《莊暴見孟子》教案

　　作為一位不辭辛勞的人民教師，總歸要編寫教案，教案是教學(xué)活動的依據(jù)，有著重要的地位。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？以下是小編為大家整理的《莊暴見孟子》教案，希望能夠幫助到大家。

《莊暴見孟子》教案1

　　A．教學(xué)目標(biāo)：

　　1．能整理本文中的重點(diǎn)實(shí)詞意義和特殊句式；

　　2．能理解文中孟子逐步推理、正反對比闡明自己看法的方式，并能運(yùn)用這種方式闡明事理；

　　3．了解孟子“與民同樂”的政治思想，并能合理評價(jià)這種思想，語文教案－莊暴見孟子。

　　B．設(shè)想：

　　1．學(xué)情：這篇短文，學(xué)生應(yīng)該能從文中發(fā)現(xiàn)全文思想的中心句，進(jìn)而把握文章主旨。可能使學(xué)生感到疑惑的是：孟子只是通過兩次假設(shè)性的對比，就能把“與民同樂”的大的觀點(diǎn)論證出來了，是不是有說服力呢？教學(xué)上應(yīng)該聯(lián)系實(shí)例，并通過練習(xí)，掌握逐步推理的論證方式和正反對比的論證技巧，讓學(xué)生自己去感受論述的強(qiáng)度。至于文言詞句，本文在理解上沒什么難度，應(yīng)該布置課堂作業(yè)，及時(shí)整理。

　　2．教法：誦讀法、練習(xí)法

　　3．課時(shí)：一課時(shí)

　　C．過程：

　　一．導(dǎo)入：

　　孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼�的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來考慮百姓的利益，反而加重對人民的壓迫與剝削。今天，孟子就要站一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張。這無疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來看課文吧——

　　二．整體感知

　　1． 請一學(xué)生朗讀課文，正音、正句。

　　2． 學(xué)生齊讀，，找出全文的中心句。

　�。�明確：“今王與百姓同樂，則王矣�！保�

　　三．局部理解

　　1． 用五分鐘時(shí)間，對照注釋，口頭翻譯課文。有疑難先作記號，等一會集中討論。

　　2． 解疑�？梢宰寣W(xué)生提問，學(xué)生解答。

　　3． 教師歸納重要詞語：

　　見、語、好、樂、今、王

　　4． 思考：本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對話，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對話，這是不是多余的.文字？為什么？

　�。�明確：不是。①通過莊暴和孟子的回答，引出話題，明確論述的議題，起引子的作用；②莊暴對“王好樂”無言以對，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超。）

　　5．思考：第二段可以分為幾層？各寫了什么意思？

　　（明確：①寫孟子主動發(fā)問，提出“好樂”的話題，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂”，從正反兩方面“與民同樂”的重要性。）

　　6． 討論：

　�、� 齊王聽到孟子談到好樂一事時(shí)，臉色應(yīng)該是怎么的？為什么會“變色”？

　　（明確：無標(biāo)準(zhǔn)答案。讓學(xué)生自己去推測�？梢哉f“惱怒，恨莊暴轉(zhuǎn)告孟子”，也可以說“良心發(fā)現(xiàn)，羞愧不已”。

　�、� 孟子談音樂側(cè)重于品位還是側(cè)重于音樂的欣賞？為什么？

　�。�明確：欣賞。孟子善于從對方能夠接受的角度談話，消除對方的反常心理，便于展開自己的論述。這就是求同存異法。）

　　7． 試用簡表表示孟子展開論述的思路。 （請一學(xué)生上黑板來畫。）

　　轉(zhuǎn)換概念 轉(zhuǎn)換話題 再換話題

　　吸引對方 誘敵上鉤 直奔中心

　　四、亮點(diǎn)探究

　　1．齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”?

　　探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子，高中一年級語文教案《語文教案－莊暴見孟子》。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來齊國宣揚(yáng)其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪�！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳λ麗酆谩笆浪字畼贰�。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

　　2．孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?

　　探究學(xué)習(xí)：針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過是空想而已。

　　四．練習(xí)鞏固

　　1． 有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請你對他說一番話，運(yùn)用孟子的談話的技巧，把你想說的寫下來。

　　2． 課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識（通假字、一詞多義，特殊句式）

《莊暴見孟子》教案2

　　一、教學(xué)目標(biāo)：

　　1、理解文中出現(xiàn)的文言詞匯和特殊句式。

　　2、了解孟子“與民同樂”的政治思想，并能合理評價(jià)這種思想。

　　二、教法：

　　誦讀法、練習(xí)法

　　三、教學(xué)時(shí)數(shù)：

　　一課時(shí)

　　四、教學(xué)過程：

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入：

　　孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來考慮百姓的利益，反而加重對人民的壓迫與剝削 。今天，孟子又一次站在一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張。這無疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來看課文吧——

　　（二）整體感知：

　　1、教師范讀課文，學(xué)生掃清字詞障礙，并歸納重要詞匯。

　　2、學(xué)生齊讀課文，找出中心句。（今王與百姓同樂，則王矣。）

　　3、找同學(xué)翻譯課文，教師指導(dǎo)。

　　4、學(xué)生自由提出問題，同學(xué)間討論解決，最后教師統(tǒng)一問題答案。

　�。ㄈ�）研讀課文，提出如下問題：

　　1、本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對話，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對話，這是不是多余的文字？為什么？

　　探究學(xué)習(xí)：不是。①通過莊暴和孟子的回答，引出話題，明確論述的`議題，起引子的作用；②莊暴對“王好樂”無言以對，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超。

　　2、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”?

　　探究學(xué)習(xí)：齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人�！惫�養(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來齊國宣揚(yáng)其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪罪”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。

　　3、“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會說“今之樂猶古之樂”呢?

　　探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護(hù)。

　　4、第二段可以分為幾層？各寫了什么意思？

　　探究學(xué)習(xí)：①寫孟子主動發(fā)問，提出“好樂”的話題，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；②孟子借“為王言樂”，從正反兩方面“與民同樂”的重要性。

　　5、孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么?

　　探究學(xué)習(xí)：針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。(《孟子·滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過是空想而已。

　�。ㄋ模┯煤啽肀硎久献诱归_論述的思路。

　　轉(zhuǎn)換概念——轉(zhuǎn)換話題——再換話題——吸引對方——誘敵上鉤——直奔中心

　　五、練習(xí)鞏固

　　1． 有一個(gè)同學(xué)熱衷電子游戲，幾乎不能自拔，請你對他說一番話，運(yùn)用孟子的談話的技巧，把你想說的寫下來。

　　2． 課堂整理相關(guān)文言基礎(chǔ)知識（通假字、一詞多義，特殊句式）

《莊暴見孟子》教案3

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　一、把握“鼓、少、王、疾、直、與、田”等文言詞語。

　　二、學(xué)習(xí)對比描寫，領(lǐng)會其妙處。

　　三、使學(xué)生正確理解“與民同樂”的民本思想，增強(qiáng)熱愛勞動人民的思想感情。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　一、目標(biāo)一

　　二、目標(biāo)二

　　教學(xué)難點(diǎn)：

　　目標(biāo)三

　　教學(xué)過程：

　　一、導(dǎo)入新課

　　他是誰？

　　他是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、散文家；他是繼孔子之后的儒家學(xué)派的又一重要代表人物；他的眾多文章收入初高中語文教材，如：《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》、《寡人之于國也》等。

　　明確：孟子

　　二、作者簡介

　　孟子（前372——前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人，儒家學(xué)派的`代表人物。他宣揚(yáng)“仁政”、“王道”，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者崇拜的偶像，到唐代，已將孟子和孔子并稱，元明時(shí)稱為“亞圣”。

　　《孟子》共七篇，即《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為《四書》，是古代讀書人的必讀書，明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。

　　三、講授新課

　�。ㄒ唬�、熟讀課文，掌握字詞

　　1、范讀《莊暴見孟子》

　　要求：讀準(zhǔn)字音，正確斷句，掌握節(jié)奏。

　　給加點(diǎn)字注音：

　　王語暴（yù） 庶幾（shù jī） 好樂（hào yuè） 獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂……臣請為王言樂（yuè lè ，yuè lè，lè，lè ） 可得聞與（yú） 蹙（安頁）（cù è） 管龠（yuè） 羽旄（máo）

　　2、自讀課文

　　A、詞類活用

　　（1）、鼓樂（名詞用作動詞，演奏）

　�。�2）、與少樂樂（形容詞用作名詞，少數(shù)人）

　�。�3）、則王矣（名詞用作動詞，統(tǒng)一天下）

　　B、古今異義

　　妻子：古代指妻子和女兒；今指男子的配偶。

　　C、一詞多義

　　鼓：

　�。�1）、一鼓作氣（擊鼓）

　�。�2）、微風(fēng)鼓浪（振動）

　�。�3）、今王鼓樂于此（演奏）

　�。�4）、噌洪如鐘鼓不絕（樂器的一種）

　　疾：

　�。�1）、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）

　�。�2）、疾首蹙（安頁）（痛）

　�。�3）、疾風(fēng)知勁草（猛烈的）

　�。�4）、聲非加疾（強(qiáng)）

　　D、通假字

　�。�1）、直好世俗之樂耳（通“只”）

　�。�2）、可得聞與（通“歟”）

　�。�3）、吾王之好田獵（通“畋”）

　　E、翻譯句子

　　（1）、暴未有以對也。

　�。�2）、直好世俗之樂耳。

　�。�3）、則齊國其庶幾乎。

　　3、齊讀課文

　�。ǘ�）、研習(xí)對比，感悟妙處

　　得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

　　孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！�

　�。ㄈ�）、歸納主題，加深理解

　　明確：與民同樂

　　四、拓展延伸

　　盡信《書》，則不如無《書》。

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　得道者多助，失道者寡助。

　　窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

　　孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　五、布置作業(yè)

　　1、搜集孟子的有關(guān)名句。

　　2、結(jié)合《鄒忌諷齊王納諫》、《觸龍說趙太后》，大家探討本課“游說”的藝術(shù)。

　　六、結(jié)束語

《莊暴見孟子》教案4

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　基礎(chǔ)知識目標(biāo)：

　　（1）、進(jìn)一步了解孟子的民本思想，理解“與民同樂”的深刻內(nèi)涵。

　�。�2）、理解對比描寫在說理中的運(yùn)用。

　�。�3）、學(xué)習(xí)文中的重要句式和成語。

　�。�4）、了解中國古代一些重要的音樂美學(xué)思想。

　　2.思想教育目標(biāo)：

　�。�1）、向孟子學(xué)習(xí)愛好高雅音樂的態(tài)度。注意用高雅的音樂陶冶自己的情操。

　�。�2）、學(xué)習(xí)孟子關(guān)心民生疾苦的深切情懷。

　　3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：

　�。�1）、掌握調(diào)控說話氣氛的藝術(shù)，并把它運(yùn)用到解讀文章和寫作文章的實(shí)踐中去。

　�。�2）、掌握論題提出的藝術(shù)。

　�。�3）、掌握切分文章重要層次的方法，把握各層次間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　教學(xué)重點(diǎn)：文意。

　　教學(xué)難點(diǎn)：文意的理解。

　　教學(xué)類型：鑒賞。

　　電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>

　　教學(xué)過程與步驟：

　　一、學(xué)練方法選擇

　　1、切分法。

　　這種方法適應(yīng)于很多課文的學(xué)習(xí)，任何一篇文章都有它內(nèi)在邏輯思路，我們在解讀時(shí)，不可能一眼看透其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只有先把它切分為若干小段，在完成局部理解之后，然后才有可能完成對全文的理解。這種方法不同于一般所說的給文章劃分層次，它是建立在自己對文章已有認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)學(xué)生對一篇相同的文章在理解的起點(diǎn)上不可能完全一樣，語文的學(xué)習(xí)不是運(yùn)動場上的賽跑，不會都站在同一條雪白的起跑線上，這個(gè)學(xué)生對這一段較熟，覺得親切，容易作為切入口，那一個(gè)學(xué)生卻對另外一段易于上眼，于是，在學(xué)習(xí)時(shí)，我們拿起自己目光之剪，切分出一段文章來，細(xì)細(xì)品味、鑒賞，自然可以漸漸地步入學(xué)習(xí)的佳境。其實(shí)，讀書治學(xué)，應(yīng)該學(xué)一學(xué)“庖丁解�！钡姆椒�，到“目無全�！敝�后，方可到達(dá)對文章的心領(lǐng)神會。

　　《莊暴見孟子》一文的最精采的段落是對比描寫突出“與民同樂”思想的那一段，那一段若再細(xì)分，又可分為樂境圖和慘境圖兩個(gè)小段，學(xué)習(xí)時(shí)，由點(diǎn)及面，可以理解全文。

　　2、以寫促讀法。

　　學(xué)習(xí)本文，可以先看一看學(xué)習(xí)重點(diǎn)，然后，試著作一次片斷寫作的練習(xí)，練習(xí)過后，分析總結(jié)一下需要掌握的寫作重點(diǎn)和技巧。課文是用對比描寫法突出“與民同樂”的好處，學(xué)習(xí)時(shí)，可以自己定個(gè)題目，比如，“學(xué)習(xí)上交流與切磋的好處”，然后按步驟去完成課文的學(xué)習(xí)。

　　3、珠玉收集法。

　　語文學(xué)習(xí)，在很大的程度上來說，是語言的學(xué)習(xí)，古人所謂“清詞麗句必為鄰”，所道出的其實(shí)是語言學(xué)習(xí)的甘苦和語言學(xué)習(xí)的方法。如果不注意吸收大量優(yōu)秀的語言材料，那么，在閱讀時(shí)，勢必難以真正進(jìn)入理解文章的佳境；在寫作時(shí)，當(dāng)然更是捉襟見肘，無法用恰當(dāng)?shù)脑~句表達(dá)自己想表達(dá)的思想和情感。

　　自古以來，一大批優(yōu)秀的文字工作者，都十分重視語言的積累工作。唐朝的李賀，經(jīng)常騎著毛驢到外面收集語言材料，一有所得，便記錄下來，放進(jìn)布袋，晚上回到家中再作一些整理的工作；俄國作家契訶夫和客人談話，聽到句有趣的諺語，總要對方再說一遍，然后拿出小本子把它記下來；而高爾基說得更有趣，他“從十六歲開始”，就是“作為一個(gè)別人私語的旁聽者一直活到現(xiàn)在�！闭Z言的學(xué)習(xí)是需要做大量的批沙揀金的工作的，而語言的金子必須在大量的收集之后才能真正閃光。以一個(gè)中學(xué)生來說，課文中的語言材料特別需要我們?nèi)ノ�收和積累。

　　本課中的一些至今習(xí)用的成語和一些精采的描寫類的詞句，在語言的倉庫中，就象珍珠美玉一樣，我們可以用研究的方法去先行作個(gè)了解和分析，然后，再對課文進(jìn)行全方位的理解。

　　二、重難點(diǎn)化解

　　1、課文內(nèi)容：孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的`思想。

　　化解：讀通課文，即可理解。

　　2、論題的提出有哪些特點(diǎn)？

　　化解：論題是“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎”。要注意的是，在莊暴談到齊王“好樂”的問題時(shí)，孟子并沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大治。這里的可能有幾種：一是事實(shí)上孟子根本沒有民齊王詳談，但更大的可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)寫出，那樣就更加恰切有力。另外，在面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，通過與莊暴的談話引出論題，作用卻是多方面的：不僅造成了懸念，而且以莊暴無言以對來說明論題的難度，為后文顯示孟子論辯藝術(shù)的高明作好鋪墊。再說《孟子》是對話體的文章，其切入方式當(dāng)然最好是對話形式。

　　3、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？

　　化解：首先，齊王把自己和孟子對立起來，談話氣氛非常僵硬，齊王簡直是給孟子來了一個(gè)大關(guān)門。孟子與齊王談話，是從齊王好樂開始的，可是，齊王根本不顧孟子的面子，變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳�！边@等于是堵住孟子的嘴巴，不讓孟子談他的“先王之樂”，而事實(shí)上，孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的，因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。我們要思考的問題是齊王為什么要故意和孟子對立。對這個(gè)問題，朱熹在他的《孟子集注》中有個(gè)說法可供參考：“慚其好之不正”。意思是為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧。

　　其次，我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非，談話氣氛可能更加緊張，更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、行仁政的目的。所以，孟子在此時(shí)轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容，幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎�！逼淠康暮苊黠@，那就是想通過引起齊王興趣，改變談話氣氛。但是這句話卻是很有文章的，它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念，于是，出現(xiàn)了四個(gè)概念：“先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個(gè)概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。

　　至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。

　　要指出的是，孟子為了緩和談話氣氛所用的手段，并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。這是不容易的。

　　3、談話中的兩層鋪墊的作用

　　化解：這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人�！焙汀安蝗襞c眾。”說這話的前提是齊王忍不住主動地說“可得聞與？”孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。

　　4、兩幅畫面的妙用

　　化解：一是人民個(gè)個(gè)“疾首蹙頞”，“父子不相見，兄弟妻子 離散”的悲慘圖景；一是人人都“欣欣然有喜色”，祝福國君身體健康的太平景象。這兩幅畫面使用的是描寫的手法，目的是為了說理，其好處是避免直接的、枯燥的說教。這種手法的運(yùn)用，在中學(xué)教材中是少見的，通過描寫來說理，在議論文中可以借鑒使用。

　　5、對比手法的運(yùn)用

　　化解：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然，這里主要是慘景圖和樂景圖的對比，這個(gè)對比在用法上有一個(gè)特點(diǎn)，即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也�！睒肪皥D的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也�！边@種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時(shí)要注意借鑒。

　　6、語言上的突出特點(diǎn)是什么？

　　化解：描寫類語言的形象和精煉。在文中，形象化的語言主要是指那一些描寫人物神態(tài)的詞語，比如，“疾首蹙頞”、“欣欣然有喜色”、“王變乎色”等，這些神態(tài)語言，勝過無數(shù)心理活動的描寫，這是《孟子》中優(yōu)秀的地方。而精煉的語言在文中主要是指那一組描寫齊王娛樂、田獵的詞語，那是一組經(jīng)過提純的生活場景的概括，比如，“鐘鼓之聲”、“管籥之音”、“車馬之音”、“羽旄之美”，這些詞語，非常概括地繪出了王公們的日常生活，是語言運(yùn)用上的精彩之筆。有人說，文章寫作，就是剪輯生活場景的藝術(shù)，這一組名詞短語的錘煉技巧，就值得后學(xué)借鑒。

　　三、相關(guān)知識補(bǔ)充

　　1、孟子論仁政重民

　�。�1）民歸之，由水之就下

　　孟子見 梁襄王。 出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’ 吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者， 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。試如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之！’”

　�。�2）仁者無敵

　　地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信， 入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣！彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子 離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵！故曰：仁者無敵。王請勿疑。

　�。�3）與民同樂

　　不得而非上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。 樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。

　�。�4）為民父母

　　國君進(jìn)賢，如不得已，將子卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也？諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢然後察之； 見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽； 國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽

《莊暴見孟子》教案5

　　一、課文悟讀

　　孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。本文選自《孟子·梁惠王下》第一章，可以作為一篇對話體的議論文來學(xué)習(xí)。文章由敘人議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。全文圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會失去民心，而“與民同樂”就會得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。文章從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孟子的政治思想，故學(xué)習(xí)本文時(shí)，可讓學(xué)生對孟子的哲學(xué)思想和政治主張先作一些了解。

　　學(xué)習(xí)本文，還要對文中的一些文言語法現(xiàn)象，如詞類活用、特殊句式以及常見詞語、古今異義現(xiàn)象等加以摘錄整理，做到能理解其含義、辨析其用法，以加強(qiáng)文言知識和語感的積累。為此，要求學(xué)生對文章反復(fù)朗讀，力求做到熟讀成誦，從而進(jìn)一步理解孟子的政治思想。

　　二、亮點(diǎn)探究

　　1、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”？

　　探究學(xué)習(xí)：學(xué)界出現(xiàn)了這樣三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問自己“好樂”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說，以第三說為最佳。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人�！惫�養(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來齊國宣揚(yáng)其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪�！鼻f暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來重視禮樂，認(rèn)為音樂具有重要的政治教化作用，從音樂可以考察一個(gè)國家的興亡盛衰，并反對把音樂作為單純的娛樂活動。“先王之樂”是先王用來教化百姓、安定民心、治理國家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂”，而是“世俗之樂”，這又與儒家的音樂主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳λ麗酆谩笆浪字畼贰�。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國君而愛好音樂，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧�！保ɡ畋�英《孟子文選》）其實(shí)，戰(zhàn)國時(shí)期愛好“世俗之樂”的國君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。

　　2、“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會說“今之樂猶古之樂”呢？

　　探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護(hù)。

　　3、本文所記敘的兩次對話有何聯(lián)系？并作了怎樣的藝術(shù)處理？

　　探究學(xué)習(xí)：文中第一次寫莊暴和孟子的對話，實(shí)際上是全文的引子，起開篇的作用，故略寫。莊暴對齊王“好樂”的話題無言以對，一方面表明這個(gè)話題有難度，另一個(gè)方面反襯了下文孟子談話技巧的高明。第二次對話是孟子和齊王的對話。這一段對話表明了孟子的政治觀點(diǎn)，體現(xiàn)了孟子善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)，牢牢掌握談話的主動權(quán)，一步一步地將齊王引入自己預(yù)先設(shè)想中的話題，從而達(dá)到宣講自己政治主張的目的。這次對話是全文的重點(diǎn)，故詳寫。

　　4、孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？

　　探究學(xué)習(xí)：針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的'影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當(dāng)時(shí)不過是空想而已。

　　三、選題設(shè)計(jì)

　　1、《孟子》散文的特色及其對后代散文創(chuàng)作的影響研究。

　　研究方法：

　　通過廣泛閱讀《孟子》作品來歸納出《孟子》散文的寫作特色，同時(shí)通過閱讀歷代評論家的有關(guān)評價(jià)，增進(jìn)對《孟子》創(chuàng)作成就和影響的認(rèn)識。

　　參讀書目：

　�。�1）曹礎(chǔ)基《先秦文學(xué)集疑》，廣東高等教育出版社1988年版。

　　（2）陳柱《中國散文史》，東方出版社1996年版。

　�。�3）聶石樵《先秦兩漢文學(xué)史稿·先秦卷》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。

　�。�4）郭預(yù)衡《中國散文史》，上海古籍出版社20xx年版。

　　2、《孟子》與《論語》異同之比較研究。

　　研究方法：

　　《孟子》與《淪語》同列“四書”，對兩者作比較研究，可加深對它們的認(rèn)識和了解。

　　參讀書目：

　　（1）楊伯峻《（論語）和<孟子>》，載《中國古代文化史講座》，中央廣播電視大學(xué)出版社1984年版。

　�。�2）胡念貽《盂子的文學(xué)價(jià)值》，載《先秦文學(xué)論集》，中國社會嫦科學(xué)出版社1981年版。

　�。�3）張志岳《關(guān)于中國封建時(shí)代的諷喻文學(xué)和叛逆文學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)問題的初步探討》，載《中國文學(xué)史論集》，黑龍江人民出版社1984年版。

　　《莊暴見孟子》備課筆記由收集及整理，轉(zhuǎn)載請說明出處

　　3、孟子的論辯藝術(shù)研究。

　　研究方法：

　　孟子在《莊暴見孟子》一文中體現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)，即使把它放人當(dāng)代論辯藝苑之中來欣賞，仍不失為一朵奇葩，可從不同的角度對孟子的論辯方法作探討。

　　參讀書目：

　�。�1）徐立《（孟子）騁辭逞辯的特色》，《語文月刊》1982年第2期。

　　（2）李竹君《<孟子）散文的論辯藝術(shù)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期。

　�。�3）高捍東《有效的演講技能》，中南工業(yè)出版社1995年版。

　�。�5）周正舒、呂銀風(fēng)《論辯之法》，藍(lán)天出版社1995年版。

《莊暴見孟子》教案6

　　教學(xué)目的

　　1．理解常見文言實(shí)詞和虛詞的`用法。

　　2．領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。

　　3．學(xué)習(xí)理解對比在論辯中的作用。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　民本思想和對比手法

　　教學(xué)方法

　　自讀提示法。

　　教學(xué)課時(shí)

　　2課時(shí)

　　教學(xué)步驟

　　第一課時(shí)詞句疏通與文段朗讀

　　一．教學(xué)導(dǎo)入：

　　由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學(xué)。

　　二．聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。

　　三．詞語點(diǎn)讀：

　　1．王語暴以好樂語：告訴

　　2．直好世俗之樂耳直：同“只”，只是

　　3．獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個(gè)“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個(gè)“樂”讀le，意思是快樂。

　　4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都

　　5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女

　　6．今王與百姓同樂，則王矣王：第一個(gè)是“大王”，第二個(gè)是“行王道一統(tǒng)天下”的意思。

　　四．一詞多義理解：

　　1．見

　　A莊暴見孟子拜見

　　B暴見于王，王語暴以好樂接見

　　C父子不相見見面

　　D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見

　　E居有日，扁鵲復(fù)見進(jìn)見

　　F誠恐見欺于秦被

　　2．以

　　A暴未有以對也來

　　B王嘗語莊子以好樂把

　　C以嚙人，無愈之者如果

　　D無以，則王乎同“已”，停止

　　E不推恩無以保妻子用來

　　F以若所為，求若所欲憑

　　3．直

　　A直好世俗之樂耳同“只”，只是

　　B木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)與“曲”相對

　　C而直為此廩廩也竟然

　　D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價(jià)格

　　E蓬生麻中，不扶自直挺直

　　4．舉

　　A舉疾手蹙頞而相告曰全都

　　B舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)抬起

　　C傅說舉于版筑之間推薦，選用

　　D舉數(shù)人以訓(xùn)汝列舉

　　E舉大計(jì)亦死發(fā)動

　　F戊卒叫,函谷舉占領(lǐng)

　　5．夫

　　A夫何使我至于此極也句首助詞

　　B一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開人

　　C遂率子孫荷擔(dān)者三夫成年男子

　　D使君自有婦,羅敷自有夫丈夫

　　五．判斷下列各句中詞類活用情況。

　　1．王語暴以好樂語：名詞作動詞，告訴

　　2．獨(dú)樂樂，與人樂樂前一個(gè)“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂

　　3．與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數(shù)人，多數(shù)人

　　4．今王鼓樂于此鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏

　　5．吾王庶幾無疾病與疾�。荷�疾病

　　6．今王與百姓同樂，則王矣王（后一個(gè)）：名詞作動詞，行王道。

　　六．自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。

　　1．民歸之，由水之就下

　　孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一�！�‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之�！�‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也�！�…今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）

　　2．與民同樂

　　不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

《莊暴見孟子》教案7

　　一、導(dǎo)入

　　同學(xué)們，昨天我們學(xué)習(xí)了《齊桓晉文之事》。今天我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)一篇對話體的議論文，對話就是一種論辯。一講到論辯，人們就會想起古希臘人，古希臘人對論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在蘇格拉底身上，這位哲學(xué)家自詡為雅典的羅蒙，成天蓬頭赤足，到處找人辯論。柏拉圖的三十篇對話，記錄了這位辯論大師輝煌的辯論業(yè)績。其實(shí)，我們中國古代的諸子散文中也記錄了許多的滔滔雄辯。我們古人對論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在孟子身上�！睹献印菲咂�，則記載了這位儒學(xué)亞圣的輝煌的辯論業(yè)績。如果說在西方的唇槍舌劍之中，產(chǎn)生并發(fā)展了對西方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生經(jīng)久不衰影響的辯證法精神，那么在我們中國古代的唇槍舌劍之中，則發(fā)展了對東方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家思想�！肚f暴見孟子》就是這樣的一篇對話體的議論文。

　　二、整體感知

　　課文兩段文字實(shí)際上就是兩段對話。第一段是莊暴見孟子，也就是莊暴和孟子的對話。主體應(yīng)該是第二段，也就是孟子見齊王，孟子和齊王的對話。

　　三、具體研習(xí)課文

　　1.學(xué)習(xí)課文第一段

　　下面我們一起來學(xué)習(xí)第一段。學(xué)習(xí)古文，我們總是要從正音讀開始(板書：正音讀)。請大家齊讀第一段話。同學(xué)們看一下，一二三句怎么讀?(三組同學(xué)分別讀)

　　1.王語暴以好樂。2.好樂何如?3.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?

　　可見本文當(dāng)中有一個(gè)字需要尤其引起我們注意就是一個(gè)“樂”字。

　　除了正音讀以外，還要辨詞義。(板書：辨詞義)一般來說，一個(gè)字在不同的語境中，它有不同的含義，或者說它的字形和我們今天相近，很熟悉，但是它的字義我們卻是比較陌生的，這些詞要尤其引起注意。

　　還要明文法。(板書：明文法)明文法主要指一些詞法、句法。比如第一段中間，你認(rèn)為哪些句子的句法就要引起我們注意的呢?

　　[明確] 暴見于王。見：接見。于：被。是一個(gè)被動句。王語暴以好樂：倒裝句。

　　除了正音讀、辨詞義、明文法，還要察語氣。(板書：察語氣)比如第一段中間。

　　“好樂何如?”這是一個(gè)疑問句，——疑問句讀的時(shí)候調(diào)子應(yīng)該上揚(yáng)。(齊讀)

　　王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?——揣測語氣。(齊讀)

　　[活動] 齊讀第一段。

　　[提問] 這一段寫莊暴與孟子的對話，這段對話在整個(gè)論題中起一個(gè)什么作用?在整個(gè)文章當(dāng)中莊暴為什么來見孟子?他有事要找他，什么事情啊?一個(gè)什么字啊?(好)好，愛好。一種行為，誰的行為呢?齊王。齊王愛好什么呢?他到底為一個(gè)什么話題來的?(好樂的樂來的，這才是論題)(板書：論題 樂)

　　[提問] 這個(gè)論題有沒有難度呢?我們從句中哪一句話可以看出來?

　　[明確] 暴未有以對�！�—沒有什么拿來回答的。所以這一句話一方面反映出這個(gè)話題確實(shí)有相當(dāng)?shù)?難度，另一方面，也反襯出下文孟子論辯的高超。

　　[提問] 那么孟子對這個(gè)問題怎么回答呢?

　　[明確] “王之好樂甚，則齊國其庶幾乎�！闭l把這個(gè)句子給大家翻譯一下?為什么孟子這么回答呢?因?yàn)槿寮抑v究禮樂治國，重視音樂的政治效果，他們把禮、倫理、音樂看做是三位一體的東西，這三位一體的東西都和仁政血脈相關(guān)。(板書：儒、禮樂、仁政)所以孟子說齊王非常愛好音樂的話，那么齊國差不多就可以治理好了。但是道理他有沒有對莊暴講?(沒有)這個(gè)道理他將放到什么地方去講?(第二段)

　　2.學(xué)習(xí)課文第二段

　　下面讓我們來看第二段。

　　[提問] 第二段“樂”字出現(xiàn)了多次，數(shù)數(shù)看大概有多少字?(24次)同學(xué)們再看一下，一共出現(xiàn)24次，每一個(gè)地方它的讀音是不是一樣?用法是不是一樣?能不能講講規(guī)律?什么時(shí)候讀樂，什么詞性?在什么時(shí)候它不讀這個(gè)音?它做什么詞?

　　[明確] 當(dāng)它作名詞的時(shí)候讀yue,作動詞的時(shí)候也讀yue,是欣賞音樂的意思。當(dāng)它做形容詞的時(shí)候就讀樂，是快樂的意思。

　　[活動] 齊讀第二自然段。(或齊讀以下句子。4.今之樂猶古之樂也。5.獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?6.與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?以下抽生分別讀：7.臣請為王言樂。8.今王鼓樂于此。9.此無他，不與民同樂也。齊讀：10.今王與百姓同樂，則王矣。)

　　[提問] 在論辯當(dāng)中有這樣兩種情況，一種情況就是雙方在一些枝節(jié)的問題上糾纏不休。還有一種情況就是迅速的指明對方的要害，抓住這個(gè)問題一攻到底，孟子見齊王，他采用的是前者還是后者?(后者)從哪里看出來的?

　　[明確] 孟子見齊王的第一句話就是“王嘗語莊子以好樂，有諸?”直接就把論題提到齊王的面前。

　　[提問] 孟子一見齊王的第一句話就把莊暴見齊王講的話拿過來問齊王。并且齊王一聽到孟子這個(gè)回話，他的態(tài)度怎么樣?(變色)變成什么色?為什么變色?

　　[明確] 緊張、心虛、羞愧。以羞愧為主。

　　[提問] 為什么羞愧不好意思呢?

　　[明確] 因?yàn)樗�好的不是一種治國之樂，而好的是一種世俗之樂。先王之樂和世俗之樂是不一樣的。先王之樂比如堯舜時(shí)候的音樂，政通人和，治世之樂。而世俗之樂是亂世之音，黃色小調(diào)，流行歌曲，最為儒家所不齒。所以孟子跟齊王的對話，一問一答，從辯論的藝術(shù)來講是一種攻齊要害的方法(板書：攻其要害)。辯論有兩種情況，一種情況是避實(shí)就虛，比如你對人家提出的問題無法回答的時(shí)候就巧妙的這么做。但是更多的時(shí)候卻要避虛就實(shí)，避輕就重，志在必勝。那么孟子見齊王采用的就是這樣一種攻其要害的方法或者叫做避虛就實(shí)法(板書：避虛就實(shí)法)

　　[活動] 把這一問一答齊讀一下。左三排讀問，右邊三排讀答。師讀旁白。

　　[提問] 齊王的表情說明他懂得兩者的區(qū)別，所以他惱羞成怒，在這種情況下如果孟子正面的說理有沒有效果?那他怎么辦呢?我們看看孟子采用了一種什么樣的說理藝術(shù)。他能不能讓齊王感到難堪?不能，不能難堪，他要挽回難堪的氣氛，那么就反過來，不說你不好，反過來還要對齊王恭維一番。他是如何恭維他的呢?

　　[明確] “王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也�！�

　　[提問] 但我們看一下孟子在這里表揚(yáng)齊王的這句話，“今之樂猶古之樂也”，他所使用的概念和齊王使用的概念同不同?

　　[明確] 不同。齊王的概念是“先王之樂”、“世俗之樂”，是從性質(zhì)和內(nèi)容來分的。孟子說的“古今之樂”是從時(shí)間上來分的。貌相似，實(shí)不同�！敖裰畼贰币埠茫�古之樂也好，它都有莊重嚴(yán)肅，和庸俗輕佻之分。在邏輯上實(shí)際上孟子使用了一個(gè)偷換概念的方法。偷換概念不大好聽，我們把它換一個(gè)詞語，在成語當(dāng)中講互相代替的詞語叫什么?(板書：李代桃僵，轉(zhuǎn)換話題法)。

　　[提問] 孟子的蓄意周旋，借題發(fā)揮，果然引起了齊王的興趣，于是齊王情緒好轉(zhuǎn)了，你們看哪一句話看出來齊王情緒好轉(zhuǎn)了?

　　[明確] 可得聞與?

　　[活動] 我們把孟子與齊王對話的第二回合，這一答一問再讀一下。請左三排答，右三排問，注意語調(diào)。

　　[活動] 生讀：甲：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。乙：“曰：可得聞與?”

　　[提問] 按常理來說，孟子這個(gè)時(shí)候可以滔滔不絕地談?wù)撍�的大道理了。但是孟子又兩次對齊王發(fā)問，怎么發(fā)問的我們一起來讀一下。一問什么?(“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”)二問什么?(“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”)

　　[賞析] 這里我們注意到孟子的轉(zhuǎn)換話題法多么巧妙啊。其實(shí)他已經(jīng)悄悄的不知不覺的兩次轉(zhuǎn)換了話題。第一次由“先王之樂”，“世俗之樂”轉(zhuǎn)到了“今之樂”和“古之樂”。第二次又由“今之樂”和“古之樂”的“樂”轉(zhuǎn)移到“臣請為王言樂”這個(gè)“樂”。這個(gè)樂是什么樂呀?歡樂快樂。歡樂快樂是人民的一種態(tài)度，感覺，這樣就悄悄地把一個(gè)音樂的論題轉(zhuǎn)移到了政治的論題上。(板書：音樂——政治)。所以這個(gè)“樂”字尤其要引起我們注意，它有的時(shí)候談?wù)摰氖且魳罚�有的地方他講的是一種歡樂，人民歡樂這樣一種態(tài)度的問題。

　　孟子的更高明的地方，還在這兩個(gè)看起來很簡單的發(fā)問上。他步步地誘導(dǎo)對方，誘導(dǎo)齊王，悄悄地不知不覺地離開了他自己的陣地，而納入到自己替他設(shè)下的網(wǎng)中。這樣的方法，這二問二答，在論辯的藝術(shù)中叫引蛇出洞(板書：引蛇出洞)。還沒有入洞，還沒有完全接受孟子的觀點(diǎn)。所謂出洞也就是離開他自己的陣線來到孟子為他設(shè)下的軌道中。引蛇出洞事實(shí)上就是一種誘導(dǎo)就范法。(板書：誘導(dǎo)就范法)

　　[小結(jié)、活動] 我們學(xué)了《齊桓晉文之事》，知道齊王主張以武力來爭霸天下，以戰(zhàn)來稱霸，而孟子、儒家是主張仁政、王道。他們兩可以說大相徑庭，如果正面來說能不能接受呢?不能。勢必要引起對方的抵觸。所以孟子不這樣做，繞開這個(gè)話題，迂回曲折，從對方感興趣的話題入手。從興趣上、情緒上、心理上調(diào)動對方的興趣，使對方不知不覺，慢慢離開他自己的陣地，投入到孟子設(shè)下的網(wǎng)中，這樣的論辯藝術(shù)是非常的高明的。讓我們把這兩問兩答再來讀一遍。男生讀問，女生讀答。(獨(dú)樂樂……不若與眾)

　　[活動] 這樣做就使孟子在論辯當(dāng)中始終牢牢地掌握著主動權(quán)，現(xiàn)在說理的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，下面我們看看孟子是如何說理的。從“臣請為王言樂”開始我們一起來讀一下。讀到課文的最后。

　　[點(diǎn)評] 同學(xué)們越讀越快了。確實(shí)我們知道孟子的文章喜歡采用層層疊疊的排比句。形成說理特有的氣勢，如長江大浪，奔騰而下，咄咄逼人，橫行無阻，所以讀的時(shí)候要讀出氣勢，讀出節(jié)奏。但是讀出節(jié)奏不等于越讀越快。這一點(diǎn)我們要把握住。

　　第二個(gè)我們要注意語調(diào)。同學(xué)們剛才還沒有完全把語調(diào)讀出來。請看，六七八、九句這幾句的語氣應(yīng)該怎樣讀?

　　吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?——猜測的語氣。

　　吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?——猜測的語氣。

　　吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也�！�—控訴、責(zé)難的語氣。要像控訴一樣。

　　吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也。——控訴、責(zé)難的語氣。

　　[誦讀提示] 這個(gè)語氣我們讀的時(shí)候一定要引起注意，責(zé)難的語氣不要求對方回答，要讀出控訴來。疑問的語氣表示猜測，也不要求對方回答，但要讀出心中的猜測來。

　　[講解] 第三點(diǎn)我們要注意剛才這段文字的方法，孟子在這兒沒有采用從邏輯上進(jìn)行說理的方法。而是采用形象的描繪法給我們描繪了幾幅圖景?幾個(gè)鏡頭?(兩副圖景、四個(gè)鏡頭。)哪一個(gè)鏡頭和哪一個(gè)鏡頭內(nèi)容一樣?(第一個(gè)鏡頭和第三個(gè)鏡頭內(nèi)容一樣。第二個(gè)鏡頭和第四個(gè)鏡頭也是一樣的。)但是哪些鏡頭他的表情不一樣?(一二個(gè)鏡頭和三四個(gè)鏡頭的表情不一樣。)一二個(gè)鏡頭的表情集中在哪幾個(gè)詞語上?(疾首蹙顎——疾首就是頭痛，蹙就是收緊。)——好比一個(gè)人非常痛苦，生活在水深火熱之中就會是這種表情。為什么水深火熱呢?因?yàn)楸┱�，國君窮奢極欲。勞民傷財(cái)，從哪里可以看出來?他去鼓樂奏樂，排場多大呀?吹鐘鼓管樂之音。儀仗隊(duì)，羽毛之美。但是勞命傷財(cái)，老百姓生活在水深火熱之中，妻離子散，家破人亡。于是他們路上相遇一個(gè)一個(gè)都是皺著眉頭，怨聲載道。這是第一副畫面。

　　第二副畫面：舉欣欣然有喜色——喜洋洋的。為什么喜洋洋?國君不是還是在打獵嗎、還在鼓樂嗎?做的事情一樣啊。為什么百姓就欣欣然有喜色了呢?人民安居樂業(yè)，保身立命。那么他就會祝愿自己的國君健康長壽，不然他免得又碰到一個(gè)暴君，重新陷入水深火熱當(dāng)中。

　　[提問] 這種說理方法是什么說理方法呢?

　　[明確] 采用了對比展開，形象描繪的方法。(板書：對比展開法、形象描繪法)

　　[小結(jié)] 它給我們展開了哪兩副圖景，總結(jié)一下。比如老百姓在路上奔走相告，怨聲載道。(板書：民怨載道圖。)

《莊暴見孟子》教案8

　�。劢虒W(xué)目的］

　　1、理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。

　　2、領(lǐng)會孟子“與民同樂”的民本思想。

　　［教學(xué)重點(diǎn)］

　�。�、民本思想和對比手法

　�。�、文言文基礎(chǔ)知識總結(jié)

　�。劢虒W(xué)設(shè)想］

　　教學(xué)時(shí)讓學(xué)生理解“與民同樂”這一中心觀點(diǎn)即可。至于孟子的民本思想、說理特點(diǎn)與論辯風(fēng)格等，學(xué)生對《孟子》散文閱讀有限，缺乏理性認(rèn)識，能說多少是多少，教學(xué)中不必牽涉太多。

　�。壅n時(shí)安排］

　�。舱n時(shí)

　�。劢虒W(xué)過程］

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入課文

　　孟子說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他的這種“民本”思想在《孟子》七章中多有論述。事實(shí)上，在戰(zhàn)國時(shí)代，各諸侯忙于稱霸，不但沒多少閑工夫來考慮百姓的利益，反而加重對人民的壓迫與剝削。今天，孟子又一次站在一心“王天下”的齊王面前，向他推銷自己的政治主張。這無疑是一次挑戰(zhàn)，至于結(jié)果如何，還是讓我們來看課文吧。

　　二、預(yù)讀課文

　　1、教師范讀課文，學(xué)生掃清字詞障礙，并歸納重要詞匯。

　　2、學(xué)生齊讀課文，找出中心句。（今王與百姓同樂，則王矣。）

　　三、重點(diǎn)解析

　　【根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，選用以下任一種教學(xué)法】

　�。ㄒ唬┙處熤笇�(dǎo)，學(xué)生主動探究學(xué)習(xí)

　　1、本文的主要內(nèi)容是孟子與齊王的對話，第一節(jié)卻寫了莊暴與孟子的對話，這是不是多余的文字？為什么？

　　探究學(xué)習(xí)：不是。

　　①通過莊暴和孟子的回答，引出話題，明確論述的議題，起引子的作用；

　�、谇f暴對“王好樂”無言以對，表明話題有難度，反襯出孟子談話藝術(shù)的高超。

　　2、齊王聽到孟子談到“好樂”一事，為什么會“變乎色”？

　　探究學(xué)習(xí)：齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂”的事告訴給孟子。據(jù)《韓非子·內(nèi)儲說上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說之，稟食以數(shù)百人�！惫�養(yǎng)這樣一支樂隊(duì)，勢必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來齊國宣揚(yáng)其“仁政”，勸說齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪罪”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。

　　3、“先王之樂”與“世俗之樂”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會說“今之樂猶古之樂”呢？

　　探究學(xué)習(xí)：“今樂”“古樂”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會放棄對“今樂”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂”。所謂“今之樂猶古之樂”，問題不在于愛好“今樂”還是愛好“古樂”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂”也會得到人民的擁護(hù)。

　　4、第二段可以分為幾層？各寫了什么意思？

　　探究學(xué)習(xí)：

　　①寫孟子主動發(fā)問，提出“好樂”的話題，為轉(zhuǎn)入宣傳自己的政治主張創(chuàng)造條件；

　�、诿献咏琛盀橥跹詷贰保瑥恼�反兩方面“與民同樂”的重要性。

　　5、孟子“與民同樂”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)？為什么？

　　探究學(xué)習(xí)：針對春秋戰(zhàn)國時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的.影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？而且他的“仁政”學(xué)說帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說成是“天下之通義也”。（《孟子·滕文公》）因此，在當(dāng)時(shí)不過是空想而已。

　�。ǘ�）教師講解為主，學(xué)生思考理解課文內(nèi)容。適合用于基礎(chǔ)較差班級。

　　本文記述了兩次有關(guān)齊王“好樂”的談話，表現(xiàn)了孟子主張人君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”的思想。

　　本文可分為兩部分：

　　第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂”，而孟子的簡單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂與齊國大治的關(guān)系：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎�！钡�這一部分的對話沒有論述為什么齊王好樂齊國就能大冶，也許是孟子根本沒與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫出，更恰切有力。在下文孟子面對齊王展開論述與民同樂的觀點(diǎn)前，引出一段莊暴與孟子的對話，至少有這樣幾個(gè)作用：正面提出論題；制造議論懸念；以莊暴無言以對齊王，說明此論題的難度，反襯孟子論辯術(shù)的高明�！睹献印肥菍υ掦w的文章，這種以對話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。下文中孟子向齊王闡述自己的觀點(diǎn)，仍是用對話方式切入。

　　第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計(jì)好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。

　　第一層（從“他日，見于王”至“今之樂猶古之樂也”），緊承與莊暴的談話，再次提出論題。孟子與齊王的談話，也從齊王好樂開始。但話不投機(jī)，齊王變了臉色，并稱自己喜好的不是先王之樂，只是世俗之樂。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂而愛好世俗之樂而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂反對世俗之樂的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂，也就把自己和孟子的立場對立起來了。這時(shí)的談話氣氛并不融洽。如果此時(shí)孟子順著齊王的話題去談先王之樂和世俗之樂的雅俗高下，談話氣氛必然更為緊張，勸說齊王與民同樂、行仁政的目的也不可能達(dá)到。所以孟子轉(zhuǎn)換談話內(nèi)容，再提前文與莊暴談話時(shí)已提到的論題：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎�！辈粌H迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂引入政冶領(lǐng)域。然后再補(bǔ)充一句“今之樂猶古之樂也”。既是承接齊王“先王之樂”“世俗之樂”之言而來，又改變了原來的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂、世俗之樂和“古之樂”“今之樂”既相同又不同，前者雅俗的區(qū)分明顯，后者無論今樂古樂，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉(zhuǎn)換了話題。“其實(shí)，今樂古樂何可同也？但與民同樂之意，則無古今之異耳�！保ㄖ祆洹睹献蛹�注》）避開容易引起齊王反感的音樂的雅俗問題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂話題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對音樂的一貫立場，又把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。

　　第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動問道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說的時(shí)機(jī)似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。既然齊王同意獨(dú)樂不如與人同樂，與少數(shù)人同樂不如與多數(shù)人同樂，那么自然也就容易接受與民同樂的觀點(diǎn)。

　　第三層（從“臣請為王言樂”至篇末），經(jīng)過前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺中，終于說出了“不若與眾”時(shí)，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂”，但仍不是談音樂本身，而是談齊王的音樂和田獵活動在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂的主題。這里，孟子沒有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動形象而又截然不同的畫面的對比，來揭示是否與民同樂的不同政治效果：國君只圖自己享樂，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對國君怨聲載道。國君在享樂時(shí)，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會“欣欣然有喜色”，就會祝福國君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時(shí)，分別結(jié)以“此無他，不與民同樂也”和“此無他，與民同樂也”，說明了造成兩種不同政治局面的原因，點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。

　　【小結(jié)】用簡表表示孟子展開論述的思路。

　　轉(zhuǎn)換概念——轉(zhuǎn)換話題——再換話題——吸引對方——誘敵上鉤——直奔中心

　　四、布置作業(yè)

　　完成課后練習(xí)一、二

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