愛彌兒讀書心得體會
當我們對人生或者事物有了新的思考時，寫心得體會是一個不錯的選擇，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學習。那么寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？以下是小編收集整理的愛彌兒讀書心得體會，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
愛彌兒讀書心得體會1
《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露�！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應有的教育方法進行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導人性本善，強調(diào)教育的價值，尊重人的自然本性，關注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側(cè)重關注嬰兒身心健康的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導兒童應當讓大自然先教導一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側(cè)重關注孩子感官的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應該適應兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時期，要通過側(cè)重關注孩子智育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的`自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖�。人們的思維也終于開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學知識，當然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側(cè)重關注孩子德育的鍛煉，適應兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權利之外，蘇菲對其它一切權利都是極端重視的。她不僅知道自己有權利，也知道要運用這個權利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名教育者，我的任務不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察，然后對其不恰當?shù)男袨檫M行適當?shù)恼T導，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，幫助他們健康成長。
愛彌兒讀書心得體會2
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的`發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學得再多有什么用呢?我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實上，我們應該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經(jīng)�？吹竭@些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。
建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學習有關學生的教育方法。
養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉，比如孩子在各個時期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應有的鍛煉和適應，這樣孩子沒有暫時的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
如果母親是孩子的保姆的話，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因為種種借口而不履行這個職責，因為血緣的關系，父子之間原本是親近的關系，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關系，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對孩子應盡到三個反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。
愛彌兒讀書心得體會3
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標準的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場影響巨大的革命。盧梭從他的哲學觀出發(fā)，主張對兒童進行"自然教育"，培養(yǎng)資產(chǎn)階級王國的"新人"，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學家的頭腦和判斷力，又有勞動者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑陋，設計出了順應自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍圖。掩卷沉思，盧梭的思想讓人震撼。他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的天性，反對傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，反對干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說道："大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。"這種渴求"個性解放"的自然教育對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過："讓孩子像鮮花一樣自然生長。"當然，呵護學生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己，在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向不斷努力!
首先，作為教育工作者，我們要遵循學生身心發(fā)展和學習的特點，循序漸進地進行教學。在培養(yǎng)學生的過程中，不要依從學生要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈寣W生經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
其次，作為教育工作者，我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位教師深思。因此，我們應該慎重對待與學生的交流與溝通，讓他們在成長過程中受到自然的錘煉。
最后，作為教育工作者，我們要充分認識教育應該遵循兒童成長的自然規(guī)律。著名教育學博士李鎮(zhèn)西教授說："一個優(yōu)秀的教師一刻也不會忘記自己也曾經(jīng)是個孩子。"這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，充分調(diào)動兒童學習的積極主動性，從而促進學生的生動、活潑和主動地發(fā)展。正如盧梭在書中所說："要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的.兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?"
"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干"。老師們，當我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時候，讓我們先解放自己，放手讓學生在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!
愛彌兒讀書心得體會4
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個人對人生幸福的理解都各不相同。事實上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源于個人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的'東西�！�
所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎上安排自己的生活，那他就會很快樂。同時，他也會是一個善良的人，因為他根本就沒有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
愛彌兒讀書心得體會5
盧梭教育法當中給我印象最深的一點就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點和西方傳統(tǒng)的對于人的認知是截然相反的。我也比較好奇他在當時是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅定的說，堅定的認為人的'本性是善良的，因為這是他整個教育體系的前提大前提，如果這個前提是不成立的，那么它整個教育法都是不可能成功的。
要認同或者要實施他的教育法，首先就必須要像盧梭一樣認同他，這個關于人的設定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個問題究竟該如何去解決呢?
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅信人性本善的，這一點讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當中已經(jīng)詳細的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。
還有盧梭也認為鄉(xiāng)下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實的，但是對鄉(xiāng)下人的真實情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當中惡的一面。
但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當?shù)纳羁痰�，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因為孩子是從實踐中去學習，而不是從抽象的概念中去。學習的這一點，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實很多時候講，就算孩子當時明白了，他可能并不是真的明白。
愛彌兒讀書心得體會6
《愛彌兒》還是一部關于人性教育的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動的唯一目標。他提倡自主教學，教師應一邊傳授知識，一邊激發(fā)學習興趣，進而提高學習自主性，從要我學順利過渡到我要學。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個人成長的任何時期，都應嚴格堅守這一教訓，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！北R梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。
而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的`程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術知識，關心當代世界共同關心的問題，把當代和未來的科學發(fā)展的絢麗藍圖呈現(xiàn)在他們面前、教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現(xiàn)在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學生在教育中的主體地位。
愛彌兒讀書心得體會7
本學期粗讀了盧梭所著的《愛彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對人的教育觀點。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物--愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。
雖然我并不是對書中的內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學生的出身時候，他做了如下的判斷:"在同一個地方，我們看到社會上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強迫的，他不可能受其他的教育;反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。自然的教育可以使一個適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財致富，不如教育富人變成貧窮;因為，按這兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個富有的人;我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認為選擇愛兒是"搶救了一個為偏見所犧牲的人"。可能是所處社會環(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認為:"我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個學生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的.學生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋�孩子周圍所有的人的言語和行為都能管得到呢?"因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎，對人的成長來說是至關重要的。
除了對學生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的:"人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學生的，這個希望是太大了;同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預斷第二次也一定是很壞的。"我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負責任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象--學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
因此我覺得盧梭的一個想法"一個教師!啊，是多么高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對于我們來說是要時時提醒我們注意的，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!
愛彌兒讀書心得體會8
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，透過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的狀況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是貼合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學文化知識的教育。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此個性強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的:“人們也許期望他的教師以前是教過一次學生的`，這個期望是太大了;同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗，當然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預斷第二次也必須是很壞的�！蔽矣X得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，負職責的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這些來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
讀完這本著作，我感覺受到了很大的啟發(fā)。我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分思考到學生的自主性和個體差異性。書中有這么一段話，十分值得:“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。
“一個教師!啊，是多么高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人�！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!我們在從事教育工作的時候，務必充分思考到學生的主體性，充分調(diào)動學生的興趣，把“要我學”變“我要學”。
愛彌兒讀書心得體會9
人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀的一名教師，我更覺得自己應該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來，則會有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。
這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴謹?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成!細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的`“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
一、崇尚自然教育
盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單�！蔽覀�人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
我們教育兒童絕不能拔苗助長，應該順其自然。當今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)常可以看到：一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法�；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⒓訃�，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了�？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋�孩子追求自由的天性呢?在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
二、崇尚自由教育
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。
作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
愛彌兒讀書心得體會10
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著�！稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的.進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。
《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制�！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當時起過反封建的進步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當時學校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學和直觀教學的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學文化知識的教育。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解。
愛彌兒讀書心得體會11
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
"當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他。"這是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應該是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的'根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到"長遠"的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，"不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。"孩子喜歡用"哭"向他人傳遞自己"委屈"的心情，希望得到他人的關注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的"信號"，要用恰當?shù)姆绞交貞�，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
愛彌兒讀書心得體會12
在網(wǎng)上搜索《愛彌兒》的時候，發(fā)現(xiàn)有人評價這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書�！案璧路Q這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時散步習慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人�！蔽也⒉皇且粋�對文學書籍深有研究的人，所以我對于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。
這本書的第一卷寫了一個孩子小時候的遭遇。一個年輕美貌的母親將孩子生下來后，因為覺得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好。而父親為了安靜的過日子，就犧牲父親對孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時候周圍就沒有了父母的關愛，而當孩子已經(jīng)熟悉了保姆的陪伴并對她產(chǎn)生了依賴的時候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會孝順自己。她不知道她錯的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒有考慮孩子的想法，沒有給孩子應得的愛，沒有教育孩子，沒有撫養(yǎng)孩子，最后還想得到孩子的孝順，實在荒.唐透頂。在孩子的成長過程中，父母不管不問，毫不關心，試問這樣的教育方法怎么能教育出一個優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長過程中，父母對他們的影響是非常大的，也是非常重要的，這包括父母對孩子的愛和對孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個孩子都是美麗的天使，他們都應該得到父母最大的關愛。在愛中成長的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的未來。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說父愛如山，母愛如水，他們的愛是世間最深厚，最無私的。當然愛非溺愛，如果家長因為心疼孩子而遷就他，放任他的話，那么會讓一個孩子養(yǎng)成不良的習慣，從而對他的未來造成危害。父母的愛是孩子這一生中最珍貴的財富，當孩子們遭遇挫折，遇到困難時，父母的愛能給予他們安慰，幫他們脫離困境，當孩子成功時，父母在為子女高興的同時也不忘為他們指引方向，督促他們繼續(xù)努力。
我記得在某個欄目中看到過這樣一位父親，他對待自己的女兒就像對待仇人一樣，經(jīng)常對女兒進行毆打、辱罵，甚至還將燒開的水往女兒頭上澆。記者在采訪小女兒時，發(fā)現(xiàn)他目光呆滯，精神恍惚，而且容易受到驚嚇，志愿者帶小女孩去醫(yī)院，發(fā)現(xiàn)她全身都是傷，舊傷未愈又添新傷，小女孩頭頂?shù)钠つw已經(jīng)壞死，不會再張頭發(fā)了�？粗∨⒛强蓱z的模樣，做檢查的護士都忍不住哭了。我想陌生的人看到小女孩都會為她感到傷心，她的親生父親怎能忍心那樣對待自己的親生女兒。在這個父親摧殘小女孩身體的時候，會不會想到他深深傷害到小女孩幼小的心靈，甚至已經(jīng)嚴重影響了女兒美好的未來。還有些父母為了錢把孩子賣給別人，美名其曰是為了孩子好，如果跟著自己只會吃苦……孰不知，將來孩子知道了真相，這是對孩子心靈多大的傷害!現(xiàn)在的家長有很多種教養(yǎng)方式“比如，否定型、民主型、過分保護型、放任型和干涉型”我認為其中民主型教育是最好的，因為民主型家長能讓孩子自由發(fā)展，并且尊重和信任他們，這樣能讓他們有更多的機會展示自己，即使有錯也能讓孩子在其中增長經(jīng)驗和能力。孩子之所以為孩子是因為他們不曾受世俗影響，他們的思想方式與行為特點與成人有很大不同。父母應該理解孩子的不成熟的心理狀態(tài)和某些錯誤。在孩子犯錯時應該耐心教導，寬容的對待他們，但也不能一味遷就，還是要以幫他們改正錯誤為原則。
從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長過程中父母的重要性，還有教師對學生的教育也是很重要的。在第二卷中，作者講述了他面對愛彌兒哭時的做法�！爸灰诳蓿揖筒坏剿抢锶�，他不哭了，我就馬上跑到他身邊�！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，因為如果孩子一哭大人就給予他關愛并答應他某種請求，他就會認為他正在遭受的痛苦是天大的，是不可跨越的，就會讓他更加痛苦。如果大人可以理智的對待孩子的哭聲，那么還自己也會覺得“哦，其實沒什么大不了的。”從而讓孩子獲得成長，養(yǎng)成堅強的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。這樣在以后的成長中孩子會以哭泣讓家長來滿足自己各種無理的要求，從而讓孩子養(yǎng)成不良的.行為習慣。所以大人應該正確的對待孩子的哭泣，就像書中寫的那樣“如果孩子長的很聰慧，如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣就可以很愉快的使他擦干他的眼淚”
(《愛彌兒》)第三卷中，讓·雅克帶著愛彌兒去散步，但是進入森林后他們“迷路”了，在這種情況下，讓·雅克趁機教了埃米爾天文學的某些知識。由此可見，在實踐中教學比課堂上枯燥乏味的口頭教學，更能讓孩子喜歡和接受，并且能讓孩子愉快的、自主的去學習。但是有些時候老師要教的內(nèi)容是孩子們不感興趣的，所以就花費了大量的精力去給孩子們做實驗，但最后并沒有達到理想的效果。此時，教師要做的不是一味的考慮孩子喜歡什么呢?而應該想想怎樣才能引起孩子的興趣。因為對于孩子而言，一切引不起他的興趣的事情都是與他不相干的。拿我學英語這件事來說吧，上小學剛接觸英語的時候，我覺得英語只是一種外語，而這種外語與我除了成績，就沒有多大關系，因為我用不到，但英語老師為我們創(chuàng)造了一個特別可愛的課堂，他能很形象的將英漢兩語結(jié)合起來，并且會給表現(xiàn)好的學生獎勵一張那種很可愛的貼畫，后來我們就喜歡比誰的貼畫多，為了贏得更多的貼畫我就會自覺的背單詞。初中時候的英語老師是個女的，她很漂亮，她講的知識也很容易讓我們記住，所以我的成績就一直不錯。但是上高中時候，我們的英語老師是個老教師，她只顧自己講課文，還是全英語那種課堂，復習時會連著一個星期背單詞或者一個星期都背課文。剛開始還會背下，但是天天都這樣就沒有興趣了，久而久之，就產(chǎn)生了厭倦。
到現(xiàn)在，我已經(jīng)不很喜歡英語了。作為一名學前教育專業(yè)學生的我，將來要面對非常多的兒童，我不會只一味的讓這些孩子去學到某些知識或技能，而是應該為他們創(chuàng)造一個自由的，健康的環(huán)境，讓他們能在我的引導下自主思考，主動學習，幸福快樂的成長。
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