土族主要的姓氏有哪些

　　土族，是中國人口比較少的民族之一，土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，國家在1979年為土族人民創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)、以漢語拼音字母為字母形式的土語文字。以下是小編幫大家整理的土族主要的姓氏有哪些，希望能夠幫助到大家。

　　土族主要的姓氏有哪些

　　土族是世居于青海的古老民族之一，因其獨特的人文與自然條件，而形成的青海土族文化藝術(shù)，又以其文化、歷史、語言、民俗、藝術(shù)、宗教信仰等諸因素的獨特而增添幾分神秘。同時，以“二月二擂臺會”、“六月六花兒會”、“丹麻會”等民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動和觀經(jīng)會、廟會等吸引著大量游客。

　　據(jù)史料記載，土族先民吐谷渾很早已有姓氏，如慕容氏等，后因受漢族文化的影響，逐漸采用漢姓。到了元明時期，上層貴族授封改姓，并普及于平民百姓，土族姓氏明顯增多。隨著土族社會的發(fā)展，民族的融合，姓氏不斷嬗變和增多，由原來的復姓變成了單姓。如“索胡”稱“胡”，“朵娃”稱“董”，“拉西”稱“�！钡鹊�，并形成土族自己的“百家姓”。土族的姓，或來自居住地名，或來自土族語的漢語意譯，或來自皇帝賜姓，或來自其他民族的姓。

　　據(jù)互助縣文化局研究人員介紹，土族人的名字，在元末明初，除極少數(shù)由皇帝賜以漢姓、漢名者外，普遍使用本民族語命名的名字。以后，隨著土族與漢族、藏族關(guān)系的日益密切，以及宗教信仰等原因，土族人的名字又深受藏族、漢族文化的影響。土族人起名時男女有別，男有男名，女有女名，命名的方法是在名字后面加上一個或兩個區(qū)別男女名字的字。如男性人名，名字后加一“�！弊�，女性人名加一“姐”、“索”等字。

　　土族歷史

　　土族有著悠久的歷史。由于沒有系統(tǒng)的文字記載，民間傳說在各部土族中又相互歧異，族源問題至今尚無定論。歸納學術(shù)界的說法，大致有蒙古人說、吐谷渾（霍兒人）說、蒙古人與霍兒人融合說、陰山白韃靼說、沙陀突厥說、多源混合說等。

　　土族源于蒙古人說。土族自稱“蒙古爾”(蒙古人)或“察罕蒙古爾”（白蒙古），反映了土族族源與蒙古族的密切關(guān)系。在互助縣土族中，廣泛流傳著祖先來自蒙古人，以及成吉思汗大將格日利特(格熱臺)率部留駐索卜灘（今互助縣境內(nèi)，意為蒙古灘），不久病死，其部屬留駐下來，以后與當?shù)鼗魻柸送ɑ�，逐漸繁衍而成土族的傳說。這種傳說在清代藏文文獻《佑寧寺志》中有明確記載：13世紀初，“成吉思汗之部將格日利特率領(lǐng)其部屬到此，現(xiàn)今的霍爾人約為這些人的后裔。”“格日利特嗣后，化作大力精靈，居住郭�。ㄓ訉幩轮畡�(chuàng)建者）之山巖上，他對嘉賽活佛（佑寧寺之創(chuàng)建者）顯示了自身著‘索呼’（即蒙古）裝束之法相，（嘉賽）因指命（格日利特之幽靈）為那里的土神。”1604年，佑寧寺落成時，格日利特被追封為“尼達”（地方保護神），其銅像被供奉在佑寧寺，所以土族長期以來把他當作本民族的祖先來崇拜。

　　漢文史籍也有成吉思汗所部蒙古軍曾來西寧一帶的記載�！对�史·太祖本紀》有“太祖二十二年(1227年)三月破洮河、西寧二州”的記載�；ブ�縣時屬西寧州治，距西寧僅四十五公里，這可與傳說相印證。此后，從元世祖到明初，史籍均有蒙古部眾留駐或遷移到西寧一帶的記載，特別是明正德時，安定衛(wèi)的元宗室卜煙帖木兒所部受到攻擊，“部眾散亡，僅余者徙居西寧沙棠川威遠城東”。沙棠川、威遠堡均屬今互助土族自治縣，威遠堡即今縣府機關(guān)所在地。這說明互助土族來源中確有一部分是從明代安定衛(wèi)遷來的蒙古人。

　　土族來源于一部分蒙古人，除了民間傳說、史籍記載外，還可以從語言方面得到證明。土族語言屬阿爾泰語系蒙古語族，詞匯約有一半以上和蒙古語喀喇沁方言相似。不但如此，在《蒙古秘史》、《華夷譯語》等著作中記載的許多13、14世紀的古蒙古語詞匯，現(xiàn)在還有一部分保留在土語中。

　　土族源于吐谷渾（霍兒人）說。至于霍兒人，原是藏族對居住在西藏北部以及西藏以北地區(qū)（一說黃河以北）游牧民族的泛稱。藏文史籍曾用以指回鶻或蒙古，近代則專指土族而言。互助縣土族地區(qū)的合爾郡、合爾屯、合爾吉、賀爾川等地，據(jù)說是因為古代居住著霍爾人而得名。合爾郡，藏語稱“合日江”，意為霍爾人居住的地區(qū)。據(jù)初步研究，土族傳說中的霍爾人很可能就是吐谷渾人。663年，吐谷渾為吐蕃所并，一部分人仍留居青海故地。從地域上看，現(xiàn)今土族主要聚居區(qū)在湟水沿岸，而這里曾是吐谷渾人的活動地區(qū)�，F(xiàn)今互助和大通的土族地區(qū)有十幾個村莊，土語稱為“吐渾”，當?shù)貪h民則訛稱為“土觀”或“托紅”，均為“吐渾”的音轉(zhuǎn)。這可能是因歷史上居住過吐谷渾人而得名。互助佑寧寺名僧、一世土觀羅藏拉卜旦生于互助“吐渾”村，以后各世土觀不管出生在什么地方，都要認“吐渾”村為根子地方，都以“土觀”為號。據(jù)《新、舊唐書》、《五代史》記載，吐谷渾后改稱作“退渾”或“吐渾”，這些村莊可能因吐谷渾而得名。土族的“土”字，并非土著之意，而是民族稱呼。長期以來，漢、回等族稱土族為“土人”、“土民”，史書上也稱為“土人”，其來源于“吐谷渾”的“吐”字。吐谷渾在唐朝中期以后被稱為“退渾”、“吐渾”、“渾”，蒙古語是“人”的意思，因而到元朝時吐渾演變成“土人”了。吐谷渾“婦人以金花為首飾，辮發(fā)縈后，綴以珠貝，以多為貴�！� 過去土族婦女也有類似的頭飾，稱為“吐渾扭達”(扭達意為頭飾)，這種稱呼似乎與吐谷渾有關(guān)。綜上所述，吐谷渾亡國后，東遷的一部分逐漸融合于漢族，降服于吐蕃的后來融合于藏族，留居于涼州、祁連山一帶、浩門河流域、河湟地區(qū)的一部吐谷渾人，則成為今日土族的先民主體部分。

　　也有人認為霍兒即“胡兒”一詞的同音同語的另一寫法，包括匈奴、吐谷渾、契丹、蒙古等，其中尤以匈奴部落中的遫濮，即遼金時期的阻卜和蒙古是主要部分。這就把土族的族源推溯到更早的時期了。

　　到元末明初，漢文史籍中出現(xiàn)了“土人”、“土民”等記載，這時的土族已具有明顯的民族特征。據(jù)明、清時期的部分史志記載，明代土族已經(jīng)形成一個穩(wěn)定的人們共同體，并已有了本民族的聚居區(qū)。清初文獻《秦邊紀略》中對土族的分布有具體的記載：巴暖三川，“漢土雜居……土人皆李土司所部”；古鄯驛“東皆土人番族”；“巴州堡土人所居”；“下川口亦土人所居”；上川口“精銳土人尚以方計”；老鴉城“漢、土之所雜居”；平戎驛“土番雜居”；“西川口，土司西祁之所居也。東西二祁近轄之土民，各號稱十萬”；冰溝堡“土人所居”；莊浪衛(wèi)“土司之人十萬”；莊浪衛(wèi)“土、漢之所雜居”、“莊浪土司駐牧連城，土民蕃衍分布大通河內(nèi)外”。上述地區(qū)包括今天青海省互助、樂都、門源、民和及甘肅天祝等地，這一帶正是今天土族的主要分布地區(qū)。盡管土族與漢、藏等民族錯居雜處，但各地土族均有穩(wěn)定的小聚居區(qū)。

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