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如何增強(qiáng)高校道德教育的實(shí)效性
摘要：大學(xué)德育教育工作者應(yīng)有意的營(yíng)造師生之間的平等融洽氛圍，通過(guò)控制把握大學(xué)生逆反情緒出現(xiàn)的最重要環(huán)節(jié)—情感體驗(yàn)單元，讓學(xué)生“感其言、遵其行”，潛移默化地接受教育內(nèi)容，主動(dòng)內(nèi)化為道德素質(zhì)要求，并自覺(jué)地進(jìn)行外化和實(shí)踐，不斷增強(qiáng)高校道德教育的實(shí)效性，不斷完善學(xué)生的道德素質(zhì)體系，培養(yǎng)學(xué)生的完美人格品質(zhì)。
中國(guó)的應(yīng)用型高等院校較之研究性高校，名稱出現(xiàn)的相對(duì)較晚，是在中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的新形勢(shì)下所衍生出來(lái)的一種新型的高等學(xué)校人才培養(yǎng)模式，其人才培養(yǎng)要求以體現(xiàn)“應(yīng)用”二字，培養(yǎng)學(xué)生掌握務(wù)實(shí)的應(yīng)用能力，以滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)人才需求的多樣性與實(shí)踐性特點(diǎn)。應(yīng)用型高校特殊的人才培養(yǎng)方式與學(xué)生生源地就決定了在應(yīng)用型高校從事德育教育工作應(yīng)該有較為多樣的表現(xiàn)形式。
1應(yīng)用型大學(xué)德育工作的傳統(tǒng)途徑
1.1課堂教學(xué)
課堂教學(xué)是目前中國(guó)各類型高校德育工作中一個(gè)重要途徑，以求提高廣大學(xué)生公民道德素質(zhì)與良好人格塑造。通過(guò)課堂理論教學(xué)，提升學(xué)生理論知識(shí)認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)道德養(yǎng)成行為的重視，在過(guò)去的長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)取得了較好的效果。
1.2社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
社會(huì)實(shí)踐又稱為“第二課堂”，主要是指在規(guī)定的課堂教學(xué)時(shí)間之外，以補(bǔ)充課堂教學(xué)實(shí)踐性缺失為主要目標(biāo)的課外實(shí)踐活動(dòng)，是高校大學(xué)生道德品德教育的重要補(bǔ)充。道德品德教育本身就是情感、知識(shí)、行為三位一體的復(fù)雜性教育，不可簡(jiǎn)單地將三者分離單獨(dú)進(jìn)行教育，因此，作為學(xué)生“第二課堂”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既可以看成是學(xué)校課堂德育教學(xué)工作的檢驗(yàn)場(chǎng)，又是集情感、知識(shí)、行為三位一體的立體教育模式的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，為傳導(dǎo)社會(huì)正能量，幫助大學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)有重要的意義。
1.3校園文化熏陶
大學(xué)校園作為大學(xué)生在校生活與學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所之一，是大學(xué)生德育工作得以開(kāi)展、校園社會(huì)實(shí)踐得以實(shí)行的重要載體和平臺(tái)，更好地發(fā)揮優(yōu)秀校園文化對(duì)大學(xué)生的積極引領(lǐng)作用，可以潛移默化地將大學(xué)生的實(shí)際行為在精神文化層次上凝聚起來(lái)，形成向心合力。中國(guó)古代著名思想家荀子曾經(jīng)在《荀子勸學(xué)》中用隱喻的方式表述了外部環(huán)境對(duì)一個(gè)人內(nèi)心品格塑造的重要影響，“近朱者赤、近墨者黑”。這種將外顯行為逐步內(nèi)化為內(nèi)心價(jià)值體系的工作，本身就是高校德育工作的題中之意。
2應(yīng)用型高校大學(xué)生行為道德現(xiàn)狀
當(dāng)代應(yīng)用型高等院校學(xué)生生源多來(lái)自農(nóng)村地區(qū)，學(xué)生知識(shí)層次較研究型大學(xué)略有不足，但學(xué)生道德品質(zhì)多質(zhì)樸、勤勞，他們普遍關(guān)心祖國(guó)的興衰，具有較強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)，他們都極度渴望被他人認(rèn)可，內(nèi)心渴望建立一種良好的人際關(guān)系，思想整體積極向上。但是根據(jù)有關(guān)部門(mén)的調(diào)查數(shù)據(jù)與筆者工作經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代大學(xué)生行為道德方面也存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題不容忽視，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
2.1價(jià)值取向趨于實(shí)用
當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀念更強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在這樣的觀念引導(dǎo)下，大學(xué)生在價(jià)值觀念上取向趨向?qū)嵱�。誠(chéng)然，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)了三十多年的發(fā)展，其自身的價(jià)值觀念已經(jīng)和過(guò)去中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值觀有很大的差異。近幾年，雖然國(guó)家大力倡導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，但可惜的是，目前社會(huì)主流價(jià)值尚未完全形成統(tǒng)一的道德共識(shí)。
2.2個(gè)人本位主義
改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，反映到人的思想領(lǐng)域，就是人性的解放、思想的解放、自我意識(shí)的蓬勃發(fā)展。馬克思主義也強(qiáng)調(diào)人的全面自由發(fā)展，在《德意志意識(shí)形態(tài)》文章中，馬克思認(rèn)為人的發(fā)展是全面的發(fā)展，提出了“人的全面發(fā)展”理論，從全面發(fā)展的個(gè)人入手，系統(tǒng)地闡述了每個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性與個(gè)人獨(dú)立自由發(fā)展的概念，并認(rèn)為“個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展……任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[1]。從馬克思主義的理論上講，人性的自由解放，自我意識(shí)發(fā)展，這些本來(lái)都是歷史的進(jìn)步，只可惜當(dāng)今的大學(xué)生在自己的生活學(xué)習(xí)中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了自我價(jià)值的展現(xiàn)，忽視了集體主義的要求，掉進(jìn)了個(gè)人本位主義的漩渦，無(wú)法自拔。特別是對(duì)于應(yīng)用型大學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生生源地多在農(nóng)村等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，學(xué)生到城市里來(lái)上學(xué)能時(shí)刻感受到自己與城市生源學(xué)生在思想、行為等各個(gè)方面的差異，內(nèi)心的自卑情緒容易產(chǎn)生，在日常的學(xué)習(xí)生活中，他們更加渴望得到其他同學(xué)們的認(rèn)可，分寸稍有把握不好，就容易陷入本位主義的誤區(qū)。
2.3認(rèn)知與行為脫節(jié)
從廣義的認(rèn)知行為學(xué)上講，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在認(rèn)知與行為脫節(jié)的現(xiàn)象，知行不一。主要表現(xiàn)在他們一方面在認(rèn)知層面上認(rèn)同社會(huì)倡導(dǎo)的公德規(guī)范，抱怨社會(huì)上的不文明言行，對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象表示反感，與此同時(shí)在另一方面他們自己的言行也缺乏應(yīng)有的自律性，對(duì)社會(huì)公德規(guī)范的遵從度也不高。在學(xué)校生活中，容易放松自我要求，言行自我約束不夠，出現(xiàn)知行不一的現(xiàn)象。
3利用情感體驗(yàn)教育透析現(xiàn)存大學(xué)生道德問(wèn)題
結(jié)合大學(xué)德育工作的傳統(tǒng)途徑以及存在的問(wèn)題，探索一種新形勢(shì)、新時(shí)期下適合當(dāng)代大學(xué)生德育教育的途徑變得十分重要。在此，筆者就自己從事思想政治輔導(dǎo)員工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出一種透析大學(xué)生道德教育中問(wèn)題的新方法——情感體驗(yàn)教育方法。從認(rèn)知心理學(xué)理論上講，當(dāng)今大學(xué)生的逆反心理由認(rèn)知單元、情感體驗(yàn)單元、行為意向單元三個(gè)基本單元組成。其中，認(rèn)知單元是大學(xué)生逆反情緒產(chǎn)生的前提階段，情感體驗(yàn)單元是學(xué)生逆反情緒出現(xiàn)發(fā)展并最終形成的關(guān)建環(huán)節(jié)，行為意向單元?jiǎng)t既承接前兩個(gè)單元聯(lián)合作用的結(jié)果，又是逆反行為產(chǎn)生的準(zhǔn)備階段。認(rèn)知、情感體驗(yàn)、行為意向這三個(gè)單元相互聯(lián)系的同時(shí)又互相加以區(qū)別，分別各自不同的在大學(xué)生逆反情緒產(chǎn)生過(guò)程中起著作用。
3.1教育工作者利用情感體驗(yàn)，教育學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念
調(diào)查顯示，在大學(xué)生接受一種新的價(jià)值觀念的過(guò)程中，他們往往會(huì)根據(jù)自己已有的知識(shí)體系與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合自身實(shí)際需要，對(duì)所接受的教育內(nèi)容進(jìn)行識(shí)別與判斷，并根據(jù)判斷做出選擇，他們往往遵循“是非、善惡、美丑、利害”為價(jià)值標(biāo)尺，進(jìn)一步形成具象的真理標(biāo)尺、道德標(biāo)尺與審美標(biāo)尺。教育工作者利用情感體驗(yàn)的手段及時(shí)有效的在大學(xué)生尚未完全接受新的觀念的時(shí)候果斷介入，利用將心比心、情感體驗(yàn)、感同身受、設(shè)身處地等工作方法，使廣大學(xué)生在主觀上做出接受教育的選擇，從而從根本上避免學(xué)生逆反情緒的產(chǎn)生。
3.2教育工作者利用情感體驗(yàn)，教育學(xué)生培養(yǎng)健全的道德準(zhǔn)則如上文所述，大學(xué)生個(gè)人本位主義傾向在逐年加強(qiáng)，在道德準(zhǔn)則中的個(gè)人利益，自主意識(shí)思維往往在學(xué)生衡量道德準(zhǔn)則中排在前列。教育工作者首先要具備崇高的道德品德，高尚的思想境界，教育學(xué)生的內(nèi)容自己要能先做到，這樣才能以情感人，以德育人。正所謂“己所不欲勿施于人”、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。健全的道德標(biāo)準(zhǔn)不是教出來(lái)的，而是做出來(lái)的。廣大教育工作者任重而道遠(yuǎn)。
3.3教育工作者利用情感體驗(yàn)，教育學(xué)生知行合一
人是現(xiàn)實(shí)的，是有思想有情感的，并不是冷冰冰的理性的機(jī)器，在面對(duì)是否接受某種事物的過(guò)程中，除了理性的思考外，學(xué)生會(huì)在教師的指引下對(duì)教育內(nèi)容本身產(chǎn)生一種或是積極或是消極的內(nèi)心情感，這就是所謂的“情感體驗(yàn)”。認(rèn)知和行為的統(tǒng)一，不是短時(shí)間的過(guò)程，也不是一蹴而就的過(guò)程，要通過(guò)教育者長(zhǎng)時(shí)間的與學(xué)生一起生活、一起學(xué)習(xí)，建立長(zhǎng)效信任，人的意識(shí)總是要經(jīng)歷一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在大學(xué)生的公民道德教育過(guò)程中，教育內(nèi)容的要素應(yīng)包含學(xué)生期許的人文情懷，應(yīng)帶有學(xué)生認(rèn)可的價(jià)值取向，教師教育學(xué)生知行合一，應(yīng)采取合適的教育方法，這些方法應(yīng)包含學(xué)生期待的民主意念，這將成為教育學(xué)生知行合一的關(guān)鍵因素。
4基于學(xué)生情感體驗(yàn)的大學(xué)生德育路徑
高校道德教育的根本目的，在于培養(yǎng)大學(xué)生成為內(nèi)心豐富、人格獨(dú)立的活生生的人。高校道德教育所要求的情感體驗(yàn)，總是指向大學(xué)生本體的內(nèi)在生命，指向與大學(xué)生生命深層的密切關(guān)聯(lián)，指向大學(xué)生生命的進(jìn)一步升華[4]。傳統(tǒng)道德教育信奉的教條主義原則，是一種脫離學(xué)生實(shí)際生活、脫離學(xué)生真實(shí)情感的灌輸說(shuō)教，這種脫離實(shí)際的規(guī)范與條例，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生人本價(jià)值取向的偏離，嚴(yán)重脫離學(xué)生的生活世界和情感需求。一方面，高校德育工作者需采取創(chuàng)新性的教育模式，摒棄傳統(tǒng)枯燥的教育方式，在大學(xué)生公民道德教育全過(guò)程中做到“曉之以理，動(dòng)之以情”，到達(dá)“以情感人、以理服人”。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育是為了滿足大學(xué)生日益發(fā)展的精神思想需要，通過(guò)以情育情透析高等教育的社會(huì)價(jià)值和學(xué)生本體的個(gè)人價(jià)值，努力讓每一名學(xué)生的精神世界更加豐富多彩。因此，高校德育工作者應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)放在如何去擺脫過(guò)去傳統(tǒng)道德教育中單調(diào)的灌輸說(shuō)教，做到以學(xué)生為主體的去完成德育教育，將所傳授的理論知識(shí)讓學(xué)生從個(gè)人和社會(huì)雙重角度進(jìn)行理解，創(chuàng)造良好的校園文化氛圍去影響和感染大學(xué)生，努力提高廣大學(xué)生在接受教育過(guò)程中的情緒興奮程度，不斷刺激他們對(duì)教育過(guò)程中所接觸到的教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容的濃厚興趣，促使大學(xué)生完成由自發(fā)到自為的接受教育，快樂(lè)的領(lǐng)悟知識(shí)、內(nèi)化思想，進(jìn)而外化行為，最終形成良好的道德品行與完美人格[5]。另一方面，德育教育工作者在道德教育全過(guò)程中，要注重控制學(xué)生在情感體驗(yàn)單元的內(nèi)心真實(shí)感受，要通過(guò)真實(shí)的、融洽的師生感情，讓同學(xué)們對(duì)教師“敬其人、信其言”，要通過(guò)教師的真心付出，去感化學(xué)生的內(nèi)心，營(yíng)造良性的情感體驗(yàn)氛圍，使學(xué)生受到感悟與啟迪。每個(gè)人生來(lái)都是平等的，人格尊嚴(yán)沒(méi)有高低貴賤之分，教師心中應(yīng)有一種認(rèn)識(shí)，即師生之間應(yīng)相互教育、相互感染、相互學(xué)習(xí)。大學(xué)生道德教育是一種較為特殊的教育活動(dòng)，其鮮明的特殊性體現(xiàn)在道德教育內(nèi)容的非知識(shí)技能性，其教育內(nèi)容的傳承主要依賴于大學(xué)生個(gè)體內(nèi)心由內(nèi)而外的領(lǐng)悟與交流。實(shí)踐表明，只有師生雙方彼此尊重對(duì)方人格，在民主的教育環(huán)境和氛圍中，才會(huì)營(yíng)造出教師與學(xué)生之間的雙向信任�？傊�，大學(xué)德育教育工作者應(yīng)有意地營(yíng)造師生之間的平等融洽氛圍，通過(guò)控制把握大學(xué)生逆反情緒出現(xiàn)的最重要環(huán)節(jié)——情感體驗(yàn)單元，讓學(xué)生“感其言、遵其行”，潛移默化地接受教育內(nèi)容，主動(dòng)內(nèi)化為道德素質(zhì)要求，并自覺(jué)地進(jìn)行外化與實(shí)踐。高校德育工作者需從身邊小事做起，通過(guò)師生之間心靈的交互升華，以熾熱的真情去關(guān)愛(ài)大學(xué)生的成長(zhǎng)，做學(xué)生的知心朋友與人生導(dǎo)師，不斷增強(qiáng)高校道德教育的實(shí)效性，不斷完善學(xué)生的道德素質(zhì)體系，培養(yǎng)學(xué)生的完美人格品質(zhì)。
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