讀實(shí)踐論的心得（通用20篇）
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫心得體會(huì)呢？下面是小編精心整理的讀實(shí)踐論的心得，希望對(duì)大家有所幫助。
讀實(shí)踐論的心得 1
《實(shí)踐論》產(chǎn)生于1937年是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著作以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問(wèn)題。
《實(shí)踐論》闡明了人類認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的無(wú)線辯證發(fā)展的過(guò)程，這就有點(diǎn)像古人一直談?wù)摰牡匦恼f(shuō)和日心說(shuō)一樣，也像古人在科學(xué)機(jī)械不發(fā)達(dá)的時(shí)候，他們甚至認(rèn)為地球是方的，即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，我們也不敢說(shuō)現(xiàn)在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的，而對(duì)于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實(shí)踐它，在一個(gè)一個(gè)的實(shí)踐中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)以前認(rèn)為正確的東西原來(lái)是錯(cuò)的，而以前從未有過(guò)的發(fā)現(xiàn)會(huì)重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個(gè)接一個(gè)的矛盾中產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)的新的想法，而我們?nèi)祟惿鐣?huì)又在循序漸進(jìn)地發(fā)展著，《實(shí)踐論》它強(qiáng)調(diào)指出對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了，但是對(duì)于過(guò)程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有完成，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。這種形式循環(huán)復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的每一個(gè)循環(huán)的`內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
文中提到自然科學(xué)理論之所以成為真理是其在實(shí)踐中被證實(shí)的時(shí)候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)取得勝利的時(shí)候。可見(jiàn)人類在歷史中獲取的認(rèn)識(shí)里，真理是有條件性的，看似爭(zhēng)取的理論可能也存在著錯(cuò)誤，真理的標(biāo)準(zhǔn)只有用實(shí)踐去檢驗(yàn)。《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“00后”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語(yǔ)”我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。在與人交往中，要真心誠(chéng)意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
通過(guò)毛澤東主席的這一篇《實(shí)踐論》我不僅學(xué)習(xí)了在歷史長(zhǎng)河中思想不斷產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，而且也強(qiáng)化了自己的思維和邏輯和獨(dú)立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規(guī)思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場(chǎng)的心態(tài)，正如毛主席所說(shuō)，我們應(yīng)該通過(guò)認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會(huì)獲得最終的成功。
讀實(shí)踐論的心得 2
《實(shí)踐論》是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說(shuō)這是中國(guó)最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的中國(guó)。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛主席寫了這篇著名的文章。毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
讀完這篇文章，使我對(duì)辯證唯物主義有了一些了解，以前只知道有這個(gè)名詞，卻不知道它代表這什么。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。一切有關(guān)知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。再者馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。這充分的表明了，認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐有著依賴性的關(guān)系。
剛開始讀這篇文章感覺(jué)有點(diǎn)讀不懂，因?yàn)楦杏X(jué)有些哲學(xué)的思想。讀著讀著覺(jué)得這篇文章和自己走的越來(lái)越近，讓我漸漸明白了知與行的道理。認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。感性和理性二者的`性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。只有感覺(jué)的材料十分豐富，不是零碎不全和合于實(shí)際，不是錯(cuò)覺(jué)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。因此理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。
而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。而理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，毛主席曾說(shuō)過(guò)：“如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。”而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒(méi)有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。毛主席在文章中說(shuō)過(guò)：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不過(guò)有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”⑷，有了道聽途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見(jiàn)其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度�！比祟愓J(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，大概就是這個(gè)道理吧。我們現(xiàn)在的許多大學(xué)生腦子里都只是書本上的理論知識(shí)，很少有親自動(dòng)手去實(shí)踐的時(shí)候，等有了實(shí)踐機(jī)會(huì)的時(shí)候，又對(duì)自己缺乏勇氣與信心。為什么缺乏勇氣與信心，或許毛主席一語(yǔ)中的就是因?yàn)槲覀儗?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解，或者他從來(lái)就沒(méi)有接觸過(guò)這類工作，或者接觸得不多，因而無(wú)從談到這類工作的規(guī)律性。因此我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。正如“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命”正如我們學(xué)英語(yǔ)一樣，為什么我們漢語(yǔ)學(xué)的那么快，因?yàn)槲覀兲焯於荚谟脻h語(yǔ)進(jìn)行交流，而出了上英語(yǔ)課之外，我們很少嘗試用英語(yǔ)去進(jìn)行交流，畢竟實(shí)踐出真知，因此我們的英語(yǔ)提升的很慢。另外，人們?cè)趯?shí)踐中經(jīng)常會(huì)失敗，現(xiàn)在我們?cè)S多人經(jīng)歷了很小的挫折后，就會(huì)一蹶不振，我們經(jīng)常會(huì)聽說(shuō)某人因?yàn)楣酒飘a(chǎn)而跳樓自殺�；蛟S古人說(shuō)的好“吃一塹，長(zhǎng)一智”，但現(xiàn)實(shí)生活中我們很少有人做到這一點(diǎn)，一道數(shù)學(xué)題我們往往是一錯(cuò)再錯(cuò)，現(xiàn)實(shí)中我們犯下的錯(cuò)誤不止一遍，這使我們的道路越來(lái)越坎坷。善于總結(jié)是成功的基礎(chǔ)。及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)，生活和工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和得失成敗，是保持強(qiáng)勁動(dòng)力的有效途徑。成功的人士不是不走彎路與錯(cuò)路，而是少走彎路與錯(cuò)路，特別是在走彎路與錯(cuò)路后懂得及時(shí)回頭，糾正錯(cuò)誤，以利再戰(zhàn)。所以我們?cè)诮?jīng)過(guò)失敗之后，應(yīng)該從失敗取得教訓(xùn)，總結(jié)自己失敗的原因，并改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，我們就能變失敗為勝利，這就是“失敗者成功之母”。而毛主席在文中又提到了認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法⑺。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該不斷去探索，不斷去總結(jié)，然后再去實(shí)踐。我們不應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)感到滿足，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人不都是天才，不可能一次就深刻的理解。
《實(shí)踐論》是毛主席一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)著作，既豐富和發(fā)展了《反對(duì)本本主義》關(guān)于從實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實(shí)際相結(jié)合的基本思想，又是對(duì)《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》的哲學(xué)升華。深刻地闡明了毛澤東思想的活的靈魂中的實(shí)事求是的基本觀點(diǎn)，科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知、行關(guān)系問(wèn)題，為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁(yè)。為我們黨確立了科學(xué)的思想路線的理論基礎(chǔ)，為延安整風(fēng)作了理論準(zhǔn)備，也為新民主主義革命的勝利發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。如果沒(méi)有毛主席的這篇實(shí)踐論，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義依然會(huì)在黨內(nèi)生存下去，依然阻擋著我們繼續(xù)前進(jìn)。因此，可以說(shuō)毛主席的這篇文章解救了大半個(gè)中國(guó)，而且我覺(jué)的這篇文章不止影響著當(dāng)時(shí)的人們，讀了這篇文章之后，我也學(xué)到了很多東西，雖然有些東西看不懂，但是正如毛主席所說(shuō)，我們應(yīng)該通過(guò)認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會(huì)獲得最終的成功。
讀實(shí)踐論的心得 3
毛澤東第一次到陜北公學(xué)講哲學(xué)課時(shí)，一開頭就說(shuō)：“今天跟你們講一個(gè)翻天覆地的大問(wèn)題。”把唯物論和唯心論的哲學(xué)問(wèn)題，說(shuō)成是“翻天覆地”的大問(wèn)題，學(xué)員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個(gè)講稿后來(lái)整理出來(lái)，就是我們所熟知的《實(shí)踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點(diǎn)就《實(shí)踐論》談?wù)勛约旱娜c(diǎn)讀后體會(huì)。
1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
《實(shí)踐論》指出，“生產(chǎn)活動(dòng)是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源�！逼鋵�(shí)，從我們嚶嚶學(xué)語(yǔ)到長(zhǎng)大成人，我們的.認(rèn)識(shí)無(wú)不都是源自實(shí)踐，不同的實(shí)踐讓我們?cè)谀X海中形成了對(duì)不同事物的認(rèn)識(shí)，也就構(gòu)成了我們不同人的性格，這也就是人們常說(shuō)的，“性格與一個(gè)人的經(jīng)歷有關(guān)”。包括當(dāng)前人們對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，都是源自實(shí)踐，源自于自身思想與客觀事物規(guī)律的契合過(guò)程。
2.實(shí)踐才能出真知
《實(shí)踐論》指出“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。聯(lián)想到最近的云南“孫小果”案，對(duì)于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復(fù)生的，外界輿論一度認(rèn)為其一定有一個(gè)強(qiáng)大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒(méi)有想象中的那么強(qiáng)大，只不過(guò)是一連串的“經(jīng)辦人”因?yàn)槭煜んw制懂得如何“運(yùn)作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說(shuō)是司法系統(tǒng)的體制漏洞造成的。這個(gè)結(jié)果出乎輿論的意外，也正是因?yàn)榇蟊姂{借臆測(cè)代替了實(shí)際調(diào)查這個(gè)“實(shí)踐”。
3.知行合一是循序漸進(jìn)的反復(fù)過(guò)程
知行合一最早是明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的，而毛澤東是第一個(gè)用馬克思主義理論將知與行進(jìn)行闡述的中國(guó)人�！秾�(shí)踐論》指出，“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度�！边@充分反映出知行合一是一個(gè)螺旋式上升過(guò)程，只有不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，又通過(guò)實(shí)踐解決問(wèn)題，最終知和行才能在實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中達(dá)成合一。
讀實(shí)踐論的心得 4
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國(guó)發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響�？傮w來(lái)看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：
第一， 實(shí)踐是熟悉的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。
第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的'實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來(lái)）、當(dāng)?shù)�。刻舟求劍者犯得就是類似的錯(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì)對(duì)人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說(shuō)是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來(lái)說(shuō)，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。
總結(jié)的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對(duì)于像我一樣的工商干部來(lái)說(shuō)，我們的具體工作，可以說(shuō)，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)熟悉的過(guò)程。我們的工作中，肯定會(huì)遇到很多困難與問(wèn)題，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過(guò)程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
讀實(shí)踐論的心得 5
《實(shí)踐論》問(wèn)題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，我們要用認(rèn)識(shí)來(lái)被動(dòng)的作用于實(shí)踐。不管是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，有片面到更多的方面。我們?cè)诓粩嗟貙?shí)踐和探索中，通過(guò)理解觀察外部信息，構(gòu)成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。
而我閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》，便覺(jué)得里面的許多觀點(diǎn)可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來(lái)發(fā)展的道路。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。假如我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)決定一切日�；顒�(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。由這樣基礎(chǔ)可以得到書會(huì)成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動(dòng)來(lái)鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是不一樣的，就實(shí)踐論中所說(shuō)，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有很多其他的活動(dòng)。而成為一位有主見(jiàn)有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動(dòng)是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的`，最終人的能力達(dá)成一定高度。而人們的認(rèn)識(shí)不論其他情況也是一步一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。而有了哲學(xué)觀點(diǎn)的支撐，無(wú)論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì)，善于實(shí)踐人生。
讀實(shí)踐論的心得 6
這兩天有點(diǎn)忙，博客更新慢了，現(xiàn)在補(bǔ)上一篇。
前段時(shí)間看《毛選》，讀了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，對(duì)毛主席老人家的哲學(xué)辨證思維徹底折服了，又讀了老人家的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，看得出蔣委員長(zhǎng)輸?shù)脩?yīng)該心服口服才對(duì)、要是不輸還真是奇跡了，從這些著作中看出老毛確實(shí)是雄才偉略，思維水平確實(shí)不是凡人。
《實(shí)踐論》中毛主席所認(rèn)識(shí)到的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系是一種非�？茖W(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)方法，首先是感性認(rèn)識(shí)，然后是理性認(rèn)識(shí)，理性知識(shí)只有再次運(yùn)用到實(shí)踐中去驗(yàn)證其合理性才是有用的，實(shí)踐中摸索出來(lái)的東西帶有真理性的東西在里面。
《矛盾論》中，毛主席對(duì)矛盾的各個(gè)方面闡述地非常清楚。矛盾的雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，是互為依存的，沒(méi)有了一方，另一方也就不存在了，正如"一個(gè)巴掌拍不響"；同時(shí)，矛盾的雙方既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，在一定條件下還會(huì)相互轉(zhuǎn)化，這就是統(tǒng)一了；矛盾存在主要矛盾和矛盾的主要方面，在任何時(shí)候需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，但是主要矛盾和矛盾的主要方面又不是一成不變的，它們隨著時(shí)間的變化、形勢(shì)的變化而有所變化，有些以前的主要矛盾現(xiàn)在可能成為次要矛盾，比如：在沒(méi)有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，國(guó)內(nèi)的主要矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，但是日本侵華想全面占領(lǐng)中國(guó)（包括將其他資本主義國(guó)家趕出中國(guó)，而獨(dú)占中國(guó)）后，主要矛盾變成了中華民族同日本之間的矛盾，毛、蔣派之間的矛盾轉(zhuǎn)為次要矛盾。所有的世間萬(wàn)物，包括客觀事物和人的主觀思維世界，均是由矛盾形成的，矛盾促使它們發(fā)展和進(jìn)步，沒(méi)有矛盾也就沒(méi)有了發(fā)展和進(jìn)步，解決矛盾的過(guò)程就是發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程。
從毛主席的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》等著作中可以看出：《實(shí)踐論》和《矛盾論》中所透出的哲學(xué)辨證思維深深根植于毛主席的頭腦深處，比如：毛主席論證"為什么井岡山紅軍政權(quán)可以存在"也是從矛盾論的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)分析得出的結(jié)論，首先分析了國(guó)內(nèi)的各方面勢(shì)力的矛盾及其發(fā)展，然后據(jù)此得出井岡山紅軍政權(quán)之所以存在的客觀基礎(chǔ)和理由；《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》同樣首先分析了國(guó)內(nèi)、國(guó)際的各方勢(shì)力之間的矛盾，然后據(jù)此提出戰(zhàn)略問(wèn)題。
由此也深刻理解了為什么錢學(xué)森回國(guó)后曾感嘆"早知道馬克思的哲學(xué)辨證法就好了"的感慨，毛主席其實(shí)真的'就是憑借這一科學(xué)思維方式來(lái)統(tǒng)一中國(guó)的，盡管可能不夠全面，但是至少應(yīng)該是武裝了馬克思哲學(xué)辨證思維的中國(guó)共產(chǎn)黨之所以成功的關(guān)鍵要素之一吧。
此外，從毛主席著作中，看出了"尊重事實(shí)、尊重現(xiàn)實(shí)條件下的主要矛盾，基于此一客觀基礎(chǔ)而制定方針、政策"，對(duì)國(guó)民黨政權(quán)的強(qiáng)大和在中國(guó)大中城市的主導(dǎo)統(tǒng)治地位從未否認(rèn)，而是正視這一現(xiàn)實(shí)，從而制定戰(zhàn)爭(zhēng)的方針和政策、策略；同時(shí)，毛選著作中無(wú)不透出哲學(xué)的辨證思維、發(fā)展的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)，如：內(nèi)線和外線的關(guān)系、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的關(guān)系、時(shí)間和形勢(shì)變化的關(guān)系、主次要矛盾的轉(zhuǎn)化關(guān)系。
由這些東西聯(lián)想到現(xiàn)在的企業(yè)發(fā)展問(wèn)題，其實(shí)也是一個(gè)不斷解決矛盾的過(guò)程，首先解決的應(yīng)該是"如何發(fā)掘客戶需求"和"客戶的真正潛在需求"之間的矛盾，具體表現(xiàn)為客戶有時(shí)候并不知道自己的真正需求是什么、而企業(yè)呢又希望能夠從用戶的口中得出一些看似是需求其實(shí)未必是真正需求的東西，如何解決這一矛盾呢？在我看來(lái)，只有深入了解人性，人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能真正解決這一問(wèn)題，才能真正研發(fā)出符合客戶潛在真實(shí)需要的產(chǎn)品。
讀實(shí)踐論的心得 7
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了“知是行之始，行是知之成”更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識(shí)點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級(jí)的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴。只做題，從不開口說(shuō)，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒(méi)什么效果，公式也是這樣。
我的一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說(shuō)，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識(shí)不運(yùn)用于實(shí)踐，你會(huì)忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對(duì)于我們學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說(shuō)過(guò)講課的重要性，相信我們對(duì)老師講的好壞也有深刻體會(huì)吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對(duì)數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的'時(shí)候簡(jiǎn)單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說(shuō)這種題智障才會(huì)錯(cuò)吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過(guò)了，于是就算我沒(méi)有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì)，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績(jī)一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的高中英語(yǔ)老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來(lái)都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e(cuò)的單詞超過(guò)三個(gè)，他就會(huì)把我們的本子收上去，重新聽寫過(guò)關(guān)才將我們的本子還回來(lái)。我從農(nóng)村的升上去，本來(lái)英語(yǔ)基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來(lái)他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì)被批評(píng)，但他只是耐心的告訴我，要多聽看多寫。后來(lái)在他的影響下，我的英語(yǔ)水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動(dòng)，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會(huì)了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識(shí)方法，俗話說(shuō)，百聞不如一見(jiàn)，聞之而不見(jiàn)，雖博必謬，見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
讀實(shí)踐論的心得 8
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。不斷通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過(guò)了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(zhǎng)一智"，就是這個(gè)道理。
對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的.東西，才能更好的成長(zhǎng)。面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。對(duì)于即將走入社會(huì)的我們，需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過(guò)才會(huì)知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
讀實(shí)踐論的心得 9
《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的'。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐，那理論的正確性便無(wú)法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒(méi)有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒(méi)有了理論的實(shí)踐，只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯�，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！崩碚撝皇侨藗兏鶕�(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)危仨氉约簞?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，從中我明白到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。《實(shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里學(xué)到很多知識(shí)，往往覺(jué)得自己什么都會(huì)了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識(shí)大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識(shí)，還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為，從建國(guó)以來(lái)所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。
讀實(shí)踐論的心得 10
初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系的了自己的人生到中均遇到發(fā)展一切及自己將來(lái)發(fā)展的道路。
是啊！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了。而已人生的發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也符合實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)決定一切日�；顒�(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。高爾基談到，書籍是人類進(jìn)步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)我們這么重要，那么書自然要我們自身發(fā)展的源泉�，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐及老師說(shuō)學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說(shuō)法原來(lái)是有依據(jù)的。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，課余更要參加社團(tuán)活動(dòng)來(lái)鍛煉自己。
有的學(xué)生精此校在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有型態(tài)很多種。因此，基于發(fā)展自我的'形式是多樣化的，就形同于實(shí)踐論中所說(shuō)的，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種為形式，還有多種其他的活動(dòng)。然而根據(jù)條件我此人的發(fā)展情況來(lái)看，與以前相比，已經(jīng)形成了一個(gè)和思想體系有主見(jiàn)很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這社團(tuán)活動(dòng)一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過(guò)各種面試，干過(guò)多個(gè)社團(tuán)活動(dòng)，校外做校內(nèi)各種促銷活動(dòng)和宣傳活動(dòng)，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過(guò)的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來(lái)學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親臨體驗(yàn)到看來(lái)了，社交生活活動(dòng)是有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，人最終人的生存能力達(dá)到一定高度。認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)于世人自然界，還是社會(huì)，也是一步一步的由膚淺向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由不合時(shí)宜到更多方面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因?yàn)檫@里有哲學(xué)做的論調(diào)做支撐，無(wú)論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì)，善于實(shí)踐人生。
就拿十二月二十二的英語(yǔ)四級(jí)說(shuō)把，當(dāng)時(shí)一口咬定，相信自己會(huì)過(guò)，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的聽力認(rèn)為只要聽力繞過(guò)基于上面的分析，讓我更深刻的理解了實(shí)踐論里所說(shuō)的認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系這一觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到自己面對(duì)事物只停于表面。毛澤東在文章里冗余了幾遍，社會(huì)動(dòng)態(tài)討論了感性認(rèn)識(shí)討論與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。具體來(lái)說(shuō)依賴于感性認(rèn)識(shí)，否則理性的非理性東西句成了無(wú)猿之水，無(wú)木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認(rèn)識(shí)的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級(jí)考試我的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識(shí)，只有這樣才能有更大的機(jī)會(huì)總面通過(guò)。列寧同志說(shuō)過(guò)，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。把四級(jí)考試當(dāng)作革命，也就是沒(méi)有考四級(jí)的思索領(lǐng)悟就沒(méi)有考四級(jí)的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識(shí)而沒(méi)有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。
最近我感悟終于把自己的人生發(fā)展計(jì)劃好了。經(jīng)過(guò)一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的實(shí)際情況，我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起，那專案是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實(shí)踐論的基本精神，使我認(rèn)識(shí)到我的人生其實(shí)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到很多限制，就是這些限制才會(huì)導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒(méi)有定論。我們只有隨情況的變化而急速急遽變化，作出反應(yīng)時(shí)刻做出與事實(shí)相符的工作和工作方案，并努力糾正發(fā)展軸線和發(fā)展趨勢(shì)。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟，一敗涂地了只有等明年，因此我必須再次開發(fā)計(jì)劃調(diào)整我的計(jì)劃，或推遲年后的計(jì)劃，或在某一時(shí)段加大計(jì)劃量。一句話，實(shí)事求是，具體情況具體方案。就毛澤東說(shuō)的主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展相似非常類似社會(huì)的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的健康發(fā)展規(guī)律，我們?cè)谌松陌l(fā)展道路上，堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的辯證法，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
讀實(shí)踐論的心得 11
《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月�！秾�(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因： 一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性�！秾�(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹立正確的實(shí)踐觀
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過(guò)實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。
在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國(guó)的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過(guò)在一線崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛(ài)上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實(shí)踐方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。
第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)�，因此要避免刻舟求劍似的錯(cuò)誤。
第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。
第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的`過(guò)程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過(guò)程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。
讀實(shí)踐論的心得 12
用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對(duì)我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導(dǎo)意義。
我相信，我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)。因此，我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。
在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。
“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的`逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決，主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷�。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。
作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。
在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。
事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面，又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
讀實(shí)踐論的心得 13
初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來(lái)發(fā)展的道路。
是��！人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了 。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)決定一切日�；顒�(dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。高爾基談到，書籍是人類進(jìn)步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉�，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐及老師說(shuō)學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說(shuō)法原來(lái)是有依據(jù)的。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動(dòng)來(lái)鍛煉自己。
有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就 形同于實(shí)踐論中所說(shuō)的，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的活動(dòng)。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來(lái)看，與以前相比，已經(jīng)形成了一個(gè)和有主見(jiàn)很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過(guò)各種面試，干過(guò)多個(gè)社團(tuán)活動(dòng)，校外做各種促銷活動(dòng)和宣傳 活動(dòng)，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過(guò)的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來(lái)學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了，生活活動(dòng)是有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，最終人的能力達(dá)到一定高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)于自然界，還是社會(huì)，也是一步一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因?yàn)檫@里有哲學(xué)的觀點(diǎn)做支撐，無(wú)論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì)，善于實(shí)踐人生。
就拿十二月二十二的國(guó)家英語(yǔ)四級(jí)說(shuō)把，當(dāng)時(shí)一口咬定，相信自己會(huì)過(guò)，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的認(rèn)為只要聽力越過(guò)20分，肯定是百分之百通過(guò)。另外我很喜歡那句話，沒(méi)有做不到的，只有想不到的。因此在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認(rèn)為事態(tài)的發(fā)展會(huì)符合預(yù)期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行實(shí)踐性的運(yùn)作。在考場(chǎng)上出現(xiàn)緊張，做不完，看不 懂，那是自然的。實(shí)踐論中指出，第一階段的認(rèn)識(shí)只看到各個(gè)事物的表象，片面性和外部關(guān)系，這是印象認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)，第二階段是進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)的過(guò)程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念。此次考試中，從理論上認(rèn)識(shí)本身的情況，因?yàn)閺臅r(shí)間上看，準(zhǔn)備的不夠充分，很少花時(shí)間。從動(dòng)機(jī)上來(lái)看，我主觀上有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，但行動(dòng)上的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)的并不強(qiáng)烈，經(jīng)常思考其他的問(wèn)題。再說(shuō)詞匯量的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我只是臨時(shí)磨槍打仗。
基于上面的分析，讓我更深刻的理解了實(shí)踐論里所說(shuō)的認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系這一觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到自己面對(duì)事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復(fù)了幾遍，著重討論了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，否則理性的東西句成了無(wú)猿之水，無(wú)木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認(rèn)識(shí)的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級(jí)考試我的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)階段，這樣很容易形成唯物論中的`唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識(shí)，只有這樣才能有更大的機(jī)會(huì)通過(guò)。列寧同志說(shuō)過(guò)，沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。把四級(jí)考試當(dāng)作革命，也就是沒(méi)有考四級(jí)的理性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有考四級(jí)的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識(shí)而沒(méi)有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。
最近我終于把自己的人生發(fā)展計(jì)劃好了。經(jīng)過(guò)一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的 實(shí)際情況，我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起，那計(jì)劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中？看了實(shí)踐論的基本思想，使我認(rèn)識(shí)到我的人生計(jì)劃其實(shí)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東認(rèn)為人的 認(rèn)識(shí)會(huì)受到很多限制，就是這些限制才會(huì)導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒(méi)有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時(shí)刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了只有等明年，因此我必須再次調(diào)整我的計(jì)劃，或推遲以后的計(jì)劃，或在某一時(shí)段加大計(jì)劃量。一句話，實(shí)事求是，具體情況具體計(jì)劃。就毛澤東說(shuō)的主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會(huì)的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們?cè)谌松?發(fā)展道路上，堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實(shí)踐論，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
讀實(shí)踐論的心得 14
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們普遍認(rèn)識(shí)到理論和實(shí)踐的聯(lián)系之緊密和互相依存。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，理論總是服務(wù)于實(shí)踐，而實(shí)踐也是檢驗(yàn)理論的最終結(jié)果。正因?yàn)槿绱�，�?shí)踐論的出現(xiàn)和發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)各種事業(yè)的進(jìn)步，起到了至關(guān)重要的作用。
我在互聯(lián)網(wǎng)上看了很多關(guān)于實(shí)踐論讀后感的資料，其中最深刻、最具讓我啟發(fā)的是對(duì)于實(shí)踐論主體的分析和評(píng)價(jià)。實(shí)踐論的主體是“人”的概念，而“人”又包括了“自我”和“他者”兩個(gè)概念。自我是一個(gè)人最基本的、最本質(zhì)的內(nèi)涵。他者可以說(shuō)是自我存在和發(fā)展的外部條件和必要性。實(shí)踐論主張人的完整性和自由性，認(rèn)為一個(gè)人的自我即是自己實(shí)踐的結(jié)果，是在與他人的互動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的。因此，人可以說(shuō)是一個(gè)與世界速遞互動(dòng)的主體，實(shí)踐則是這種互動(dòng)的基礎(chǔ)。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，實(shí)踐論不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種行為方式和態(tài)度。實(shí)踐論的主張中，重視行動(dòng)、注重實(shí)踐，最終的目的是讓我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，保持自我、獲得自由，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)實(shí)踐論，可以讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己與外界的聯(lián)系，達(dá)到更深的自我認(rèn)知，進(jìn)而塑造出更加完整的.人格和自我價(jià)值。我也從實(shí)踐論中認(rèn)識(shí)到，只有在實(shí)踐中不斷摸索，才能走向正確的方向，提升自己的能力和水平，取得更大的成就。
作為一名教育工作者，我深深地感受到實(shí)踐論對(duì)于教育工作的重要性。教育不僅僅是書本知識(shí)的傳輸，更是一個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)鍵階段。實(shí)踐論主張，個(gè)體的社會(huì)學(xué)習(xí)應(yīng)該以自我實(shí)踐為基礎(chǔ)。在教育過(guò)程中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)互動(dòng)、合作、實(shí)現(xiàn)來(lái)實(shí)踐學(xué)習(xí)，積極參與到解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中。只有這樣，學(xué)生才能更加全面地掌握知識(shí)和技能，具備更多的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，更有利于成功實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
如今，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)不斷發(fā)展變化的時(shí)代，只有緊緊把握實(shí)踐論的主旨，增強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)，才能不斷適應(yīng)和迎接日新月異的變化。對(duì)于我個(gè)人而言，我將積極踐行實(shí)踐論，堅(jiān)持在學(xué)習(xí)和工作中注重行動(dòng)、勇于嘗試，不斷提高自己的實(shí)踐能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論的心得 15
最近，我讀了徐友漁先生的《實(shí)踐論》這本書，深受啟發(fā)。
在實(shí)踐論中，徐友漁分析了實(shí)踐與理論的關(guān)系，并提出了“實(shí)踐本位”的思想。他指出，實(shí)踐是理論的源泉，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證，理論才具有可靠性。在這個(gè)過(guò)程中，理論不僅需要從實(shí)踐中獲得反饋，還需要通過(guò)不斷地發(fā)展和更新，來(lái)適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展。
此外，徐友漁還提出了實(shí)踐的“客觀性”和“主觀性”客觀性指的是實(shí)踐客觀存在的物質(zhì)世界，而主觀性則指的`是人們對(duì)這個(gè)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和作用。他認(rèn)為，實(shí)踐的主觀因素是理論發(fā)展的基石，而客觀因素則是理論的依據(jù)。
通過(guò)閱讀實(shí)踐論，我深刻認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性和無(wú)限價(jià)值。只有在實(shí)際的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和工作中，才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷開拓創(chuàng)新。同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也必須注重理論思考，不斷反思和總結(jié)，以推動(dòng)實(shí)踐更加深入和廣泛地發(fā)展。
讀實(shí)踐論的心得 16
在我看來(lái)，“實(shí)踐論”這本書是一本非常值得讀的書籍，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。作為一名在讀教育學(xué)研究生，我深感此書對(duì)我職業(yè)發(fā)展的重要性。在本文中，我將闡述此書對(duì)我個(gè)人看法以及對(duì)我日后職業(yè)生涯的影響。
首先，我非常贊同作者杜威所提出的實(shí)踐在教育中的重要性。通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生能夠?qū)旧蠈W(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，并增強(qiáng)自己的自信心和意志力，提高自我學(xué)習(xí)的能力。我曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)參加了一些課外實(shí)踐活動(dòng)，比如志愿者服務(wù)、社區(qū)調(diào)研等等，這些實(shí)踐活動(dòng)讓我深刻地體會(huì)到了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，我接觸到了真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，切實(shí)感受到自己所學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用之間的聯(lián)系。我也發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐活動(dòng)不僅可以給我?guī)?lái)純粹的學(xué)習(xí)收獲，更重要的是，它讓我在自我實(shí)現(xiàn)、價(jià)值觀塑造上得到了提升。
其次，“實(shí)踐論”中還存在一些對(duì)我個(gè)人而言比較有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。例如，作者認(rèn)為傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不如實(shí)踐活動(dòng)來(lái)得有效。但我認(rèn)為，傳統(tǒng)的'課堂教學(xué)具有其固有的優(yōu)點(diǎn)，比如教師可以根據(jù)學(xué)生的程度進(jìn)行分層教學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都有所收獲。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，但不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)就一定比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)更加有效。
此外，我還注意到，“實(shí)踐論”中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自我成長(zhǎng)和發(fā)展，而忽略了社會(huì)的影響。雖然個(gè)體在自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的過(guò)程中具有一定的主動(dòng)性，但我們不能忽略外部環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。我認(rèn)為，教育要真正達(dá)到最大化的效果，不僅要注重個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展，也不應(yīng)忽略社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響和塑造。
最后，我想強(qiáng)調(diào)一下“實(shí)踐論”對(duì)我日后職業(yè)生涯的影響。在我的理解中，作為一名教育工作者，我們首先要明確教育的目的，進(jìn)而把教育看作是促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和價(jià)值觀塑造的重要手段。同時(shí)，我們也要注重實(shí)踐的應(yīng)用，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)加深其對(duì)學(xué)習(xí)的理解和體會(huì)。在此基礎(chǔ)上，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷提升自己的教學(xué)能力和創(chuàng)新能力，做到不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。
總之，“實(shí)踐論”這本書對(duì)我產(chǎn)生了重要的影響和啟示，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的，也為我個(gè)人的發(fā)展提供了許多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)實(shí)踐精神，不斷適應(yīng)時(shí)代變革，努力創(chuàng)新，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。
讀實(shí)踐論的心得 17
此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實(shí)踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。 《實(shí)踐論》是xxx哲學(xué)代表著作，運(yùn)用了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。 《實(shí)踐論》具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)深刻的影響；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的原動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是認(rèn)識(shí)外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。
文章指出，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐。認(rèn)識(shí)。再實(shí)踐。再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)入到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的`基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上感覺(jué)如何而定，而是依據(jù)客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)同志在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的〝實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)〞。
讀實(shí)踐論的心得 18
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
首先，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造，人生價(jià)值和理想的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會(huì)實(shí)踐。由實(shí)踐主體、實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段構(gòu)成的實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它既是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的能動(dòng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史的變化發(fā)展的。實(shí)踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類最基本的活動(dòng)。作為主觀見(jiàn)之于客觀活動(dòng)的實(shí)踐，是科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
其次，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長(zhǎng)一智，失敗者成功之母。我想對(duì)于我們的學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實(shí)踐態(tài)度。過(guò)去的十幾年學(xué)習(xí)時(shí)光，我們總是在被動(dòng)地接受知識(shí)的灌輸，但是我們是否有去真正地實(shí)踐一下那是不是就是正確的.認(rèn)識(shí)?在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐�，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是重要的。
然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)邏輯的和數(shù)學(xué)的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識(shí)的基礎(chǔ)，天賦觀念不僅表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的和邏輯的命題，而且也表現(xiàn)為某些關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過(guò)程是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是如此。我們要堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤理論，要結(jié)合我們的實(shí)際情況做出正確的認(rèn)識(shí)和選擇。
讀實(shí)踐論的心得 19
毛澤東的《實(shí)踐論》是一部具有重大理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)著作。讀完《實(shí)踐論》，我深受啟發(fā)，對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系有了更深刻的理解。
《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的首要地位。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，我們的認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中產(chǎn)生。無(wú)論是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)社會(huì)規(guī)律的把握，都離不開實(shí)踐。只有通過(guò)親身參與實(shí)踐活動(dòng)，我們才能直接接觸到客觀事物，獲得關(guān)于它們的真實(shí)感受和經(jīng)驗(yàn)。例如，科學(xué)家們通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察來(lái)探索自然奧秘，企業(yè)家們通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研和經(jīng)營(yíng)實(shí)踐來(lái)了解市場(chǎng)需求，這些都是實(shí)踐出真知的體現(xiàn)。
實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著實(shí)踐的不斷深入和拓展，我們的認(rèn)識(shí)也在不斷地深化和發(fā)展。在實(shí)踐過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這些問(wèn)題促使我們?nèi)ニ伎肌⑷ヌ剿�，從而推�?dòng)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。比如，工業(yè)革命的實(shí)踐推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的實(shí)踐催生了一系列新的商業(yè)模式和社會(huì)觀念。
同時(shí)，實(shí)踐還是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們的認(rèn)識(shí)是否正確，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能確定。一種理論或觀點(diǎn)，只有在實(shí)踐中被證明是符合客觀實(shí)際的，才是正確的認(rèn)識(shí)。如果在實(shí)踐中失敗了，那就說(shuō)明這種認(rèn)識(shí)存在問(wèn)題，需要我們進(jìn)行反思和修正。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，積極投身于實(shí)踐活動(dòng)中。不能僅僅停留在書本知識(shí)的學(xué)習(xí)上，而要將所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作和生活中去，通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展我們的`認(rèn)識(shí)。只有這樣，我們才能不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。
此外，我們還要注重實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互作用。在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成新的認(rèn)識(shí)，然后再用新的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)我們不斷前進(jìn)。
總之，《實(shí)踐論》為我們提供了一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐指南。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)《實(shí)踐論》的精神實(shí)質(zhì)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不斷提高認(rèn)識(shí)水平，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
讀實(shí)踐論的心得 20
讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，心中猶如點(diǎn)亮了一盞明燈，對(duì)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系有了更為清晰和深刻的感悟。
《實(shí)踐論》深刻地闡述了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐的道理。在我們的生活中，一切認(rèn)識(shí)都始于實(shí)踐。我們通過(guò)親身經(jīng)歷各種事情，接觸不同的人和物，從而獲得對(duì)世界的初步認(rèn)識(shí)。比如，我們通過(guò)種植農(nóng)作物，了解到季節(jié)變化對(duì)作物生長(zhǎng)的影響；通過(guò)與他人交往，學(xué)會(huì)了溝通和合作的技巧。這些都是實(shí)踐給予我們的寶貴財(cái)富。
實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。在實(shí)踐過(guò)程中，我們會(huì)不斷遇到新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這些問(wèn)題促使我們?nèi)ニ伎�、去探索，從而推�?dòng)認(rèn)識(shí)的.不斷深化。例如，在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，科學(xué)家們?cè)趯?shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，然后通過(guò)研究和實(shí)驗(yàn)來(lái)尋找解決方案，從而推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。
同時(shí)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們的認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能確定。如果一種認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中取得了成功，那么它就是正確的；如果在實(shí)踐中失敗了，那就說(shuō)明這種認(rèn)識(shí)存在問(wèn)題，需要我們進(jìn)行修正和完善。
在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該重視實(shí)踐的作用。一方面，我們要積極投身于社會(huì)實(shí)踐中，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。另一方面，我們要敢于嘗試新的事物，勇于創(chuàng)新，在實(shí)踐中探索新的發(fā)展道路。
此外，我們還要學(xué)會(huì)從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)上升為理論，再用理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。這樣，我們才能不斷提高自己的綜合素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。
總之，《實(shí)踐論》為我們提供了深刻的哲學(xué)思考和行動(dòng)指南。我們要以《實(shí)踐論》為指引，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
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