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儒家對(duì)現(xiàn)代教育的影響
孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，是師德高尚的一代宗師，我們看看下面的文章，了解儒家對(duì)現(xiàn)代教育的影響吧！
儒家對(duì)現(xiàn)代教育的影響 篇1
孔子的教育思想，集中反映在《論語(yǔ)》一書(shū)中,“從政”是孔子教的目的，即“學(xué)而優(yōu)則仕”。因此在孔子教育思想影響下的中國(guó)傳統(tǒng)教育體制均以培養(yǎng)安邦治國(guó)之人材為目的。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，專(zhuān)業(yè)是一致的，不存在專(zhuān)業(yè)對(duì)口的問(wèn)題�？鬃舆�把仁和政治結(jié)合起來(lái)談,說(shuō)出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣一句名言，為后世儒家所廣泛傳述�！翱思簭�(fù)禮為仁”便是孔子對(duì)如何才能達(dá)到“仁人”水準(zhǔn)最有名的答復(fù)�！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”,事事都合乎行為規(guī)范，便是其具體要求。
綜合孔子的教育思想，中國(guó)傳統(tǒng)教育實(shí)際上是一種以培養(yǎng)“仕”為目的，以“仁教”、“智教”為手段，以實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮”,國(guó)泰民安的政治思想，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是具有進(jìn)步意義的。但是孔子過(guò)分強(qiáng)調(diào)以從政為目的，這是不可取的�，F(xiàn)代各行各業(yè)的人才都是不可或缺的，所以我們要以批評(píng)的眼光取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能找到真正適合我們國(guó)情、民惰的、適應(yīng)目前新形勢(shì)的，適合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育可持續(xù)發(fā)展的教育體制，從而培養(yǎng)出相應(yīng)的社會(huì)人才�？鬃右簧拇蟛糠謺r(shí)間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，培養(yǎng)了一大批博學(xué)多才的學(xué)生，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教育教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，提出并形成了一系列比較完整的、有深遠(yuǎn)影響的教育思想，比如有教無(wú)類(lèi)、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合等等，這些理論不僅在當(dāng)時(shí)行之有效，對(duì)于今天教育改革仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒。
一、有教無(wú)類(lèi)的教育思想
孔子首倡“有教無(wú)類(lèi)”，他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件，每個(gè)人都可以接受教育，是中國(guó)教育史上主張教育平等的第一人�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”思想的實(shí)施，打破了學(xué)在官府的鉗制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，使得文化下移，加快知識(shí)流動(dòng)，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”，即教育公平，是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，促進(jìn)中華民族的'繁榮和安定，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在我國(guó)，滿(mǎn)足了一部分對(duì)象接受良好教育需求的同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)向處于不利地位的“弱勢(shì)群體”進(jìn)行必要的教育補(bǔ)償。我們應(yīng)當(dāng)把基礎(chǔ)教育作為重中之重，尤其是加大對(duì)農(nóng)村九年義務(wù)教育的傾斜，同時(shí)，努力促進(jìn)基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育，成人教育與高等教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須堅(jiān)持區(qū)域之間、學(xué)校之間的教育資源均衡配置。加大對(duì)老少邊窮和少數(shù)民族地區(qū)的教育扶持力度，進(jìn)一步擴(kuò)大教育公平，全面提高國(guó)民素質(zhì)。
二、啟發(fā)式教學(xué)思想
孔子是古代教育史上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)的教育家。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。從孔子的《論語(yǔ)》中可以看出，他對(duì)學(xué)生態(tài)度和善，對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題總是認(rèn)真地回答，為了能讓學(xué)生透徹地理解，他總是用淺顯的道理啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生受益很深�？鬃釉f(shuō)“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也義之與比�！边@是在告訴學(xué)生，做事要按道義，即不刻意強(qiáng)求，也不無(wú)故反對(duì)，不分遠(yuǎn)近，一視同仁。孔子啟發(fā)式的教育方法，對(duì)我們現(xiàn)今教育是很有啟示的。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，我們的許多教師課堂上一講到底，滿(mǎn)堂“灌”的情況屢見(jiàn)不鮮。學(xué)生沒(méi)有思考的余地，沒(méi)有自己學(xué)習(xí)、消化的時(shí)間。課堂上，“主體”變成了“客體”，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器；這實(shí)在是有悖于教學(xué)規(guī)律的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，充分體現(xiàn)和尊重學(xué)生的主體性。
三、因材施教的教育方法
“因材施教”的教育方法，孔子更是獨(dú)樹(shù)一幟，在古今中外的教育家中無(wú)人能與之相比。實(shí)施因材施教的關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育�？鬃釉谄綍r(shí)的教育活動(dòng)中十分注重觀察、研究學(xué)生。他采用的方法有“聽(tīng)其言而觀其行”，即通過(guò)觀察和與學(xué)生談話(huà)進(jìn)行全面了解。在因材施教方面，孔子做到了對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)人情況、家庭情況都有所了解。然后依據(jù)每個(gè)學(xué)生的接受能力分情況施以教育。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多老師往往在課外從事第二職業(yè)，導(dǎo)致分散了教學(xué)精力，無(wú)法深入走到學(xué)生身邊，了解學(xué)生；同時(shí)，隨著高校不斷合并擴(kuò)建，許多學(xué)校新校區(qū)的建設(shè)使得學(xué)生與老師隔離在兩個(gè)校區(qū)。許多老師在下課后不得不為了趕車(chē)而馬上離開(kāi)學(xué)校，減少了師生之間溝通交流的機(jī)會(huì)。
四、闡述學(xué)與思的關(guān)系
學(xué)與思的緊密結(jié)合是孔子教育原則的重要出發(fā)點(diǎn)。子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)和思考是學(xué)習(xí)活動(dòng)的兩個(gè)方面，只學(xué)習(xí)不思考必然一無(wú)所獲;反之，過(guò)多思考而不學(xué)習(xí)必然陷入困殆的境界�？鬃訌�(qiáng)調(diào)把學(xué)與思統(tǒng)一起來(lái)，把感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，是孔子最為強(qiáng)調(diào)的和重視的，他善于對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的滲透和指導(dǎo)，培養(yǎng)其良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
孔子開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代教育的先河，為我國(guó)現(xiàn)代教育提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們要從中獲得啟示，得到啟迪，合理的吸收；對(duì)于其中還不成熟的過(guò)于保守的部分，我們要加以完善，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，使之更好的為教育現(xiàn)代化服務(wù)，推動(dòng)我國(guó)教育的變革和新跨越。
孔子的教育思想精華多余糟粕，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕。因而當(dāng)代教育的任務(wù)就應(yīng)在汲取孔子傳統(tǒng)的教育思想上，又能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代要求，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的繼承中謀求發(fā)展，最終形成源于傳統(tǒng)而又勝于傳統(tǒng)的當(dāng)代的教育新理念，從而把我們的素質(zhì)教育、新課程改革搞得更好、更完美。
儒家對(duì)現(xiàn)代教育的影響 篇2
一、儒家倫理文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭教育的影響
儒家的倫理思想不僅在中國(guó)千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響
在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過(guò)教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心�！靶ⅰ敝缸鹁锤改�，回報(bào)父母；“悌”指友愛(ài)兄長(zhǎng)，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛(ài)”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國(guó)千萬(wàn)個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬(wàn)事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛(ài)，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛(ài)好和平、互相友愛(ài)的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過(guò)分關(guān)愛(ài)使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類(lèi)孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩，在外為己是中心，不懂得與周?chē)h(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地�，F(xiàn)代社會(huì)是充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的'世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒(méi)有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無(wú)情的人。
1．3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守
誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。“曾子殺豬教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話(huà)。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語(yǔ)》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠(chéng)信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話(huà)連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用�？鬃釉f(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語(yǔ)》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂(lè)修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神
很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問(wèn)題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說(shuō)“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。話(huà)雖沒(méi)錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng)，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無(wú)法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒(méi)有錯(cuò)，但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專(zhuān)制氛圍濃厚
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛(ài)老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專(zhuān)制的氛圍，讓孩子自小就無(wú)法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示
由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線(xiàn)。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無(wú)尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱(chēng)得上是成功的家庭教育。
三、總結(jié)
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類(lèi)教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng)，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)；家教不當(dāng)，不僅不利于孩子的成長(zhǎng)，而且可能危害社會(huì)，遺患無(wú)窮�？v觀古今，儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線(xiàn)作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無(wú)限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面，應(yīng)合理運(yùn)用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
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