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職業(yè)基本素養(yǎng)的心得體會
當(dāng)我們備受啟迪時，就十分有必須要寫一篇心得體會，這樣就可以通過不斷總結(jié)，豐富我們的思想。那么好的心得體會是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的職業(yè)基本素養(yǎng)的心得體會，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
職業(yè)基本素養(yǎng)的心得體會1
一、問題提出
中國高等職業(yè)教育經(jīng)過20余年的發(fā)展，逐漸形成了“以就業(yè)為導(dǎo)向、以服務(wù)為宗旨”的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)，其基本價值取向由原來與本科院校無所區(qū)別的理論知識關(guān)注逐步轉(zhuǎn)向關(guān)注高職教育特定的應(yīng)用技能。盡管高職教育對“高技能人才”的培養(yǎng)目標(biāo)描述極大地提升了高職學(xué)生與本科院校學(xué)生的目標(biāo)區(qū)分效度，然而高職教育改革的重點是專業(yè)建設(shè)、校企合作、工學(xué)結(jié)合、服務(wù)社會等方面，課程建設(shè)也較多側(cè)重于課程教學(xué)設(shè)計或教學(xué)模式改革。由此可見，“具有系統(tǒng)的應(yīng)用知識和持續(xù)發(fā)展的能力”[2]這一人才培養(yǎng)目標(biāo)在實踐過程中不可避免地造成了中國高職教育對“高等性”這一屬性的弱化。這種隱含技術(shù)導(dǎo)向的實用主義教育既不能完全實現(xiàn)中國高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，也不能提高高技能人才的綜合素質(zhì)，最終也不能滿足經(jīng)濟社會發(fā)展對高技能人才的需求。
真正在勞動者職業(yè)生涯發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用的因素，往往不是單一的技術(shù)技能而是包涵技術(shù)技能在內(nèi)的綜合素質(zhì)。目前，我國高職教育研究領(lǐng)域較為關(guān)注的“職業(yè)核心能力”一詞，反應(yīng)了職教界對中國高等職業(yè)教育領(lǐng)域素質(zhì)教育的反思和回歸。
二、我國高職素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析
首先，我國高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)對素質(zhì)教育的要求，尚未明晰。盡管在工業(yè)化和后工業(yè)化時代，勞動力市場與高等教育的聯(lián)系越來越緊密，職業(yè)教育受到黨和國家的高度重視，提高到與普通高等學(xué)歷教育同等重要的地位，從而使高職教育成為現(xiàn)代高等教育非常重要的組成部分。當(dāng)我國高等職業(yè)教育普遍認同“能力本位”的核心意義時，作為能力培養(yǎng)載體之一的素質(zhì)教育工程就顯得尤為重要。
我國高職教育在人才培養(yǎng)過程中只注重培養(yǎng)學(xué)生的崗位操作能力。而忽視了學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，當(dāng)學(xué)生走向社會、進入企業(yè)時出現(xiàn)了諸多不適應(yīng)性。高職教育既然以就業(yè)為導(dǎo)向，就必須從培養(yǎng)學(xué)生的首崗適應(yīng)能力、多崗遷移能力、可持續(xù)發(fā)展能力出發(fā)，不僅要求學(xué)生具有過硬的專業(yè)知識、專業(yè)能力，更具有兼容并蓄的職業(yè)發(fā)展能力，同時還要培養(yǎng)學(xué)生良好的團隊合作精神、愛崗敬業(yè)精神等職業(yè)素質(zhì)。
其次，我國高職院�，F(xiàn)階段素質(zhì)教育的內(nèi)涵建設(shè)主要圍繞國際通用的“職業(yè)核心能力”展開，缺乏適度本土化。職業(yè)核心能力是指人們在工作和生活中除專業(yè)崗位能力之外取得成功所必需的基本能力。主要分為基礎(chǔ)核心能力：例如職業(yè)溝通、團隊合作、自我管理等；拓展核心能力：例如解決問題、信息處理、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等；延伸核心能力：例如禮儀訓(xùn)練、心理減壓等。職業(yè)核心能力培養(yǎng)已成為全球各地職業(yè)教育、培訓(xùn)發(fā)展的趨勢，它可以讓人自信和成功地展示自己，并根據(jù)具體情況作出科學(xué)的選擇。尚處起步階段的我國職業(yè)核心能力認證培訓(xùn)項目是教育部教育管理信息中心的研發(fā)專家在吸收了英國、美國、德國等西方發(fā)達國家最新職業(yè)教育和培訓(xùn)成果的基礎(chǔ)上開發(fā)出來的職業(yè)能力認證培訓(xùn)項目。然而，基于“職業(yè)核心能力”培養(yǎng)的這種認證培訓(xùn)項目在被借鑒到中國時遇到了阻力與瓶頸，本土化難度加大。主要原因是我國的高考體制與西方國家的高考體制存在較大差異，在我國目前高考生源分流機制中，高職院校處于高考錄取的第三類院校，而英國、美國、德國等西方的高考錄取制度不存在這樣的問題。同時，中國高職院校的生源相對第一類和第二類院校而言，呈現(xiàn)出高等教育嬗變至非精英時代的顯著特點。根據(jù)卡根的分類理論，在中國的高等教育中，高職院校的學(xué)生屬于弱勢群體，社會對他們的認知度存在偏見。因此，在培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)核心能力時，一定要結(jié)合中國的現(xiàn)實與實際。
與此同時，人們對高職素質(zhì)教育內(nèi)涵的理解也存在諸多誤區(qū)：例如，把素質(zhì)教育等同于思政教育；把素質(zhì)教育理解為零散的文科知識的補充；把素質(zhì)教育理解為應(yīng)試教育的新增內(nèi)容；把素質(zhì)教育詮釋為專業(yè)教育的附屬。這些誤區(qū)對正確理解我國高職教育的內(nèi)涵都會產(chǎn)生消級影響。因此，單純依靠“職業(yè)核心能力”稱謂的引進、單靠不結(jié)合中國高考錄取制度實際的職業(yè)能力認證培訓(xùn)項目的引進，都無法從根本上解決我國現(xiàn)階段高職素質(zhì)教育的癥結(jié)與問題。
再次，我國高職素質(zhì)教育的載體較之過去雖然得到了極大改善，但有待進一步豐富，并使之形成完備的高職素質(zhì)教育體系。以前素質(zhì)教育僅限于教師人格魅力的影響和思想政治課教學(xué)的熏陶，而現(xiàn)階段我國高職素質(zhì)教育的載體涵蓋了課堂、社會實踐、工學(xué)結(jié)合、校園文化等多個載體。在教育模式和手段上都有所改進，不僅有必修選修的第一課堂，而且有專題講座、名著導(dǎo)讀、藝術(shù)欣賞、文藝會演等第二課堂，更有將素質(zhì)教育貫穿了專業(yè)教育始終，在專業(yè)課程和實踐課程中充分挖掘其對學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用等多種形式與渠道。
素質(zhì)教育作為一項長期的育人工程，必須建立不以短期功利為衡量目標(biāo)的長效機制，在建立長效機制的過程中，前期投入巨大而見效甚慢，從市場經(jīng)濟的角度來看，對學(xué)院當(dāng)前發(fā)展收益甚微。在高職院校紛紛求變的歷史潮流中，致力于漫長而艱辛的全方位素質(zhì)教育，必然遇到各種困難，受到多方質(zhì)疑，甚至存在阻撓。所以，我國高職院校管理層對素質(zhì)教育的重視程度遠遠不及對技能教育的關(guān)注和實踐。從宏觀上看素質(zhì)教育的開展還沒有探索出長效機制和普適模式，從微觀上看也沒有真正在每個院校的育人模式中將素質(zhì)教育落到實處。
在近年來的理論探索和實踐過程中，各高職院校越來越注重對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，并進行了多方探索和實踐，如校企合作、訂單培養(yǎng)等，而對學(xué)生職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)注程度還遠未達到一定的高度與深度。這也意味著我國高職教育目前更注重于“職業(yè)性”的內(nèi)涵建設(shè)，而相對忽略“高等性”內(nèi)涵的建設(shè)。這對我國高職教育改革的未來發(fā)展方向?qū)⒃斐晒缘内呄蚱睢?/p>
三、重構(gòu)高職素質(zhì)教育的對策
首先，重新審視我國高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)并使之具有可操作性。
馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，是教育目的設(shè)定的重要理論基礎(chǔ)。只有以“現(xiàn)實的個人”、“有生命的個人”為前提和出發(fā)點來關(guān)注人，才具有現(xiàn)實意義。著名科學(xué)家愛因斯坦也曾經(jīng)指出，學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學(xué)校時，作為一個和諧的人，而不是作為一個專家，僅僅用專業(yè)知識育人是遠遠不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱誠的情感，那是最根本的。英國的紐曼也指出，知識既是大學(xué)教育的工具，又是大學(xué)教育的結(jié)果，而這樣的大學(xué)教育就叫自由教育，這種教養(yǎng)連同使這種教養(yǎng)得以完成的知識本身就適于追求。此外，這種教養(yǎng)有著巨大的世俗功效，同時還有助于社會及政治生活的最佳和最高心智的形成。他必須獲得對美和道德上的鮮明的辨別力。極賦化學(xué)專長的科特南校長在1945年哈佛“紅皮書”形成的通識教育目標(biāo)對后世具有垂范作用，被概括為：有效地思考（to think effectively）、清晰地溝通(to communication)、恰當(dāng)?shù)嘏袛?to make relevant judgement)、分辨各種價值(discrimination among values)。在此基礎(chǔ)上，1978年“哈佛報告書”明確了教育理想或目的是培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。
21世紀是我國人文素質(zhì)教育理念的深化階段，但隨著高等教育的普及與就業(yè)形勢的日趨嚴峻，越來越多的人對于高等教育的'“有用性”提出質(zhì)疑乃至非議，人們似乎認為不能夠解決就業(yè)問題的高等教育就是失敗的或至少是得不償失的教育。家庭、社會、就業(yè)市場等各個方面的衡量標(biāo)準(zhǔn)、價值評判方式都深刻影響著我國高等教育改革的進程。當(dāng)功利主義的教育目標(biāo)映射到我國高等職業(yè)教育領(lǐng)域時，便體現(xiàn)為在教育目標(biāo)上廓清了高職與普通高等院校的教育范疇，但未能清晰定位出產(chǎn)業(yè)革命后我國本土化的高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)。
我國高職教育在不遠的將來必然會呈現(xiàn)出全新的發(fā)展趨勢。在高職院校傳統(tǒng)生源急劇減少以及生源渠道受限制的背景下，究竟是為更高層次的人才培養(yǎng)過渡，還是直面中國技術(shù)勞動者素質(zhì)的提高，最終提升整體產(chǎn)業(yè)水平，都成為確立未來職業(yè)教育目標(biāo)的重要因素。筆者認為，無論以何種需求為考慮，都應(yīng)緊密結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)思想，體現(xiàn)學(xué)校的專業(yè)特長、人才特點和服務(wù)面向，突出學(xué)校在履行培養(yǎng)人才、技術(shù)研究、社會服務(wù)等功能中特有的人文內(nèi)涵，可以在借鑒通才教育理念的基礎(chǔ)上形成自己獨特的辦學(xué)特色。將傳統(tǒng)意義上抽象的教育目的細化為若干方面的評價標(biāo)準(zhǔn)。例如：具有清晰的社會主義方向道德倫理思考能力；在專業(yè)領(lǐng)域具備較強的理論與實踐水平；對所獲得及應(yīng)用的知識具有正確的判斷和理解能力，并形成探索宇宙、社會和人類自身的良好習(xí)慣；具有相對豐富的生活經(jīng)驗等。
其次，逐步廓清我國高等職業(yè)院校的素質(zhì)教育內(nèi)涵并使之具有職業(yè)性特征。
高等職業(yè)教育的素質(zhì)教育既要求體現(xiàn)其高等性特點，又應(yīng)體現(xiàn)其與職業(yè)相關(guān)的專業(yè)特色。目前，許多高職院校在開展素質(zhì)教育的過程中，為所有專業(yè)開出同樣菜單，提供同樣的課程，一味強調(diào)統(tǒng)一性，弱化了不同專業(yè)的特殊需求和要求，忽略了本專業(yè)的標(biāo)識性。
中國古代教育家孔子從人性論、道德論出發(fā)，創(chuàng)立了以“仁”、“禮”為核心的儒學(xué)體系；孟子繼之以四端之心，經(jīng)董仲舒?zhèn)髦脸讨炖韺W(xué)，都將教育范疇的重心落在道德教育和倫理教育上。曾任北大校長的蔡元培將近代道德教育融入人文教育，并成為中國近代大學(xué)世界觀教育和美育教育的首倡者。而西方自康德《系科之爭》開始，從英國的紐曼、斯賓塞、懷特海，德國的鮑爾生，到美國的維布倫、科特南，無一不在著力思考帶有自由主義色彩的非功利性教育所涵蓋的范疇。因此，當(dāng)前中國高職素質(zhì)教育的內(nèi)涵廓清具有繼承中國人文素質(zhì)教育傳統(tǒng)思想和接壤西方現(xiàn)代通識教育思想的雙重性，既是我國古典素質(zhì)教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，也是西方通識教育的本土化。
無論秉承中國傳統(tǒng)教育，還是西方通識教育的思想，人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)都應(yīng)是我國高職素質(zhì)教育內(nèi)涵的兩大范疇。將這兩大領(lǐng)域再次細分，可以進一步形成道德素養(yǎng)、法律素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、審美素養(yǎng)和勞動素養(yǎng)幾個范疇。由此，筆者認為高職素質(zhì)教育內(nèi)涵由以下六個方面組成：即職業(yè)道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、文化素質(zhì)、審美素質(zhì)和職業(yè)勞動素質(zhì)等。
而每一項素質(zhì)教育的內(nèi)容都應(yīng)該結(jié)合并體現(xiàn)其專業(yè)特色。例如在職業(yè)道德的學(xué)習(xí)和評價方面，在行業(yè)相關(guān)法律知識的習(xí)得和理解方面，在多崗知識遷移和能力培養(yǎng)方面等，都應(yīng)針對不同專業(yè)增加不同側(cè)重點的素質(zhì)教育內(nèi)容。這樣的素質(zhì)教育內(nèi)涵建設(shè)才能呼應(yīng)早在20世紀70年代末楊叔子院士所倡導(dǎo)的“以深厚的人文精神與科技手段對話，以高遠的大學(xué)文化與社會生活對話，以廣闊的知識視野與專業(yè)體系對話”的冀望，才能將中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)接軌世界產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的洪流。
再次，全面開設(shè)我國高等職業(yè)院校的素質(zhì)教育課程并使之具有多維度分支。
社會和自然構(gòu)成了完整的客觀世界，人類總是因為既不斷把握社會發(fā)展規(guī)律又不斷把握自然發(fā)展規(guī)律，才使得整個“社會人”群體不斷向真理和完善接近。對一個國家和民族而言，人文素質(zhì)的優(yōu)良意味著精神底蘊的厚實，而科學(xué)素養(yǎng)的充盈意味著文明格調(diào)的高深。美國克利斯特勒指出：“在15世紀，人文學(xué)科包括五個科目：即語法、修辭、詩歌、歷史和道德哲學(xué)�！倍墓鸫髮W(xué)“核心課程模式”從1978年發(fā)展至今則陸續(xù)增加至七大類，包括文學(xué)和藝術(shù)（literature and arts A.B and C）、歷史研究（historical study A and B）、社會分析（social analysis）、道德推理（moral reasoning）、科學(xué)（science）、外國文化（foreign cultures）和數(shù)理推理（quantitative reasoning）。哈佛開設(shè)這些課程的基本指導(dǎo)思想，就是培養(yǎng)現(xiàn)代社會中“有教養(yǎng)的人”。這一旨在培養(yǎng)全面素質(zhì)的系統(tǒng)課程，打破了按學(xué)科設(shè)課的傳統(tǒng)模式，在教學(xué)內(nèi)容上強調(diào)多學(xué)科、多文化的交叉，視野非常廣闊，而且將課程重點放在思維方式的訓(xùn)練而非簡單知識結(jié)論的獲得，這對探索我國高職院校設(shè)置素質(zhì)教育課程極具借鑒意義。
筆者認為，職業(yè)素質(zhì)教育的目標(biāo)以基本素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，在常識、行為和觀念三個層面進行立體的內(nèi)容描述。根據(jù)職業(yè)素質(zhì)教育目標(biāo)緯度，構(gòu)建以下五類平行課程體系：一是思想政治課程。依據(jù)現(xiàn)階段我國教育部要求開設(shè)概論和法律兩門課程，且均為必修課。二是習(xí)慣養(yǎng)成課程。對學(xué)生進行娛樂、生活和職業(yè)習(xí)慣的指導(dǎo)，如開設(shè)手工制作、家政學(xué)習(xí)、就業(yè)指導(dǎo)、民間工藝等課程。三是思維訓(xùn)練課程。對學(xué)生的認知能力和理解能力進行訓(xùn)練，如開設(shè)經(jīng)濟學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、歷史等課程。四是欣賞評價課程。對學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)進行教育，如開設(shè)美術(shù)音樂欣賞、古典文學(xué)等課程。五是普及技能課程。對學(xué)生的職業(yè)通用技能進行初級培訓(xùn)，如開設(shè)速寫、口譯、演講辯論等課程。在2－5類的課程中，學(xué)生可根據(jù)自己的專業(yè)需要和愛好進行每一類1－2門的選修，但每一類課程必須選修一門。誠如紐曼所言，“知識的所有分支至少在固有的意義上應(yīng)該是大學(xué)教育的內(nèi)容。這些分支并非互相孤立，互相獨立，相反，它們結(jié)合起來形成了一個整體或系統(tǒng)�！眠@種哲學(xué)的思維方式來向心智傳授知識的過程，才是大學(xué)教育名副其實的教養(yǎng)。這種教養(yǎng)本身就是好的�！�
最后，構(gòu)建素質(zhì)教育的考評機制并使之具有行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)效度。
職業(yè)基本素養(yǎng)的心得體會2
一位作家曾說過這樣一句話一個人面對外面的世界時，需要的是窗子；一個人面對自我時，需要的是鏡子。通過窗子才能看見世界的明亮，使用鏡子才能看見自己的污點。其實，窗子和鏡子并不重要，重要的是你的心，你的心廣大書房就廣大了，你的心照亮了，世界就明亮了。
通過學(xué)習(xí)，我明白了這里的鏡子就是指《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，就是要求我們時刻用《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》來嚴格要求自己，做一名合格的教師。
熱愛教育，獻身教育，是教師職業(yè)道德的基本要求。一個教師的事業(yè)成就和價值實現(xiàn)，不僅僅依靠他的知識水平和教育才能，更重要的是取決于他對教育事業(yè)的熱愛和忠誠的態(tài)度。很難想象一個見異思遷、心猿意馬，不熱愛教育工作的教師，能傾盡全力投身教育，擔(dān)負起教師應(yīng)盡的崇高職責(zé)。通過這次學(xué)習(xí)，我更堅定了信念，終生愛自己的職業(yè)。
陶行知先生提倡教師應(yīng)有捧著一顆心來，不帶半根草去的崇高而無私的獻身精神。顯然，沒有強烈的事業(yè)心是不可能做到這些的。通過學(xué)習(xí)認識到：選擇了教師，我們就應(yīng)該甘愿清貧；選擇了教師，我們就應(yīng)該樂于奉獻；選擇了教師我們就應(yīng)該把學(xué)生的發(fā)展和提高放到自己工作的最高位置。
在今后的工作中，我將謹遵教書育人的歷史使命，忠于祖國的教育事業(yè)，把自己的汗水，無怨無悔的灑在祖國勃勃生機的花園里，在祖國蔚藍色的天空下守望孩子們成為祖國的棟梁！篇二：教師職業(yè)基本素養(yǎng)心得體會
聽了孟健校長老師給我們上的職業(yè)素養(yǎng)課，讓我更深層次的認識到了提高職業(yè)素養(yǎng)的重要性。
其實我們每個人都渴望成功，而成功的過程不是甘來苦盡卻是苦盡甘來，正因如此，卻非人人所能及。天下是沒有免費的午餐。每個人都在改變，適者生存這個道理我想大家都懂，所以我們必須改變自己。當(dāng)我們坐在這培訓(xùn)室里的時候，我們要深刻的認識到這是在為自己而學(xué)不是在為學(xué)校也不是在為父母為朋友而學(xué)，無論什么時候什么場合都應(yīng)如此。一個人的思想決定了一個人的所為，所以我們必須突破自己的思想從態(tài)度上去改變自已。一個人的態(tài)度決定了一個人的人生出發(fā)點是否正確，這也就好比為一座高樓筑基。所以思想態(tài)度的改變在提高自身職業(yè)素養(yǎng)上邊顯得尤為重要。
而在態(tài)度之外更重要的一點是找準(zhǔn)自己的目標(biāo)和方向，有了一顆進取之心卻沒有正確的人生導(dǎo)向，那無疑是人生的悲劇。有人忙碌了一輩子，辛辛苦苦，直到兩鬢斑白，仍然一無所成。這就要求我們在夢想之路上立下志向，確定目標(biāo)，不能老是停留在迷茫當(dāng)中。這就好比你去打出租車，上了車司機問你去哪里你卻告訴他不知道去哪一樣的道理。一旦決定了目自己的'選擇，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，學(xué)會尊重與理解，沒有什么事情是辦不到的。未來的結(jié)果，取決于今天的行為；今天的行為，取決于我們的思想；我們的思想，取決于我們的信念；我們的信念，來自于我們的眼光；我們的眼光，來自于我們的態(tài)度！
職業(yè)基本素養(yǎng)的心得體會3
一位作家曾說過這樣一句話“一個人面對外面的世界時，需要的是窗子;一個人面對自我時，需要的是鏡子。通過窗子才能觀察世界的光明，使用鏡子才能觀察自己的污點。其實，窗子和鏡子并不重要，重要的是你的心，你的心廣闊書房就廣闊了，你的心照亮了，世界就光明了。”
通過學(xué)習(xí)，我明白了這里的“鏡子”就是指《中小學(xué)教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)》，就是要求我們時刻用《中小學(xué)教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)》來嚴格要求自己，做一名合格的教師。
喜愛教育，獻身教育，是教師職業(yè)道德的根本要求。一個教師的事業(yè)成就和價值實現(xiàn)，不僅僅依靠他的學(xué)問水平和教育才能，更重要的是取決于他對教育事業(yè)的喜愛和忠誠的態(tài)度。很難想象一個見異思遷、心猿意馬，不喜愛教育工作的教師，能傾盡全力投身教育，擔(dān)負起教師應(yīng)盡的崇高職責(zé)。通過這次學(xué)習(xí)，我更堅決了信念，終生愛自己的職業(yè)。
陶行知先生提倡教師應(yīng)有“捧著一顆心來，不帶半根草去”的崇高而無私的`獻身精神。明顯，沒有劇烈的事業(yè)心是不行能做到這些的。通過學(xué)習(xí)熟悉到：選擇了教師，我們就應(yīng)當(dāng)甘愿清貧;選擇了教師，我們就應(yīng)當(dāng)樂于奉獻;選擇了教師我們就應(yīng)當(dāng)把學(xué)生的進展和提高放到自己工作的最高位置。
在今后的工作中，我將謹遵教書育人的歷史使命，忠于祖國的教育事業(yè)，把自己的汗水，無怨無悔的灑在祖國勃勃生氣的花園里，在祖國蔚藍色的天空下守望孩子們成為祖國的棟梁!
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