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“中國古代書面語有文言與白話之分”閱讀答案
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中國古代書面語有文言與白話之分。一般而言，文言與白話的區(qū)別，主要在于書面語與口語的關系。大部分漢語史研究者認為，先秦時期的書面語與口語基本一致，漢魏以后二者出現分離現象，即口語隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化，而書面語仍然以先秦典籍中的詞匯、語法、句法等為標準，這就形成了文言。白話相對于文言而言，與口語的關系更為密切，大約萌芽于漢魏之際。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。
古白話經過長時期的歷史積累，至宋代有了質的飛躍。主要有兩個表現：其一，口語向書面語領域的“滲透”加速，同時代的口語大量出現在書面語中；其二，口語進入書面語涉及的文體進一步擴展，文學作品之外，以文言為主要載體的儒學及史學著作中也出現了白話。由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂。
大量口語詞、方言詞進入文學語言，是漢語詞匯發(fā)展的特點之一。經過文學作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。這一特點在宋代的詩、詞、文中都有所表現。人論宋詩，皆曰“以文為詩”，而口語入詩正是其重要表現之一。詞在宋代的繁榮，也使口語進入書面語的速度進一步加快。宋代文學的各種文體，都不同程度地形成了口語化的特色。除了文學作品，更值得重視的是，受禪宗語錄影響而產生的宋儒語錄以及史學著作等非文學作品，也開始大量使用白話，形成對正統(tǒng)文言語體的重大突破。文言何以成為正統(tǒng)？就在它與儒家思想緊密聯(lián)系，它是儒家原典本有的語體，繼而成為儒家思想的有機組成部分。宋儒語錄與史著中出現白話，無疑大大動搖了文言的正統(tǒng)地位。
白話書面語在宋代多種文體中大量涌現的同時，相關的語言理論也有了顯著的發(fā)展，說明這種語言現象帶有“自覺”意識。書面語脫離口語畢竟不合語言的發(fā)展規(guī)律，人為地制造了閱讀的障礙。早在文言勢力強大的漢代，王充就針對書面語脫離口語的狀況，倡導“文字與言同趨”，這就是后人所說的“言文一致”。唐初，史學家劉知幾也強烈批評當時史官著史嚴重脫離口語，不僅在語言風格上“失彼天然”，而且還關系到史書記載的真?zhèn)危叭A而失實，過莫大焉”。
到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀點漸入人心，明顯影響了士人的語言觀念和書寫習慣。不少詩詞作家在口語與書面語的關系上，都有明確的理論表述。宋代儒學的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語言觀念的基礎上，進一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點。朱子根據書面語與口語的關系，明確把文字分兩種，一種是“說”出來的，即與口語保持一致的書面語；一種是“做”出來的，即脫離口語的書面語。他認為先秦的詩文皆與口語接近，是“說”出來的，而不是“做”出來的。他說：“古人文章，大率只是平說而意自長，后人文章，務意多而酸澀。如《離騷》，初無奇字，只恁說將去自；是好。后來如魯直，恁地著力做，卻自是不好�！�
綜觀之，古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。一方面，作為正統(tǒng)語體的文言在多種文體的書面語領城仍然固守著自己的陣地；但另一方面，口語向各種書，面語領域的“入侵”也在全方位地展開。在有的領城，比如史學書面語中，文言仍然占據著主導地位；但在文學領域，白話已漸呈興盛之勢。
�。ㄕ幾浴端未陌紫L與小說語體之變》）
1、下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A、漢語史研究者認為，文言是未隨時代變化，以先秦典籍中的詞匯、語法等為標準的語體。
B、漢魏以后文白逐漸分野，唐代尤為明顯，到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂。
C、文言之所以是正統(tǒng)，是因為它是儒家原典的本有語體，且它和儒家思想的聯(lián)系非常緊密。
D、朱熹進一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點，他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體。
2、下列關于原文論證的分析，不正確的一項是（3分）
A、文章按時間順序闡述了古代文言和白話在不同歷史時期與口語的關系。
B、文章用宋代不同體裁的作品證明了白話在宋代已經滲透到文史領域。
C、文章縱向闡述了“言文一致”這一語言理論從漢代、唐朝到宋朝的發(fā)展過程。
D、本文用“分總”的結構，旨在強調寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言。
3、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A、如果書面語與口語始終保持一致，就不會出現后來的文言、白話分野的現象。
B、古人“文字與言同趨”這一語言理論，意在強調書面語應該與口語保持致。
C、如果史官們一直采用文言記錄史實，有可能會使史書失去本應有的真實性。
D、朱熹反對一味模仿古文，反對學習那些“說”出來的與口語接近的先秦詩文。
參考答案
1、C
2、D
3、D
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