- 王陽(yáng)明語(yǔ)錄 推薦度：
- 相關(guān)推薦
王陽(yáng)明經(jīng)典語(yǔ)錄（精選130句）
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家都聽說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的語(yǔ)錄吧，語(yǔ)錄是指對(duì)那些富有哲理與特殊意義話語(yǔ)的記錄，一般用于正式文體。究竟什么樣的語(yǔ)錄才是優(yōu)秀經(jīng)典的語(yǔ)錄呢？以下是小編整理的王陽(yáng)明經(jīng)典語(yǔ)錄（精選130句），希望能夠幫助到大家。
1、眼前路徑須放開闊，才好容人來(lái)往，若太拘窄，恐自己亦無(wú)展足之地矣。
2、體，即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？
3、山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，當(dāng)見山高月更闊。
4、人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。
5、千罪百惡，皆從傲上來(lái)。只是一“傲”字，便結(jié)果了這一生。
6、志不立，如無(wú)舵這舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。
7、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話，管閑事。
8、學(xué)者學(xué)圣人，不過(guò)是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。
9、以言語(yǔ)謗人，其謗淺；是以身謗也，其謗深矣。
10、思是良知之發(fā)用。若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。
11、知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
12、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省，則不至于責(zé)人已甚，而自治嚴(yán)矣。
13、良知之外，別無(wú)知矣；故“致良知”是圣人教人第一義。
14、與愚夫愚婦同的，是謂同德；與愚夫愚婦異的，是謂異端。
15、你萌時(shí)這一知處，便是你的命根；當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫。
16、人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。
17、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。
18、學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。
19、你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。
20、學(xué)是學(xué)去人欲，存天理。從事于去人欲存天理，則自正。
21、圣人無(wú)所不知，只是知個(gè)天理；無(wú)所不能，只是能個(gè)天理。
22、人心本是天然之理，精精明明，無(wú)纖介染著，只是一無(wú)我而已。
23、凡謀其力之所不及而強(qiáng)其知之所不能者，皆不得為致良知。
24、不欺則良知無(wú)所偽而誠(chéng)，誠(chéng)則明矣；自信則良知無(wú)所惑而明，明則誠(chéng)矣。
25、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
26、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。
27、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。
28、知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
29、然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
30、個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。
31、有心俱是實(shí)，無(wú)心俱是幻；無(wú)心俱是實(shí)，有心俱是幻。
32、上智下愚，如何不可移？不是不可移，只是不肯移。
33、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全。
34、只怕鏡不明，不怕物來(lái)不能照。講求事變，亦是照時(shí)事，然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡。
35、于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。
36、‘盡心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心養(yǎng)性事天’是‘學(xué)知利行’事，‘夭壽不貳，修身以俟’是‘困知勉行’事。
37、夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。
38、方丈地內(nèi)，種此一大樹，雨露之滋，土脈之力，只滋養(yǎng)得這個(gè)大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹樹葉遮覆，下面被此樹根盤結(jié)，如何生長(zhǎng)得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得此根。
39、只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳。
40、知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體。不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)�(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時(shí)已自好了，不是見了后又立個(gè)心去好，聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的功夫！如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說(shuō)做一個(gè)，是甚么意？若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？”
41、義理無(wú)定在，無(wú)窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如堯、舜，在堯、舜之上善無(wú)盡；惡如桀、紂，然桀、紂之下惡無(wú)盡。使桀、紂未死，惡字止此乎？使善有盡時(shí)，文王何以‘望道而未之見’？
42、只不善看，亦便有病痛。
43、圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無(wú)說(shuō)不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，欲是如此，是以與圣人之學(xué)大背。
44、心即理也。心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。
45、性是心之體，天是性之原。盡心即是盡性。
46、篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當(dāng)？
47、好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個(gè)天理問(wèn)立志。
48、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？
49、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
50、窮通夭壽有個(gè)命在，我亦不必以此動(dòng)心。
51、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
52、你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。
53、譬之樹木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。
54、心即理也，此心無(wú)私欲之蔽，即是天里，不須外面添一份。以此存乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。
55、有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，（經(jīng)典語(yǔ)錄）是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？
56、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。
57、處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。
58、破山中賊易，破心中賊難。
59、圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
60、非有學(xué)問(wèn)思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶如‘精一’之訓(xùn)。若只是那些儀節(jié)求得是當(dāng)，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫情奉養(yǎng)的儀節(jié)是當(dāng)，亦可謂之至善矣。”愛于是日又有省。
61、人心天理渾然。圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃�，不過(guò)示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動(dòng)止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫摹仿謄寫，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣。
62、日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。
63、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?
64、此心光明，亦復(fù)何言，人性之善，天下無(wú)不可化之人。
65、人須事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差，似收斂而實(shí)放溺也。
66、立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕。沒(méi)有枝葉花寅。
67、攻吾之短者是吾師。
68、求道須深下去
69、只求力所能及
70、耐住寂寞，久久為功
71、若己為君子，而使人為小人，亦非仁人忠恕惻怛之心。
72、何為第一等事？當(dāng)讀書做圣人耳。
73、天理即是仁心
74、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。
75、不動(dòng)心，不煩惱
76、靜時(shí)存養(yǎng)，動(dòng)時(shí)省察
77、昔鏡未開明，可以藏垢。今鏡明矣，一塵之落，亦難住腳，此入圣之機(jī)也。
78、世間磨難，皆是砥礪
79、最怕是傲字
80、不做就是不知
81、參破生死，盡性知命
82、志不立，天下無(wú)可成之事。
83、一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。
84、后之君子，亦當(dāng)素其位而學(xué)，不愿乎其外。素富貴，學(xué)處乎富貴；素貧賤患難，學(xué)處乎貧賤患難。則亦可以無(wú)入而不自得。
85、不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。
86、嘴巴閉關(guān)，身體力行
87、汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥。
88、譬之金之在冶，經(jīng)烈焰，受鉗錘，當(dāng)此之時(shí)，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅煉之有成矣。
89、按心兵不動(dòng)，如止水從容
90、格物致知，滅除輕傲
91、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。
92、自省才能自明
93、凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。
94、凡后生美質(zhì)，須令晦養(yǎng)厚積。天道不翕聚，則不能發(fā)散，況人乎？花之千葉者無(wú)實(shí)，為其華美太發(fā)露耳。
95、路，盡管去走
96、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也�！�
97、意即圣人的道理并不是向外索求於事物的理，人本來(lái)獨(dú)立，任何的覺受當(dāng)由自己承擔(dān)，不該只做孤獨(dú)的情態(tài)去解釋，另一層意思正是指出人具有自己完成自己的心體，認(rèn)識(shí)此心體才是自家體會(huì)的根本關(guān)鍵，更是工夫的精要處。
98、切勿得失橫在胸中
99、學(xué)為圣人之道，學(xué)以致良知
100、心即道，道即天，知心則知道、知天
101、心外無(wú)物，如吾心發(fā)一念孝親，即孝親便是物
102、此心無(wú)私欲之弊，即是天理
103、未有知而不行者，知而不行是未知
104、知是行之始，行是知之成
105、知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺精察處，即是知
106、知行本體 ，即是良知良能
107、博學(xué)只是事事存此天理，篤行只是學(xué)之不已之意
108、性無(wú)不善，故知無(wú)不良
109、能戒慎恐懼者，是良知也
110、知善知惡是良知
111、千圣皆過(guò)影，良知乃吾師
112、心之良知是謂圣人，圣人之學(xué)，惟是致良知
113、私欲日生，如地上塵，一日不掃，更又一層
114、亭前格竹
115、博學(xué)之 審問(wèn)之 慎思之 明辨之 篤行之
116、處朋友 ，務(wù)相下則得，相上則損
117、圣人必可學(xué)而至
118、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物
119、克己須掃除廓清，一毫不存方是有一毫在，則眾惡相引而來(lái)
120、立學(xué)、立言之著，立德、立身之典- ——— 《傳習(xí)錄》
121、致知必在于行，而不行之不可以為致知也。
122、王文成公則第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂
123、王學(xué)：心即理；知行合一 ；致良知
124、攻吾之短者是吾師
125、教育主張：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善
126、人生大病，只是一傲字。
127、有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎?
128、知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。
129、如無(wú)舵這舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。
130、即良知之體，用，即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？
131、心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。
132、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風(fēng)，為我掃浮靄。
133、精精明明，無(wú)纖介染著，只是一無(wú)我而已。
134、志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。
135、一念開明，反身而誠(chéng)。
136、惡念者，習(xí)氣也；善念者，本性也。
137、勾頭女子挺胸漢，一生富貴半生閑
138、心之良知之謂圣。千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。
139、謙受益，滿招損，器虛則受，實(shí)之不受，物之恒也。
140、若是良知發(fā)用之思，則所思莫非天理矣。
141、相思不作勤書禮，別后吾言在訂頑。王陽(yáng)明
142、持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說(shuō)閑話，管閑事。王陽(yáng)明
143、志不立，天下無(wú)可成之事。王陽(yáng)明
144、嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。王陽(yáng)明
145、心無(wú)外物，物以心生。王陽(yáng)明
146、六經(jīng)者非他，吾心之常道也。王陽(yáng)明
147、破山中賊易，破心中賊難。王陽(yáng)明
148、去年今日臥燕臺(tái)，銅鼓中宵隱地雷。王陽(yáng)明
149、千圣皆過(guò)影，良知乃吾師。王陽(yáng)明
150、虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出，心外無(wú)理，心外無(wú)事。王陽(yáng)明
151、布衾莫謾愁僵臥，積素還多達(dá)曙明。王陽(yáng)明
152、莫辭秉燭通霄坐，明日相思隔隴煙。王陽(yáng)明
153、心即理也，心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事。王陽(yáng)明
154、志不立，如無(wú)舵這舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。王陽(yáng)明
155、夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。王陽(yáng)明
156、凌崖望雙峰，蒼茫竟何在？載拜西北風(fēng)，為我掃浮靄。王陽(yáng)明
157、圣人之治民，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝。王陽(yáng)明
158、俯仰天地間，觸目俱浩浩。簞瓢有余樂(lè)，此意良匪矯。幽哉陽(yáng)明麓，可以忘吾老。王陽(yáng)明
159、種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。王陽(yáng)明
160、知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。王陽(yáng)明
161、忽向山中懷舊侶，幾從洞口夢(mèng)煙蘿。王陽(yáng)明
162、此心光明，亦復(fù)何言。王陽(yáng)明
163、授書不在徒多，但貴精熟。王陽(yáng)明
164、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。王陽(yáng)明
165、未有知而不行者。知而不行，只是未知。王陽(yáng)明
166、人生大病，只是一傲字。王陽(yáng)明
167、樽酒無(wú)因同歲晚，緘書有雁寄春前。王陽(yáng)明
168、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。王陽(yáng)明
169、尚憶先朝多樂(lè)事，孝皇曾為兩宮開。王陽(yáng)明
170、雪滿山城入暮關(guān)，歸心別意兩茫然。王陽(yáng)明
171、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽(yáng)明
172、志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎。王陽(yáng)明
173、山中莫道無(wú)供給，明月清風(fēng)不用錢。王陽(yáng)明
174、此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)。王陽(yáng)明
175、謙虛其心，宏大其量。王陽(yáng)明
176、虛靈不昧，眾理具而萬(wàn)事出，心外無(wú)理，心外無(wú)事。王陽(yáng)明
177、處朋友，務(wù)相下則得，相上則損。王陽(yáng)明
178、克己須掃除廓清，一毫不存方是有一毫在，則眾惡相引而來(lái)。王陽(yáng)明
179、若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？王陽(yáng)明
180、客衣塵土終須換，好與湖邊長(zhǎng)芰荷。王陽(yáng)明
181、為學(xué)大病在好名。王陽(yáng)明
182、賴有遺經(jīng)堪作伴，喜無(wú)車馬過(guò)相邀。王陽(yáng)明
183、持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事。王陽(yáng)明
184、良知只是個(gè)是非之心。王陽(yáng)明
185、汝以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心而為恥。王陽(yáng)明
186、雖萬(wàn)千人過(guò)，吾往矣。王陽(yáng)明
187、尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng)。王陽(yáng)明
188、及門真愧從陳日，微服還思過(guò)宋年。王陽(yáng)明
189、你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。王陽(yáng)明
190、省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察。王陽(yáng)明
191、故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也。王陽(yáng)明
192、知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，誤也。王陽(yáng)明
193、以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)；事即道，道即事；春秋亦經(jīng)，五經(jīng)亦史。王陽(yáng)明
194、游絲冉冉花枝靜，青壁迢迢白鳥過(guò)。王陽(yáng)明
195、人須在事上磨，方能立得住；方能靜亦定，動(dòng)亦定。王陽(yáng)明
196、蹊路高低入亂山，諸賢相送愧間關(guān)。王陽(yáng)明
197、丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚！王陽(yáng)明
198、良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無(wú)對(duì)。王陽(yáng)明
199、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。王陽(yáng)明
200、今日之失，未必不為后日之得。王陽(yáng)明
201、君子之交，其淡如水，執(zhí)象而求，咫尺千里。王陽(yáng)明
202、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。王陽(yáng)明
203、是陰陽(yáng)消息之行也，以至于誠(chéng)偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。王陽(yáng)明
204、天下之事，其得之不難，則其失之必易；其積之不久，則其發(fā)之必不宏。王陽(yáng)明
205、堂上花燈諸第集，重闈應(yīng)念一身遙。王陽(yáng)明
206、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。王陽(yáng)明
207、是故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也。王陽(yáng)明
208、善念發(fā)而知之，而充之；惡念發(fā)而知之，而遏之。王陽(yáng)明
209、習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)。王陽(yáng)明
210、經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。王陽(yáng)明
211、克己須要掃除廊清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來(lái)。王陽(yáng)明
212、知是行之始，行是知之成。王陽(yáng)明
213、吾于是蓋有以信人性之善，天下無(wú)不可化之人也。王陽(yáng)明
214、汝未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。王陽(yáng)明、知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。王陽(yáng)明
215、君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？王陽(yáng)明
216、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽(yáng)明
217、侈淫辭，競(jìng)詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。王陽(yáng)明
218、溪云壓帽兼愁重，風(fēng)雪吹衣著鬢斑。王陽(yáng)明
219、未有知而不行者。知而不行，只是未知。王陽(yáng)明
220、人心是天淵。心之本體，無(wú)所不該，原是一個(gè)天。只為私欲障礙，則天之本體失了。王陽(yáng)明
221、這良知人人皆有。圣人只是保全無(wú)些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，????翼翼，自然不息，便也是學(xué)。王陽(yáng)明
222、不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。王陽(yáng)明
223、一念開明，反身而誠(chéng)。王陽(yáng)明
224、心清意凈天堂路，意亂心慌地獄門。王陽(yáng)明
225、布裘莫謾愁僵臥，積素還多達(dá)黎明。王陽(yáng)明
226、炎荒萬(wàn)里頻回首，羌笛三更謾自哀。王陽(yáng)明
227、明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下。王陽(yáng)明
228、靜處體悟，事上磨煉。王陽(yáng)明
229、學(xué)為圣人之道，學(xué)以致良知。王陽(yáng)明
230、也知造物曾何意，底事人心苦未平。王陽(yáng)明
【王陽(yáng)明經(jīng)典語(yǔ)錄】相關(guān)文章：
王陽(yáng)明經(jīng)典語(yǔ)錄3篇12-30
王陽(yáng)明讀后感07-06
經(jīng)典語(yǔ)錄04-15
的經(jīng)典語(yǔ)錄09-05
國(guó)外名人經(jīng)典語(yǔ)錄名人經(jīng)典語(yǔ)錄04-12
明曉溪經(jīng)典語(yǔ)錄成長(zhǎng)的句子經(jīng)典語(yǔ)錄01-29
白說(shuō)經(jīng)典語(yǔ)錄 白巖松經(jīng)典語(yǔ)錄大全03-11
蕭伯納經(jīng)典語(yǔ)錄02-21