《茶道》閱讀答案

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《茶道》閱讀答案1

　　閱讀下面的文字，完成6——8題。

　　中國(guó)茶道

　　茶道不同于一般的飲茶。在中國(guó)，飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等來(lái)喝；另一類是“清飲”，不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開(kāi)水泡喝�！扒屣嫛笨煞炙膫�(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“喝茶”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“品茶”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“茶藝”；通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界———茶道。

　　茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。

　　茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四諦�！昂汀笔侵袊�(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國(guó)茶道的終極追求。

　　茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳�萬(wàn)物。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過(guò)程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程�？梢�(jiàn)五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。老子說(shuō)：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)�！鼻f子說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉�！崩献雍颓f子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見(jiàn)性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無(wú)上妙法。道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國(guó)的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實(shí)踐。

　　“怡”有和悅愉快之意。中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見(jiàn)性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。中國(guó)茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種怡悅性也正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。

　　“真”是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求。中國(guó)茶道在從事茶事時(shí)所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味，環(huán)境最好是真山真水，掛的字畫最好是名家名人的.真跡，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對(duì)人要真心，敬客要真情，說(shuō)話要真誠(chéng)，心情要真閑。中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義。一在追求道之真，即通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見(jiàn)真心的境界；三在追求性之真，即在品茗過(guò)程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。

　　6．下列關(guān)于中國(guó)茶道的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．茶道是通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪。

　　B．茶道是中國(guó)飲茶的最高境界，不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。

　　C．在中國(guó)，茶道分為兩類，一類是“混飲”，另一類是“清飲”。

　　D．“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四諦。

　　7．下列對(duì)中國(guó)茶道的精神內(nèi)涵的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

　　A．“和”，源于《周易》中的“保合大和”，它是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心。

　　B．“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑，是“茶須靜品”的理論和實(shí)踐。

　　C．“怡”有和悅愉快之意，中國(guó)茶道的怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。

　　D．“真”是中國(guó)茶道的終極追求，它追求的“真”有三重含義：道真、情真、性真。

　　8.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

　　A．茶道與飲茶有一定的相通之處，只是茶道更注重精神和人格，更有文化品位。

　　B．陸羽《茶經(jīng)》實(shí)例，是用來(lái)證明萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳�萬(wàn)物的觀點(diǎn)。

　　C．中國(guó)茶道與日本茶道的根本標(biāo)志，在于中國(guó)茶道有怡悅性，日本茶道強(qiáng)調(diào)“清寂”。

　　D．中國(guó)茶道發(fā)源于“真”，中國(guó)茶道在從事茶事時(shí)都講究“真”。

　　6．C（本題考查理解文中重要概念的含義的能力。C.偷換概念。應(yīng)為“飲茶分為兩類”。）

　　7. B（本題考查篩選并整合文中的信息的能力。B.張冠李戴。原文說(shuō)：道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國(guó)的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實(shí)踐。）

　　8.A（本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、評(píng)析作者觀點(diǎn)的能力。B.不合邏輯，應(yīng)是證明“五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)。C.以偏賅全，原文為“根本標(biāo)志之一”。D.曲解文意，原文是說(shuō)“中國(guó)茶道的起點(diǎn)”。）

《茶道》閱讀答案2

　　閱讀下面這篇文章，完成小題。（9 分）

　　中國(guó)茶道

　　茶道不同于一般的飲茶。在中國(guó)飲茶分為兩類，一類是混飲，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等來(lái)喝；另一類是清飲，不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開(kāi)水泡喝。清飲可分四個(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為喝茶；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為品茶；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為茶藝；通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界茶道。

　　茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。

　　茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？武夷山茶癡林治先生認(rèn)為和、靜、怡、真可作為中國(guó)茶道的四字真諦。和是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；靜是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門；怡是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；真是中國(guó)茶道的終極追求。

　　茶道追求和，源于《周易》中的保合大和，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳�萬(wàn)物。陸羽在《茶經(jīng)》詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從金，放置在地上從土，爐中燒木炭從木，木炭燃燒從火，風(fēng)爐上煮茶湯從水；煮茶的過(guò)程就是金木水火土五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程�？梢�(jiàn)五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。靜是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。老子說(shuō)：至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。莊子說(shuō)：水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。老子和莊子所啟示的虛靜觀復(fù)法是人們明心見(jiàn)性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無(wú)上妙法。道家的虛靜觀復(fù)法在中國(guó)的茶道中演化為茶須靜品的理論和實(shí)踐。

　　怡有和悅愉快之意。中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家自恣以適己的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見(jiàn)性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。中國(guó)茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種怡悅性也正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)清寂的日本茶道的根本標(biāo)志之一。

　　真是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求。中國(guó)茶道在從事茶事時(shí)所講究的 真，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味，環(huán)境最好是真山真水，掛的字畫最好是名家名人的真跡，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對(duì)人要真心，敬客要真情，說(shuō)話要真誠(chéng)，心情要真閑。中國(guó)茶道追求的真有三重含義。一在追求道之真，即通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)道的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的`真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見(jiàn)真心的境界；三在追求性之真，即在品茗過(guò)程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到全性葆真。

　　1.下列不能作為為中國(guó)茶道下正面定義的證據(jù)的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A．怡是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受，真是中國(guó)茶道的終極追求。

　　B．通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪。

　　C．注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系。

　　D．和是中國(guó)茶道思想的核心和靈魂，靜是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門。

　　2.以下理解符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．按照中國(guó)茶道的說(shuō)法，長(zhǎng)期飲茶，可以使人心境平和，寧?kù)o致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是達(dá)到中國(guó)茶道的和靜怡真四字真諦的境界。

　　B．中國(guó)飲茶可分兩類，一類是混飲，就是根據(jù)個(gè)人的口味，在茶中加入其他一些對(duì)人體有益的物質(zhì)混喝；另一類是清飲，為了不損茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用開(kāi)水泡喝。

　　C．中國(guó)茶道發(fā)源于道家的真，它有三個(gè)具體要求：一是通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)道的真切體悟；二是通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情互見(jiàn)；三是在品茗過(guò)程中放松自己，達(dá)到全性葆真。

　　D．本文借武夷山茶癡林治先生提出的和、靜、怡、真四字來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)茶道和評(píng)價(jià)中國(guó)茶道的水準(zhǔn)提供了一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

　　A．茶道與飲茶有一定的相通之處，只是按中國(guó)人的觀點(diǎn)，茶道的文化品位更高。

　　B．文章闡述中國(guó)茶道的和靜怡真四個(gè)特點(diǎn)，實(shí)際上也是個(gè)人見(jiàn)解，主要是從中國(guó)哲學(xué)儒、佛、道的角度來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核。

　　C．中國(guó)茶道之所以與日本茶道有區(qū)別，一個(gè)主要原因就是，日本茶道特別古板嚴(yán)肅，講究清寂，而中國(guó)茶道更加重視雅俗共賞，不拘一格。

　　D．中國(guó)茶道追求的和的概念，發(fā)源于《周易》的保合大和，后來(lái)經(jīng)過(guò)中國(guó)茶圣陸羽的發(fā)展，成為茶道哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　答案：

　　1.C

　　1.B

　　1.D 答案解析： 1.C 項(xiàng)不能作為正面下定義的證據(jù)。因?yàn)樽⒅厣�香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，屬于品茶；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，屬于茶藝。

　　1.A 項(xiàng)不符合原文的意思。原文講的是中國(guó)茶道一直在追求和、靜、怡、真的境界，并沒(méi)有說(shuō)長(zhǎng)期飲茶，可以使人心境平和，寧?kù)o致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是達(dá)到中國(guó)茶道的和靜怡真四字真諦的境界。C 項(xiàng)，原文說(shuō)的是中國(guó)茶道起點(diǎn)是真，不是說(shuō)發(fā)源于真；原文說(shuō)它有三重含義不是說(shuō)三個(gè)具體要求。D項(xiàng)，原文只是借武夷山茶癡提出的和、靜、怡、真四字來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核，而不是就以此為評(píng)價(jià)中國(guó)茶道的水準(zhǔn)提供了一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

　　1.D 項(xiàng)推斷錯(cuò)誤。和的概念發(fā)源于《周易》，但是陸羽只是借用金木水火土五行理論來(lái)闡述自己的茶道觀，即五行相生相克，和合統(tǒng)一的哲學(xué)觀，而不是經(jīng)過(guò)中國(guó)茶圣的陸羽的發(fā)展，成為茶道哲學(xué)的基礎(chǔ)。

《茶道》閱讀答案3

　　由于漢字的組合比較自由，中國(guó)古文獻(xiàn)中出現(xiàn)過(guò)“茶道”這個(gè)詞組。比如與陸羽同時(shí)代的皎然，他寫的《飲茶歌》中就有“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此”之句。這里“茶道”的含義相當(dāng)于茶事或茶藝，有別于日本所稱“茶道”。

　　日本和中國(guó)不同，日本原先不產(chǎn)荼，茶是從中國(guó)傳去的。12世紀(jì)時(shí)，兩度入宋求法的榮西法師帶回茶種，開(kāi)始在日本推廣飲茶。不過(guò)榮西的著眼點(diǎn)是看重茶的醫(yī)療保健作用。他在《吃茶養(yǎng)生記》中說(shuō)：“茶也，末代養(yǎng)生之仙藥，人倫延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也；人倫采之，其人長(zhǎng)命也�！卑巡璁�(dāng)成“仙藥”，在其原產(chǎn)地中國(guó)，人們恐難以置信；這種說(shuō)法實(shí)際上反映出對(duì)來(lái)之不易的外國(guó)物品之作用的習(xí)慣性夸張。

　　日本茶道中飲用末荼，原是從南宋飲末茶的做法中學(xué)來(lái)的。但中國(guó)的飲茶法自元以后有了很大的變化，茶道卻一直沿用那在中國(guó)已趨絕跡的末茶，因而無(wú)法與中國(guó)茶事的新發(fā)展相接續(xù)。日本生產(chǎn)不出像中國(guó)宋代那樣的高質(zhì)量的茶餅，卻又要保持飲末茶的成規(guī)，乃將茶葉直接粉碎為茶末，其色綠，其味苦澀；特別是點(diǎn)出的濃茶，幾乎難以下咽。雖然這和榮西所說(shuō)“茶是味之上首也，苦味是諸味上首也”相合，但和中國(guó)六朝以前的成湯型茶、唐宋的甘乳型茶、明清的清茶型茶均絕不相同。同時(shí)日本點(diǎn)茶時(shí)多不用湯瓶而從茶釜中舀取，與宋代之烹點(diǎn)手法相較，也使人產(chǎn)生似是而非的感覺(jué)。

　　中國(guó)沒(méi)有日本的'那種茶道，因?yàn)閮蓢?guó)的歷史背景、社會(huì)風(fēng)氣均不同，對(duì)茶的認(rèn)知亦有別，本無(wú)足怪。如楚天在《百科知識(shí)》上撰文介紹中日茶文化時(shí)曾說(shuō)：“中日茶文化的主要區(qū)別，在于其中的‘道’，中國(guó)無(wú)，日本有�！薄安璧朗侨毡静铚�之道的俗稱。日本飲茶之風(fēng)已興起七百多年，才由村田珠光從中悟出‘道’來(lái)。至千利休時(shí)，日本茶道的體系始告完成。經(jīng)過(guò)千余年的歷史積淀，茶道深深融入日本民族精神，成為日本特有的文化形態(tài)。它在交友懇親的茶會(huì)上，形成以主人的茶事做法和客人的茶器鑒賞，及主客心領(lǐng)神會(huì)為環(huán)節(jié)的一整套繁縟復(fù)雜的禮儀，既細(xì)膩典雅，又莫測(cè)高深，同時(shí)還對(duì)時(shí)令、場(chǎng)所、道具、等級(jí)、規(guī)格的考究費(fèi)盡心機(jī)。”而中國(guó)自唐以來(lái)，即稱“茶為食物，無(wú)異米鹽”（長(zhǎng)慶間左拾遺李玨語(yǔ)，見(jiàn)《唐會(huì)要》卷八四）。宋代王安石的《議茶法》也認(rèn)為：“夫茶之為民用，等于米鹽�！蹦纤蔚乃字V說(shuō)：“早辰起來(lái)七般事，油鹽醬豉姜椒茶”（《夷堅(jiān)續(xù)志前集》卷一）。中國(guó)人以務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待茶。不僅中國(guó)平民從不把喝茶視作特殊的“道”，而且連被尊稱為茶神的陸羽的雕像有時(shí)也逃不脫以滾湯澆頭的遭遇；在實(shí)行家元制的日本茶人看來(lái)，同樣會(huì)被認(rèn)為是難以理解的了。

　�。ㄕ�編自孫機(jī)《中國(guó)茶文化與日本茶道》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．日本的榮西法師認(rèn)為茶是“仙藥”，重視其醫(yī)療保健作用。

　　B．日本點(diǎn)茶時(shí)從茶釜中舀取的手法與宋代的烹點(diǎn)手法相同。

　　C．日本茶道深深融入日本民族精神，是日本特有的文化形態(tài)。

　　D．中國(guó)自唐以來(lái)就把“茶”看成是與“米鹽”一樣的普通食物。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．文章開(kāi)頭通過(guò)舉例闡明中國(guó)古文獻(xiàn)中的“茶道”與日本的“茶道”不同。

　　B．文章主要運(yùn)用對(duì)比論證，突出中國(guó)茶文化與日本茶道的不同之處。

　　C．文章最后一段引用《百科知識(shí)》上楚天的介紹論述日本茶道的特殊性。

　　D．文章用陸羽的雕像被滾燙澆頭的事例證明中國(guó)人用尊敬的態(tài)度對(duì)待茶。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．日本人習(xí)慣性地夸大了茶的作用，是因?yàn)椴枋且环N來(lái)之不易的外國(guó)物品。

　　B．日本茶道保持南宋飲末茶的成規(guī)，無(wú)法與中國(guó)茶事的新發(fā)展相接續(xù)。

　　C．因?yàn)橹腥諆蓢?guó)的歷史背景、社會(huì)風(fēng)氣不同，兩國(guó)的茶文化有很大的區(qū)別。

　　D．日本飲茶之風(fēng)歷史悠久，在茶傳入日本后不久就發(fā)展出獨(dú)特的茶道體系。

　　答

　　1．B項(xiàng)，原文兩種手法“使人產(chǎn)生似是而非的感覺(jué)”。

　　2．D項(xiàng)，“滾湯澆頭”是不尊敬茶神的行為。

　　3．D項(xiàng)，“不久”錯(cuò)誤，原文“日本飲茶之風(fēng)已興起七百多年，才由村田珠光從中悟出‘道’來(lái)”。

《茶道》閱讀答案4

　　茶道不同于一般的飲茶。在中國(guó)飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等來(lái)喝；另一類是“清飲”，不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開(kāi)水泡喝。“清飲”可分四個(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“喝茶”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“品茶”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“茶藝”；通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界——茶道。

　　茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。

　　茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四字真諦�！昂汀笔侵袊�(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國(guó)茶道的終極追求。

　　茶道追求“和”，源于《周易》中的“保合大和”，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳�萬(wàn)物。陸羽在《茶經(jīng)》詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過(guò)程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程�？梢�(jiàn)五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。老子說(shuō)：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)�！鼻f子說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉�！崩献雍颓f子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見(jiàn)性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無(wú)上妙法。道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國(guó)的茶道中演化為“茶須靜品”的理論和實(shí)踐。

　　“怡”有和悅愉快之意。中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見(jiàn)性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。中國(guó)茶道的這種怡悅性，使得它有極廣泛的群眾基礎(chǔ)。這種怡悅性也正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。

　　“真”是中國(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求。中國(guó)茶道在從事茶事時(shí)所講究的“真”，不僅包括茶應(yīng)是真茶、真香、真味，環(huán)境最好是真山真水，掛的字畫最好是名家名人的真跡，用的器具最好是真竹、真木、真陶、真瓷，還包含了對(duì)人要真心，敬客要真情，說(shuō)話要真誠(chéng)，心情要真閑。中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義。一在追求道之真，即通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求情之真，即通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見(jiàn)真心的境界；三在追求性之真，即在品茗過(guò)程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。

　　1、下列不能作為為“中國(guó)茶道”下正面定義的證據(jù)的一項(xiàng)是（ ）

　　A.“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受，“真”是中國(guó)茶道的終極追求。

　　B.通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪。

　　C.注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系。

　　D.“和”是中國(guó)茶道思想的核心和靈魂，“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門。

　　2、以下理解符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A.按照中國(guó)茶道的說(shuō)法，長(zhǎng)期飲茶，可以使人心境平和，寧?kù)o致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是達(dá)到中國(guó)茶道的“和”“靜”“怡”“真”四字真諦的境界。

　　B.中國(guó)飲茶可分兩類，一類是“混飲”，就是根據(jù)個(gè)人的口味，在茶中加入其他一些對(duì)人體有益的物質(zhì)混喝；另一類是“清飲”，為了不損茶的本味、真香，而不加入任何其他配料，只用開(kāi)水泡喝。

　　C.中國(guó)茶道發(fā)源于道家的“真”，它有三個(gè)具體要求：一是通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟；二是通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情互見(jiàn)；三是在品茗過(guò)程中放松自己，達(dá)到“全性葆真”。

　　D. 本文借“武夷山茶癡”林治先生提出的“和、靜、怡、真”四字來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核，并在此基礎(chǔ)上為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)茶道和評(píng)價(jià)中國(guó)茶道的水準(zhǔn)提供了一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

　　3、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A.茶道與飲茶有一定的相通之處，只是按中國(guó)人的.觀點(diǎn)，茶道的文化品位更高罷了。

　　B.文章闡述中國(guó)茶道的“和”“靜”“怡”“真”四個(gè)特點(diǎn)，實(shí)際上也是個(gè)人見(jiàn)解，主要是從中國(guó)哲學(xué)儒、佛、道的角度來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核。

　　C. 中國(guó)茶道之所以與日本茶道有區(qū)別，一個(gè)主要原因就是，日本茶道特別古板嚴(yán)肅，講究“清寂”，而中國(guó)茶道更加重視雅俗共賞，不拘一格。

　　D.中國(guó)茶道追求的“和”的概念，發(fā)源于《周易》的“保合大和”，后來(lái)經(jīng)過(guò)中國(guó)“茶圣”陸羽的發(fā)展，成為茶道哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　參考答案：

　　1、選C（C 項(xiàng)不能作為正面下定義的證據(jù)。因?yàn)椤白⒅厣�香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味”，屬于“品茶”；“講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系”，屬于“茶藝”。）

　　2選B（A 項(xiàng)不符合原文的意思。原文講的是中國(guó)茶道一直在追求“和、靜、怡、真”的境界，并沒(méi)有說(shuō)“長(zhǎng)期飲茶，可以使人心境平和，寧?kù)o致遠(yuǎn)，和悅愉快，返璞歸真，也就是達(dá)到中國(guó)茶道的‘和’‘靜’‘怡’‘真’四字真諦的境界”。C 項(xiàng)，原文說(shuō)的是中國(guó)茶道起點(diǎn)是“真”，不是說(shuō)發(fā)源于“真”；原文說(shuō)它有“三重含義”不是說(shuō)“三個(gè)具體要求”。D項(xiàng)，原文只是借“武夷山茶癡”提出的“和、靜、怡、真”四字來(lái)闡述中國(guó)茶道的精神內(nèi)核，而不是就以此為“評(píng)價(jià)中國(guó)茶道的水準(zhǔn)提供了一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”。）

　　3、選D（D 項(xiàng)推斷錯(cuò)誤�！昂汀钡母拍畎l(fā)源于《周易》，但是陸羽只是借用“金木水火土”五行理論來(lái)闡述自己的茶道觀，即五行相生相克，和合統(tǒng)一的哲學(xué)觀，而不是“經(jīng)過(guò)中國(guó)‘茶圣’的陸羽的發(fā)展，成為茶道哲學(xué)的基礎(chǔ)”。）

《茶道》閱讀答案5

　　《茶道最早起源于中國(guó)》閱讀材料

　　茶道最早起源于中國(guó)

　　茶道最早起源于中國(guó)。中國(guó)人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見(jiàn)記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者�！边@是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對(duì)茶道的最早記載。當(dāng)時(shí)社會(huì)上茶宴是一種很流行的社交活動(dòng)。在唐宋年間，人們對(duì)飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗成的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮廷茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。

　　宋徽宗趙佶是一個(gè)茶飲的愛(ài)好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧?kù)o、趣味無(wú)窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣�！�

　　宋代開(kāi)創(chuàng)了“斗茶”，“斗茶”的茶室一般為二層建筑，當(dāng)時(shí)稱作“茶亭”。

　　“斗茶”采用“四種十服”方法，參賽者每人飲十服四種茶，然后說(shuō)出茶的“本非”和“水品”，按得分多少?zèng)Q定勝負(fù)，勝者獲得茶亭主人設(shè)下的華貴獎(jiǎng)品。茶的“本非”意即本地茶葉和非本地茶葉；“水品”是指沖茶所用水的水質(zhì)，亦即水的出處。

　　南宋紹熙二年（1191年）日本僧人榮西首次將茶種從中國(guó)帶回日本，從此日本才開(kāi)始遍種茶葉，并著作了《飲茶養(yǎng)生記》，極力宣揚(yáng)飲茶益壽延年。在南宋末期日本南浦昭明禪師來(lái)到我國(guó)浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程，首次將中國(guó)的茶道引進(jìn)日本，成為中國(guó)茶道在日本的最早傳播者。

　　日本室町中期（十五世紀(jì)中葉），“斗茶”的方法及茶亭幾乎完全模仿中國(guó)�？墒�，室町中期以后，中式茶亭遭廢除，改用舉行歌道和連歌道的會(huì)所。于是出現(xiàn)了貴族趣味的茶儀和大眾化的品茶方法。珠光制定了第一部品茶法，因此被后世稱為“品茶的開(kāi)山祖”，珠光使品茶從宋人游藝變成了真正的本土茶道。

　　珠光流茶道歷經(jīng)幾代人，到了日本豐臣秀占時(shí)代（十六世紀(jì)中后期），出現(xiàn)了一位茶道大師千利休，千利休創(chuàng)立了利休流草庵風(fēng)茶法，一時(shí)風(fēng)靡天下，將茶道發(fā)展推上頂峰，千利休被譽(yù)為“茶道天下第一人”。他高高舉起了“茶道”這面旗幟，并總結(jié)出茶道四規(guī)：“和、敬、清、寂”，顯然這個(gè)基本理論是受到了中國(guó)茶道精髓的影響而形成的，其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國(guó)。而后，千利休在民間的`聲望威脅到了當(dāng)政者的權(quán)威的時(shí)候，將軍豐臣秀吉借口平亂，以莫須有的罪名勒令千利休切腹自殺。

　　中國(guó)的茶道早于日本數(shù)百年甚至上千年，中國(guó)的茶道可以說(shuō)是重精神而輕形式，在各歷史階段也有不同的表現(xiàn)，百花齊放，但都體現(xiàn)了“清、敬、怡、真”的茶道精神。但今日中國(guó)，有大碗茶，有極品茶館，卻無(wú)茶道。能見(jiàn)到的茶道，都是日式器具、禮儀、程式、塌塌米式的茶室環(huán)境，連服務(wù)小姐也是高髻和服，跪式服務(wù)，這不令人深思嗎？

　　《茶道最早起源于中國(guó)》閱讀練習(xí)題

　　1、下列關(guān)于“茶道”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A、茶道的最早記載是中國(guó)唐朝的《封氏聞見(jiàn)記》，這證明茶道起源中國(guó)而后才流傳到日本。

　　B、唐朝時(shí)茶道的形式是“茶宴”，茶宴是對(duì)環(huán)境氣氛、操作品飲程序儀式都很講究，流行于上流社會(huì)和市井平民的一種社交活動(dòng)。

　　C、茶道無(wú)論在中國(guó)還是在日本，都是一種以茶為主題的生活禮儀，也是通過(guò)沏茶、賞茶、品茶來(lái)內(nèi)省修行、修身養(yǎng)性的方式。

　　D、中國(guó)茶道被引進(jìn)日本是由南浦昭明禪師實(shí)現(xiàn)的。他是在浙江余杭經(jīng)山寺學(xué)得茶宴儀程并在南宋末年將茶道帶回日本的。

　　2、下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

　　A、唐時(shí)的茶道是“茶宴”，它突出的是禮儀；宋時(shí)流行的是“斗茶”，它的特色是游藝。

　　B、斗茶時(shí)如果能說(shuō)出是否本地茶葉，沖茶之水的由來(lái)并且得分最多，便可獲得獎(jiǎng)品。

　　C、珠光流茶道的出現(xiàn)，標(biāo)志著具有濃郁的中國(guó)色彩的茶道日本化的開(kāi)始。

　　D、日本茶道的頂峰標(biāo)志是千利休創(chuàng)立的“利休流草庵風(fēng)茶法”流行于全世界，但因以茶干政，千利休終被當(dāng)政者勒令自殺。

　　3、根據(jù)文中的信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

　　A、宋徽宗趙佶愛(ài)茶，他認(rèn)為茶能使人“閑和寧?kù)o”，“致清導(dǎo)和”，這必然影響他，使他性格更軟弱，而這可能影響了北宋對(duì)金的政策：對(duì)金人屈膝退讓。

　　B、茶種和茶文化都是由日本僧人引進(jìn)日本的，隨之東傳日本的還有中國(guó)的儒學(xué)、社會(huì)生活習(xí)俗等。

　　C、日本茶道源于中國(guó)，但引進(jìn)后日本創(chuàng)立了“珠光流茶道”、“利休流草庵風(fēng)茶法”，說(shuō)明日本民族不僅善于學(xué)習(xí)，還善于創(chuàng)新。

　　D、日本茶道四規(guī)明顯有著中國(guó)茶道的精神，但日后中國(guó)茶道式微而日本茶道興盛以至于反傳中國(guó)，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了中國(guó)、日本在茶道文化上漸漸分道，走上不同的發(fā)展道路。

　　《茶道最早起源于中國(guó)》閱讀答案

　　1、B、（流行于“市井平民”錯(cuò)。當(dāng)時(shí)大行于“王公朝士”，而后三種茶宴皆流行于上層社會(huì)）

　　2、D、（“流行了全世界”錯(cuò)。文中“風(fēng)靡天下”指流行全日本�！耙圆韪烧�”錯(cuò)。千利休未干政只是“人望威脅到了當(dāng)政者的權(quán)威”。注意“莫須有”三字。）

　　3、A、（愛(ài)茶，“閑和寧?kù)o”的生活方式、環(huán)境氣氛可能影響其性格，并無(wú)使他的性格軟弱的必然性�！案�”，言此前已軟弱，屬主觀臆測(cè)。）

《茶道》閱讀答案6

　　茶道之精神

　　佚名

　�、俨璧啦煌�于一般的飲茶。在中國(guó)飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等配料來(lái)泡喝；另一類是“清飲”， _____________________________________�！扒屣嫛笨煞炙膫�(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“①”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“②”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“③”；通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界——④。

　　②茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四諦�！昂汀笔侵袊�(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國(guó)茶道的終極追求。

　　③茶道追求“和”，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳�萬(wàn)物。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過(guò)程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程，可見(jiàn)五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　�、堋办o”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑，是指通過(guò)茶事創(chuàng)造一種寧?kù)o的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境。當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤(rùn)你的心田和肺腑的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜中升華凈化，你將在虛靜中與大自然融合。得一“靜”字，便可洞察萬(wàn)物、虛懷若谷、心中常樂(lè)�？梢哉f(shuō)：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無(wú)妙法”。

　�、荨扳�”有和悅愉快之意。中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見(jiàn)性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。這種怡悅性正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。

　�、蕖罢妗笔侵袊�(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求。中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義。一在追求①之真，即通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求②之真，即通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見(jiàn)真心的境界；三在追求③之真，即在品茗過(guò)程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。

　　1．請(qǐng)根據(jù)“混飲”的定義和自己的生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)說(shuō)什么叫“清飲”。 （2分）

　　答：__________

　　2．請(qǐng)將下列有關(guān)“清飲”的'四個(gè)層次按適當(dāng)?shù)捻樞蛱畛涞降冖俣蔚姆娇騼?nèi)。（2分）

　　A．品茶B．茶道C．喝茶D．茶藝

　　3．下邊的句子是從原文中抽取出來(lái)的，請(qǐng)問(wèn)還原到哪兩個(gè)自然段之間最合適？（1分）

　　句子：茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。

　　答：__________

　　4．作者認(rèn)為“和”是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂。那么，“和”在茶道精神中的具體內(nèi)涵是什么？（2分）

　　答：__________

　　5．中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義，請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)填入第⑥段的方框內(nèi)。（3分）

　　A．情B．性C．道

　　6．積累鏈接：請(qǐng)默寫出蘇軾《浣溪沙》中有關(guān)“酒困思茶”的兩句詩(shī)。（2分）

　　答：__________

　　【答案】

　　1．（2分）不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開(kāi)水泡喝。（答案表明“不添加任何別的東西，只用開(kāi)水泡喝”即可。）

　　2．（2分）①C②A③D④B

　　3．（1分）還原到①和②自然段之間最合適。

　　4．（2分）指“萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳�萬(wàn)物�！被颉熬褪恰�金木水火土’五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程�！保ㄈ我獯饘�(duì)一點(diǎn)即得全分。）

　　5．（3分）①C②A③B

　　6．（2分）酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶。（上下句各1分，每句見(jiàn)錯(cuò)無(wú)分。）（此題旨在考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文背誦的掌握情況。）

《茶道》閱讀答案7

　　茶道

　　王春迪

　　海爺好茶。

　　海爺喝茶講究多，譬如泡過(guò)的茶渣，不能亂倒。府里的下人，便把茶渣倒在了門口一個(gè)廢舊花壇里。長(zhǎng)年累月，茶渣越積越厚，伸手刨半天都摸不到花壇里的土。風(fēng)和日麗之時(shí)，隔好幾步遠(yuǎn)，都能聞到門口一股淡淡的茶香。

　　有閑人給廢花壇起了一個(gè)很有味道的名字——“茶�！�。

　　這個(gè)閑人名叫歸去來(lái)，二十七八，尚未婚配，父母早逝，留有家業(yè)，為人善良本分。但他嗜茶如命，壺不離手，茶不離口，整日擺弄茶壺茶寵，也不打理家業(yè)，坐吃山空。沒(méi)過(guò)幾年，家業(yè)敗光，所有能換錢的，都拿去抵了債，只剩一把紫砂壺，與他形影不離。

　　落魄之后，每每茶癮發(fā)作，歸去來(lái)便到茶館門口蹲著，等伙計(jì)出來(lái)把那些泡過(guò)的茶渣潑掉時(shí)，他就湊上去討一點(diǎn)。后來(lái)，歸去來(lái)發(fā)現(xiàn)，海爺家的下人，常往門前花壇里倒茶渣。每逢此景，歸去來(lái)遂討要過(guò)來(lái)，裝到壺里，以解茶癮。

　　一天，海爺出門送客，恰巧撞見(jiàn)歸去來(lái)在要茶渣，海爺無(wú)意中瞥見(jiàn)他手里攥著的那把紫砂壺，心中一驚，隨即把他請(qǐng)進(jìn)來(lái)。歸去來(lái)進(jìn)門后，發(fā)現(xiàn)桌上已經(jīng)沏上一杯龍井，海爺做了一個(gè)請(qǐng)茶的手勢(shì)，歸去來(lái)沒(méi)怎么吹涼，就直往嘴里吸溜，而后搖了搖頭，說(shuō)，茶是好茶，可惜水煮老了。海爺一笑，水還有煮老的？

　　歸去來(lái)告訴海爺，水要急煮，聽(tīng)到有似風(fēng)吹青松之聲，即去蓋，見(jiàn)壺底有蟹眼之泡，再去沖茶，茶湯必定鮮爽可口。沸騰太久，便過(guò)時(shí)了，用這樣的水沖茶，湯老香散，色暗味澀，口感便大打折扣了……海爺來(lái)了興致，請(qǐng)歸去來(lái)泡茶。歸去來(lái)也不推讓，煮水，溫杯，洗茶，出湯，并用自帶的紫砂壺來(lái)沖泡。海爺喝了一盞，頓覺(jué)輕汗微出，毛孔疏散，頭清身輕，兩腋生風(fēng)，好不暢快！

　　隨后，海爺接過(guò)歸去來(lái)的紫砂壺，瞄了一眼壺底，猛然一驚！原來(lái)，這壺竟出自紫砂大師陳鳴遠(yuǎn)之手！

　　當(dāng)天晚上，海爺留歸去來(lái)吃飯，同時(shí)還請(qǐng)了當(dāng)?shù)貛讉�(gè)文人富商，海爺在眾人面前，極力稱贊歸去來(lái)和他的紫砂壺，頗有相見(jiàn)恨晚之意。就這樣，歸去來(lái)成了海爺府上的�？�。

　　這一天，海爺對(duì)歸去來(lái)說(shuō)，我看你把壺拿過(guò)來(lái)拿過(guò)去的，容易碰壞，放家里也容易失竊，干脆就放府上吧，想喝茶的時(shí)候，你就過(guò)來(lái)，我這邊所有好茶，盡你享用。歸去來(lái)有些不舍。可怎么也不該駁了海爺?shù)拿孀�，加上海爺府上好茶又多，思前想后，也就答�?yīng)了。

　　起初。歸去來(lái)想念他的壺，還常到府上來(lái)喝喝茶，把玩一會(huì)兒。海爺不忙時(shí)，也陪他坐一會(huì)兒。但后來(lái)，歸去來(lái)發(fā)現(xiàn)，府上的人個(gè)個(gè)忙得兩腳不沾地，自個(gè)兒閑著在那喝茶，也礙眼。歸去來(lái)甚至覺(jué)得府里人看他的眼神和以往都不一樣了。

　　于是，歸去來(lái)越發(fā)去的少了。可歸去來(lái)念念不忘那把壺。每每看到它，就像是見(jiàn)到了失散多年的孩子，喝完茶，走的時(shí)候，總會(huì)紅著眼睛回頭看上幾眼。歸去來(lái)想把壺偷偷拿回去，但覺(jué)得那樣做不合適，便想找個(gè)機(jī)會(huì)，跟海爺說(shuō)一聲。

　　不巧，海爺因?yàn)樯�意，由遠(yuǎn)門去了。于是，歸去來(lái)日思夜想，寢食難安，好不容易入睡，不是夢(mèng)到茶壺被人搶走，就是夢(mèng)到茶壺被人打碎，醒來(lái)便傷心不已。

　　歸去來(lái)很懷念以往在茶冢前討要茶渣的生活。

　　入冬之后，歸去來(lái)感染了傷寒，他身體底子薄，又缺人照料，沒(méi)等到海爺回來(lái)，歸去來(lái)便去世了。

　　歸去來(lái)死后，海爺心里似乎有些釋然，便常常拿出歸去來(lái)的那把紫砂壺泡茶，但海爺發(fā)現(xiàn)，無(wú)論沖泡得多么講究，也喝不出當(dāng)初和歸去來(lái)在一起時(shí)的那種滋味。

　�。ㄕ�自《小小說(shuō)月刊》20xx年第5期，有刪改）

　　4．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A.作者對(duì)歸去來(lái)形象的描繪只是客觀地呈現(xiàn)，沒(méi)有因?yàn)樗�“善良本分”而贊賞，也沒(méi)有因?yàn)樗?“不打理家業(yè)，坐吃山空”而批判。

　　B．在作品中，歸去來(lái)與壺形影不離，海爺見(jiàn)到壺愛(ài)不釋手，因?yàn)閴囟�人成為朋友，所以紫砂壺是一條明線，它推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

　　C．歸去來(lái)很懷念以往在茶冢前討要茶渣的.生活，是因?yàn)槟菚r(shí)心愛(ài)的茶壺屬于白己所有。

　　D．作品語(yǔ)言質(zhì)樸，手法多樣，情節(jié)波}闌起伏，形象立體飽滿，主題耐人尋味，這源于作者高超的寫作技巧以及對(duì)生活深切的感悟。

　　5．海爺是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）

　　6．以“茶道”作為小說(shuō)的標(biāo)題，意蘊(yùn)豐富。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫�。�?分）

　　答

　　4．D

　　5．①很懂茶道。喝茶的時(shí)候講究多，能看出紫砂壺的價(jià)值；②善于偽裝。海爺因?yàn)橄矚g歸去來(lái)的茶壺，才大方地請(qǐng)歸去來(lái)喝茶，留他吃飯并請(qǐng)人作陪，這些都是他為占有茶壺所做鋪墊；③很有心計(jì)。海爺不動(dòng)聲色地勸歸去來(lái)把紫砂壺放在他家里，歸去來(lái)死后占為己有。（每點(diǎn)2分，共6分）

　　6．①以“茶道”為題的表面意義，即文中所說(shuō)的煮水、溫杯、沖茶、洗茶、冉湯等品茶的技巧。②以茶道為題，語(yǔ)含諷刺。中國(guó)茶道講究清正雅和，為君子之道，而海爺卻在貌似雅的背后隱含不和茶道之舉，他為占有歸去來(lái)的茶壺，頗費(fèi)心思。小說(shuō)諷刺了那些背離茶道，對(duì)別人財(cái)物懷有非分之想的人。③以茶道為題，彰顯了主題。作品呼吁人們以茶道作為為人處世、修心的標(biāo)準(zhǔn)。（每點(diǎn)2分，共6分）

《茶道》閱讀答案8

　　《茶道之精神》初中說(shuō)明文閱讀題及答案

　�、俨璧啦煌�于一般的飲茶。在中國(guó)飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等配料來(lái)泡喝；另一類是“清飲”，。“清飲”可分四個(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“ ”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“ ”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“ ”；通過(guò)品茗來(lái)養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國(guó)飲茶的最高境界—— 。

　�、诓璧赖木�神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國(guó)茶道的四諦�！昂汀笔侵袊�(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國(guó)茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國(guó)茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國(guó)茶道的終極追求。

　�、鄄璧雷非蟆昂汀�，意指萬(wàn)物皆要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳�萬(wàn)物。陸羽在《》中詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過(guò)程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程，可見(jiàn)五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　�、堋办o”是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑，是指通過(guò)茶事創(chuàng)造一種寧?kù)o的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境。當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤(rùn)你的心田和肺腑的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜中升華凈化，你將在虛靜中與大自然融合。得一“靜”字，便可洞察萬(wàn)物、虛懷若谷、心中常樂(lè)�？梢哉f(shuō)：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無(wú)妙法”。

　　⑤“怡”有和悅愉快之意。中國(guó)茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的.隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見(jiàn)性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。這種怡悅性正是中國(guó)茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。

　�、蕖罢妗笔侵袊�(guó)茶道的起點(diǎn)，也是中國(guó)茶道的終極追求。中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義。一在追求之真，即通過(guò)茶事活動(dòng)追求對(duì)“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求之真，即通過(guò)品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見(jiàn)真心的境界；三在追求之真，即在品茗過(guò)程中，真正放松自己，在無(wú)我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。

　　18．請(qǐng)根據(jù)“混飲”的定義和自己的生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)說(shuō)什么叫“清飲”。（2分）

　　答：

　　19．請(qǐng)將下列有關(guān)“清飲”的四個(gè)層次按適當(dāng)?shù)捻樞蛱畛涞降冖俣蔚姆娇騼?nèi)。（2分）

　　A．品茶B．茶道C．喝茶D．茶藝

　　20．下邊的句子是從原文中抽取出來(lái)的，請(qǐng)問(wèn)還原到哪兩個(gè)自然段之間最合適？（1分）

　　句子：茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。

　　答：

　　21．作者認(rèn)為“和”是中國(guó)茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂。那么，“和”在茶道精神中的具體內(nèi)涵是什么？（2分）

　　答：

　　22．中國(guó)茶道追求的“真”有三重含義，請(qǐng)選擇恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)填入第⑥段的方框內(nèi)。（3分）

　　A．情B．性C．道

　　23．積累鏈接：請(qǐng)默寫出《浣溪沙》中有關(guān)“酒困思茶”的兩句詩(shī)。（2分）

　　答：

　　參考答案：

　　18.（2分）不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開(kāi)水泡喝。（答案表明“不添加任何別的東西，只用開(kāi)水泡喝”即可。）（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)已有信息給特定事物下定義的能力。）19.（2分）① C ② A ③ D ④ B（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)上下文提示辨析近義詞細(xì)微差異的能力。）【】23.（2分）酒困路長(zhǎng)惟欲睡，日高人渴漫思茶。（上下句各1分，每句見(jiàn)錯(cuò)無(wú)分。）（此題旨在考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文背誦的掌握情況。）

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