頂」去著地。

　　5、起身時(shí)，兩手握拳翻轉(zhuǎn)，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。

　　6、左掌舉回胸前，右掌著地將身?yè)纹�，直腰起立，雙手合掌立直。

　　在禮佛的時(shí)候我們要知道：

　　1、禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，是故只要出于至誠(chéng)心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。

　　2、不論佛殿內(nèi)供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個(gè)人修行則聽(tīng)其意愿，若殿內(nèi)大眾已集合時(shí)，但隨眾站立，合掌問(wèn)訊即可，不可個(gè)人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

　　3、禮佛三拜之含義：

　　合掌手勢(shì)：雙手平舉當(dāng)胸，五指合并向上。

　　(1)折伏驕慢心

　　(2)見(jiàn)賢思齊

　　(3)懺除業(yè)障：所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當(dāng)先整肅威儀，內(nèi)外威儀具足，自能感應(yīng)諸佛、菩薩之護(hù)持加被。

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