讀書筆記論語
品味完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的讀書筆記論語，希望對大家有所幫助。
讀書筆記論語1
那些話語在無聲中穿越四季，比曾經(jīng)更永恒，延長到了下個冬季�！}記
“溫故而之新，可以為師矣”，“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而反之”，“逝者如斯夫，不舍晝夜”…�?/p>
一條條古訓在耳邊輕吟，每一條都富含著深刻的道理，引人沉思，《論語》中的博大精深，不是一時半會就可以領悟明白的，它跨越了千年塵埃，吹散了腐朽陰霾鑄成了不朽的千古絕唱。曾經(jīng)我認為，這個世界上是沒有一種叫做”永恒”的東西的，那些一直被人們都傳通的'事都發(fā)生在看不見的地方，讓我們無從感觸，而直到我接觸《論語》后，才知道為什么它要以流傳千古，因為它的一切內涵都是與生活和做人的基本道理息息相關的。一直在努力的表達著，用僅存的溫暖去書寫。
它讓我們懂得了什么呢?和那片天空一樣柔軟的感受，它們一直帶著”有意義”快活的前行，無所顧盼的前行。簡潔的話語中透出須臾般永恒的真諦，它讓我懂得了用不同的方式思考。
它讓我懂得了什么呢?天空的尉藍，云朵的匿跡，暗影收斂的腳步，知道與理解的誠實，父母與親人的憂慮與愛，學習與思考的正比性。它讓我懂得了一定要好好珍惜，要堅持最初的方向。
它讓我懂得了做呢?還以為道路一直都會平坦，航程一直都有光束，行途一直都有溫暖，自己會一點點放棄。它讓我懂得了五彩與繽紛的夢，雖然喜愛，卻是為了更有意義的美好事物的存在。
在《論語》寬闊的道路上前進，總會路過那些溫良與美好，總會學會善良高尚，去相信航程絕不會是無盡天光，去相信幸福的曙光。
《論語》使我懂得的，使我堅信的，就隨著它的流傳而日久彌新，不被風化。
讀書筆記論語2
“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
每每看到這話，就回想起幼時，在課堂上跟著老師一絲不茍認真地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹慎而聽話的，大部分同學也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和�？荚嚂r解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。
讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學而”前幾頁，才發(fā)現(xiàn)這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰”，其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義�！皩W而時習之，不亦說乎？”做學問，要隨時隨地有思想，隨時隨地有見習，隨時隨地有體驗，隨時隨地能夠反省，就是學問。開始做反省時并不容易，慢慢的有了一些進步，便會有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了。做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎�！� 寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。
孔夫子還說過，“無友不如己者”。初聞此言是在中學，當時就詫異，只交比自己強的朋友，如果人人如此，那世間沒有人能有朋友了！孔老先生豈不很勢利？其實是我誤會了。夫子的意思是，對朋友要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如民國時期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷。
《論語》，我國傳統(tǒng)文學的經(jīng)典，儒家思想的精粹，在歷史的長河中經(jīng)歷了無上的榮耀，雖然被董仲舒篡改到朱熹注解統(tǒng)一思想……到當今的大師、教授、專家……拿它說事，人們大都不知其真實面目了。明朝以后，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來，所有四書五經(jīng)，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。
從建國到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，國學大家們逐漸走入了我們的'視線。我尊重每一位內心純良的學者大師，沒有他們對歷史的悉心研究，哪里來的社會進步？但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從眾心理，是社會心理的普遍現(xiàn)象之一。所謂從眾，是個體在群體的壓力下，放棄自己的意見或違背自己的意見，使自己的言語、行為保持與群體一致的現(xiàn)象。從眾、迷信權威是給自己內心的禁錮。其實每個人都是獨立的個體，都有自己獨立的思想。眾所周知，《論語》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期，真實的孔子不
復存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內心的判斷。
現(xiàn)實中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。 讀了南懷瑾老師的研究心得，我頓時覺出了中國傳統(tǒng)文學的滋味，體驗了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂趣，同時也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。
讀書筆記論語3
為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識人、行孝、為學等亦可于其中見道，學者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾。”--《四書章句集注》
政者，正也，謂正人之不正�！罢弊稚厦娴摹耙弧币鉃槌种惺匾�，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過程中要保持平衡守一�！罢庇疫吺欠次模湎笮问菆�(zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉到正道上去。怎么做到這點呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？
“政”字小篆
答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得�！暗隆弊肿筮厼殡p人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北極星，有以下幾點根據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對人民具有導向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動，而眾星動之，德也要保持靜安，治國具體的'政策、方案等圍繞著德可隨機應變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務者至寡而能務眾�！�
北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
“此所謂學，即大學之道也。有以自立，則守之固而無所事志矣。于事物之所當然，皆無所疑，則知之明而事無所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也�！�--《四書章句集注》
此為先師孔子對自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當順時而次進之，能至何即為何，蓋其相上遠，非我等凡俗易參悟體會也。
“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學，即心向于學（覺），學有見道，是為覺悟。
“志”字金文
見道后當立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無或，明萬物當然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬物之使命所在，既知天道，則有天道固萬物之理，又勝于不惑矣�！奥牎狈斌w如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。
“聽”字繁體
耳順即聽之也順，知天命后還要腳踏實地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國去實踐，花了十年乃修成耳順。欲而當于理，天理也；欲而不當理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會逾矩乎？圣人的境界是愈來愈超凡開闊的，欲窮其道，則既不可驕恃自滿，亦不能妄自菲薄，當潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變哉？”——《四書章句集注》
此為圣人辨識人之三層根據(jù)，一層勝于一層也�！耙暋奔坠俏膶懛ㄉ蠟椤笆尽毕聻椤澳俊�，意為眼睛看見天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足，還要“觀”內心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細致，或許是觀人心太難，需要從更多更細致的地方去觀。如表面雖行善事，然內心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。
“觀”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會善于身心也，尚有不足。“察”是在屋子里祭祀的意思，面對列祖列宗之靈位，需要虔誠靜安去與先祖感通，方能有所察覺，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂則善充其體。由此可見，識人（是否善）也不易，真善亦有難，學者當見善思齊焉見不善而內自省，以求盡善。
讀書筆記論語4
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是�！�
從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子門徒中很有天賦的人，學習悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！边@句話的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的.土墻不可能粉刷了。”看到這里，似乎孔子對宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責備什么呢？”由此可見，孔子其實是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學習的好料子，而且勤奮上進，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學得太累了睡上一覺，確實是無可厚非的事�？鬃硬皇窃趪@息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現(xiàn)象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學習的決心。他是為學生的身體擔心啊!
孔子說：“當初我看一個人，是聽了他的話就相信他的行為；現(xiàn)在看一個人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過宰予的事情以后改變的�！笨鬃又阅軌蜷T徒三千人，培養(yǎng)出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚，而對每一個學生又是有教無類的緣故。
但是，現(xiàn)在的人們在文縐縐地罵著：“朽木不可雕也”時，又有幾人想到這一層？
孔子是個很體諒學生的老師。
讀書筆記論語5
《論語》這本書悄然走進了我的生活，它告訴我許多，同時也給了我很多感悟。通過誦讀《論語》，我悟出一個字——學。
那么學什么呢？《論語》教誨我首先要重視書本知識學習。子曰：“學而時習之，不亦悅乎？”學了又按時溫習，不是很愉快嗎？就像我吧，到了星期天就像解壓的彈簧一樣——松了，不是上網(wǎng)聊天、玩游戲，就是看動畫片、連續(xù)劇，不知不覺半天就過去了�？墒亲鳂I(yè)還躺在書包里睡覺呢？偶爾在媽媽的提醒催促下，我會挑些有意義的電視節(jié)目看，玩些益智的游戲，看些經(jīng)典的少兒版名著，我就覺得很充實，感覺很有收獲，真要感謝孔子的這句名言哪！
《論語》不僅教誨我要重視書本知識學習，而且啟發(fā)我要注重人生學習。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是我每天要屢次反省自己：幫別人辦事，是不是做到盡心竭力了呢？同朋友交往，是不是做到老實守信了呢？老師傳授我的知識是不是復習了呢？《三國演義》中呂布以前在丁原手下，董卓為了得到呂布這員猛將，夜難安寢。這時，呂布的老鄉(xiāng)李肅站出來獻計，他要勸呂布殺害他的`義父丁原，前來投奔董卓。李肅這是“為人謀而不忠”啊，他沒有忠于他的朋友。呂布見利忘義，殺害自己的義父丁原，這也是“與人交而不信”哪！因此，雖然呂布是人中虎將，可歷史上從沒有人提出要學習他的本領，人品太差！
《論語》的“學”真是一字千金哪！爸爸說：“用心讀《論語》，句句值千金�！�
今天是5月17日。我像往常一樣在家。因為在家寫完作業(yè)之后，就沒有事干了。所以呢就隨手從書架上拿了一本書。這本書的名字叫《三國演義》。主要寫了：劉備，孫權，曹操。三人想統(tǒng)一中國的大事。為此，他們互相攻打，使用計策讓對方吃虧，損失兵力。想占有對方的領地為己有。曹操是兵力最強，糧草最多的一方。孫權這一方卻是最想坐收漁翁之利的一方。可劉備這一方就不一樣了。
讀書筆記論語6
說來也巧，6月中旬開始讀這本書之后，南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標題是：八十李澤厚，寂寞的先知。
他也是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學名家朱光潛論戰(zhàn)而成名，八十年代他的學術性的美學書籍居然在社會上風靡一時，影響了整整一代人。
讀了整整一個月，終于將這本500多頁的書讀完，非常、相當有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書（也為自己汗顏，畢竟這也是系里的必修�。。�
此前最接近孔子的一次，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語新解》，這本書相對簡單易讀，而且呈現(xiàn)出的孔子形象，也比較可愛。
對《論語》的解讀，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式么？比較出名的幾大學派，有漢代董仲舒，宋明理學，現(xiàn)代儒學等等。人家說，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧？
的開頭，就明確指出，這本書在于還原一個真實的孔子，一個在原始氏族制度瓦解的社會里奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子。
黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學思辨的成分。當我們從前三三兩兩讀著《論語》里的篇章時，得出的.結論可能也正是如此。
而李澤厚則否定了這種看法。《論語》不是散漫的無體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經(jīng)浮出水面。書中闡述了他的哲學、教育及政治思想。
但中國人確實不善于思辨哲學，《論語》所體現(xiàn)的哲學為“實用理性”，即一切思想均可應用于政治和生活。因此與西方的哲學體系分發(fā)為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。
孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關系。氏族長不僅在政治上統(tǒng)領族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如堯舜。因此，中國人對統(tǒng)治者向來要求“內圣外王”，及“社會性公德”與“宗教性私德”不分。同時，這些首領是由古代負責與上帝溝通的巫師發(fā)展而來。也造成了中國社會的政教統(tǒng)一。
孔子的貢獻之一，在于對氏族社會形成的一些典禮，禮儀，重新進行解釋，內化為中國人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這里，就解釋成了，嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時間，因此孝子要用3年的時間來報答父母，已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內化為中國人的文化積淀，團結了整個民族。
以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎�！墩撜Z》各章，從一些細節(jié)方面對這些理論進行解釋、補充及說明。
當然，《今讀》的目的之一是還原真實的孔子。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現(xiàn)出來的孔子形象，也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。
比如，孔子的“經(jīng)”與“權”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之后，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認為可以，因為守孝是為了寄托哀思，時間只是一種表達方式。比如，如何報怨？以德么？不是，孔子說，要“以直報怨”，公正對待，這就是報答別人怨仇的方式，犯不著人家打你左臉，你右臉也伸過去給人家打……
孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養(yǎng)性的曾子，一心從政的子張等等。對待不同的學生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……
松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾，將《論語》列為學員必讀科目，且必須熟練背誦�！墩撜Z》的魅力，跨越時代與國家。如果有時間，還是可以多讀幾遍滴！
讀書筆記論語7
〖原文〗
子語魯太師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也，從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」
我知道音樂有教化人的作用，可是卻很難教化我，因為我不懂音樂，一段世界名曲在我的耳邊響起，大多數(shù)的情況下，我不知道這段音樂是在哭還是在笑。
孔子拿音樂教育學生，感化世人，是不是面太窄了，只有那些懂得宮商角徵羽的學生聽得懂，那些分不清琴與瑟的音盲怎么辦呢。咱總不能要求大家都是俞伯牙和鐘子期吧。
那孔子為什么要把一個音樂放到如此高的一個層面呢？
這是我最初的想法。
后來我對自己說，你不要拿被現(xiàn)代思想和邏輯影響了的現(xiàn)代思維去想象古人，說不定那個時候的音樂的含義不是現(xiàn)在的娛樂工具呢，或者那個時候的風俗，對音樂的認識是我們無法想象的呢？
帶著疑問讀書就是有好處，這樣說不定在什么時候就有發(fā)現(xiàn)，于是乎，我找到了第一個現(xiàn)象：
古時候的很多樂官都是瞎子。
與此相關聯(lián)的`是，古時候的史官也是瞎子。
為什么會是這樣呢？
現(xiàn)代心理學有一種理論叫做“補償假說”，某一種感官通道的缺陷將對另外的感官通道的知覺產(chǎn)生重要影響。
原來如此，盲人在失去了視覺思維后，上天給予的補償是：
一，高度發(fā)達的聽覺，
二，記憶力的強化。
明白了，沒有了視覺的干擾，盲者反而能更加集中自己的力量，專注于聽，所以他們是最適合搞音樂的人。
史官也是瞎子，記憶力超群，在沒有了文字的干擾下，他們可以靠背誦而記下歷史，荷馬不就是瞎子嗎？荷馬同時還是詩人，這中間似乎存在著很合理的聯(lián)系。
聯(lián)系到另外一個現(xiàn)象，詩經(jīng)不是詩人的作品嗎？詩，樂，史之間的聯(lián)系，似乎也有些明朗了。
打個比方，樂是一首歌的旋律，詩是歌詞，而史則是歌詞大意。好像很合理啊。
讀書筆記論語8
儒家是一種入世的積極學說，是了解人性，建構了合理的價值觀，更重要的是我們平凡人可以實踐、修煉的一套完整的思想體系。其中，人性向善是基石，仁是核心觀點，天命是自因自根，其提倡“守經(jīng)達權”“通權達變”，而且儒家具有相當?shù)撵`活性。
人性向善
之前一直認為儒家是相信“人性本善”，如果用人性本善的、純善的，來解讀《論語》，會發(fā)現(xiàn)有很多矛盾之處。
譬如，孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！毖獨獯硪粋�的本能、欲望與沖動，因此，在青年、中年、老年的時候都要小心，這樣看來，人性哪里有本善的影子呢？在《孟子》和《論語》里，都沒有本善的說法，最早用本善是宋代理學家張寨，經(jīng)《三字經(jīng)》廣泛傳播，造成誤解。
因此，作者提出新的解釋是人性向善，“向”是真誠引發(fā)的力量“，”“善”與他人適當關系的實現(xiàn)，是內心的感受要真誠，對方的期許要溝通，社會規(guī)范要遵守。三者沖突時，以真誠為主。向善是一種內在產(chǎn)生的自我要求，人生正路。
懂了向善，相當于解碼，很多矛盾和理解奇怪的地方，通通講得通了。從而今人性和生理角度來講，人生而有良知，通過教育得以向善，也是更有道理的說法。
向善就是典型的入世思想，因為向善適用與人有關的問題。經(jīng)常反省，慎獨的修煉就可以不計較外在的得失，內心坦蕩、問心無愧。雖然平凡人很難做到，但可以往這個方向努力，如孔子所說：“雖不能至，然心往之”。
孔子懷著“人性向善”之信念，不對人生設限，促使自己不斷修煉自己，每十年都提升至新境界——“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳（而）順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
仁者無敵
仁者管仲
整部論語中，只有六個人被稱為仁者：微子，箕（Jī）子，比干，伯夷、叔齊和管仲。前面五位的遭遇都很慘，有的`裝瘋賣傻，有的被剖心，有的做奴隸，有的被趕走，有的餓死了，只有管仲吃喝玩樂很快活，卻也被認為“合乎仁者”。子路直爽，就直接說管仲不仁不義，既然跟錯了人，輸了就該自殺，為什么茍且偷生，還要幫齊恒公做事呢？子貢也覺得管仲差勁，達不到仁者標準。
歷史背景是：當時管仲和鮑叔牙是好朋友，齊國發(fā)生內亂，齊襄公被殺，他的兩個弟弟逃到國外，這兩位公子將來有一位會回國當國君。管仲和鮑叔牙有投資頭腦，考慮不要把雞蛋放在一個籃子里，管仲跟公子糾，鮑叔牙跟公子小白。后來，兩位公子爭權打仗，管仲一箭射中了小白，小白差點被射死，小白一直懷恨在心。最后小白勝出，公子糾和管仲都留在了魯國，魯國擔心被齊國攻打，就把公子糾及其手下關押起來。
后來齊恒公（小白）找到鮑叔牙說，你當宰相吧。鮑叔牙問他，你想稱霸天下嗎？齊恒公當然想呀。鮑叔牙說，能夠讓你稱霸天下的只有一個人，就是管仲。齊恒公一直想把管仲殺了，報一箭之仇呢。鮑叔牙說，你自己看著辦，要是殺了他，就沒有人能夠幫你成就霸業(yè)了。齊恒公度量很大，為齊國霸業(yè)著想，愿意讓管仲回來當相。管仲有幸遇到齊恒公，更有幸有鮑叔牙這樣的朋友。事實上，管仲確實有能力，做宰相的表現(xiàn)非常出彩。
從管仲個人行為來看，孔子也認為管仲：器小、不儉、不知禮。不過，孔子還是為管仲作了辯護。孔子的理由是管仲用外交手段避免戰(zhàn)爭，少死了成千上萬的百姓，真是造福了天下百姓。讀到這里，發(fā)現(xiàn)孔子實在了不起，很有智慧，一直在踐行自己的志向：老者安之，朋友信之，少者懷之。因為善是我與別人之間適當關系的實現(xiàn)，如果超過自己的職責范圍，達到并超越了善的要求，就是在行仁。管仲是宰相，他的別人是齊國百姓，避免戰(zhàn)爭，造福百姓，這是偉大事功，他個人的道德差點，不影響他合乎行仁的要求。
儒家的價值觀分為三個層次，第一為自我中心；第二為人我互動；第三為超越自我。善是我與別人適當關系的實現(xiàn)，歸根結底，就是我與內心適當關系的實現(xiàn)。仁也分三個層次，也都與善有關，第一，人之性，向善；第二，人之道，擇善固執(zhí)；第三，人之成，止于至善。
孔孟思想是靈活的
雖然孔子承古，但是更強調與時俱進和靈活性的。
比如孔子說：“言必信，行必果，硁硁（Kēng）小人哉”。孟子進一步解釋道：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”出自《孟子—離婁下》。因為從說話到實踐有一個時間差，不能為了實踐諾言而不顧其間的任何變化，否則可能害了別人，反倒違背愿意。
例二：對父母的孝道
孝是儒家對父子關系的實現(xiàn)，而且根據(jù)對善的理解，對人性的認識，不能容許父母子女相互檢舉的行為。這體現(xiàn)孔孟對人的天性尊重，對最自然的情感的理解。
因為父子是特定關系，與儒家強調的仁者不矛盾，因為仁者是一種普遍理想，行善避惡，沒有私心。如果忽視人的這種親情，只剩下社會正義，人與人之間就沒有任何感情，個個刻薄寡情，但情感不能泛濫，除了唯一的、特別的父母子女的情感。
那父母子女之間怎樣做才對呢？孔子提倡“不相責善”，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨” 。服侍父母時，發(fā)現(xiàn)他們有什么過錯，要委婉勸阻。儒家認為，如果父母的罪過大，一定要抱怨，不然就等于讓父母犯錯；如果父母過失小，就不要抱怨，可以建議。
結束語
之前擔心讀不懂，一直不敢開卷，讀完此書，感受到《論語》的思想之美：該如何安頓內心，向內生力，實現(xiàn)與他人的適當關系。它為我們平凡人該如何活出精彩一生，指出了一條正道。
最后，以子曰結束：臨事而懼，好謀而成。
讀書筆記論語9
中華文化博大精深。作為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧我們祖先在生活中感悟到的心得。由于我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子算是中國儒家學派的創(chuàng)始人，他的《論語》有著很多值得我們學習的道理。
在《論語》中有這一句“溫故而知新，可以為師矣�！边@句話強調了我們要溫習以前學過的知識的重要性，還要求每一次的溫習都要有新的發(fā)現(xiàn)。雖然溫習看上去很難，但是只要你換一個思路想總是會有新的發(fā)現(xiàn)的�？鬃拥膶W習方法不管古代還是現(xiàn)在都通用。而且現(xiàn)在很多老師也在讓學生這樣做。就這樣只閱讀一句，我就受益匪淺。如果那些對古文都不屑一顧的人都知道古文這么有用，就會改變自己的態(tài)度，甚至還會對古文一句一句的`品讀與贊賞。
在《論語》中還有“父在觀其志；父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！备嬖V了我們要盡孝的方法。孝順原來不僅表現(xiàn)在口頭上的關心和尊敬老人的行為上。還要在品行和為人上面遵循父親的志向與意愿。像這樣的道理還有許多許多，說都說不完。
《論語》只是眾多經(jīng)典古文中優(yōu)秀的一部。經(jīng)常品讀古文可以使我們擁有豐富的知識，學會如何做人，如何生活！
讀書筆記論語10
從小就背的朗朗上口的“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�！碑敃r只是背誦，現(xiàn)在再來看，這一小段話蘊含著許多道理。虛心學習別人的優(yōu)點，對于他們的缺點，如果自己有，就注意改正，如果沒有，就要加以防備。指導我們處事待人，修身養(yǎng)性增長知識。
上學時，每天都會接受新的知識。不會復習的我每次都在考試中失利。子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄皩W而時習之，不亦說乎？”告訴我們溫習學過的知識進而又能從中獲得新的理解和體會。除了學會溫習之前的知識，還要知道怎么學。子曰：“敏而好學，不恥下問�！爆F(xiàn)在學習知識，都是自滿的.，自認為良好，事實上，并沒有學到許多知識。學知識要做到虛心求教，在學習上精益求精，不斷完善，全方位汲取營養(yǎng)。
生活中，在不同地方當不同的角色，就要做一些應當做的事。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”在父母面前就孝敬父母；出門在外要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐后，還余力的話，就再去學習文獻知識。先知道孝敬父母，培養(yǎng)良好的道德觀念和行為。這段話，我們可以看出孔子是把道德教育放在第一位，文化學習在第二位。
講到孝，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”孔子說：“他父親在世時，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡孝了。”父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。如果能夠按照父母的意愿，教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
讀書筆記論語11
今天，我看了《論語》，明白了許多道理，比如“欲速則不達”。
說到欲速則不達，《論語》是這樣記載的：
子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成�！�
看到這兒，大家肯定會想到《拔苗助長》這個故事吧？對，故事里的主人公就是因為貪快，所以讓禾苗枯萎了。我們覺得主人公很可笑，但在笑話之余，我們想想自己也干過此類“傻事”嗎？
我們班的吳金霖同學就是這樣一個干“傻事”的例子。為了早點做完作業(yè)，她寫字時亂涂亂畫，結果老師罰她“重寫”，還要“翻倍”。就這樣，吳金霖非但沒有獲得更多的娛樂時間，反而又增添了許多學習時間。你們說，她達到原先目的了嗎？
慢工出細活，欲速則不達。爸爸就是一個喜歡慢工出細活的.人。一天，爸爸在寫材料，柔和的月光灑進屋子里�！鞍职郑燥埩�！”我大叫�！暗纫幌隆！卑职只卮�。過了一會兒，見爸爸仍沒出來，我便推開緊閉的門，看見爸爸正在聚精會神地寫材料，又一邊核對資料。我向爸爸抱怨道：“爸爸，您干嗎寫一遍對一遍呢？直接寫吧！”“慢工出細活！”爸爸說，話語里帶著點嚴肅。果然，爸爸把材料交上去后，得到了領導的認可，工作迅速完成了。
在現(xiàn)實生活中，快，并不能解決所有問題。有時，慢才能解決問題！
沒有質量地貪快，會讓你很后悔。因為欲速則不達！
讀書筆記論語12
《論語·學而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”意思是孝順父母，尊敬兄長，這應該就是行仁的根本吧！我的理解是孝順父母，尊敬兄長，友愛同學是每一個當代學生必須做到的事。
初中的我們，逐漸有了自己的思想和主見，有了自己的小秘密，也慢慢進入到青春叛逆期。我們在慢慢長大的同時，也要明白父母也在慢慢變老。如果沒有“孝弟”思想，就不能做到理解、體貼父母，與父母就會產(chǎn)生隔閡，我自己就有這樣的親身經(jīng)歷。
我的老爸每次喝完酒回家，美曰其名就會找我“談心”。但在我眼里，老爸和我講的都是“廢話”，我很反感，所以每次都很不耐煩不想聽。
學了這則《學而》后我開始反思自己對爸爸的態(tài)度，也常常思考：老爸為什么喝酒？為什么要喝完酒回來和我講“廢話”。漸漸地我明白了老爸在外喝酒，有他們成年人的無奈，其實是為了工作和這個家。之所以和我“談心”，是因為他平時不善于表達對我的愛，只有喝了酒才吐真言于我。但我卻覺得這是“廢話”，覺得老爸的`“談心”讓我煩燥。那是我不理解父親，不懂父親深沉的愛呀！
什么是“孝弟”，怎么盡孝道？看似很深奧的話題，其實都源于我們生活中的小事，我們應該以“孝弟”為標尺，回到家主動跟父母問聲好，掛電話之前跟父母說再見，在外面玩提前告知父母，不讓父母擔心……記得爸爸和我說過，一個人快樂，不是真正的快樂，一家人快樂，才是真正的快樂。在我看來，只有好好孝順父母，尊師重兄才是一家人快樂的根本。
讀書筆記論語13
本書講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質，優(yōu)點，缺點，進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現(xiàn)在的老師應該學習孔子這一點。
對于學習，我們要做到的是學而時習之，不亦悅乎。學到的知識，按時去溫習它，不也是很開心嗎?因為在溫習的同時，我們把學過的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，復習完所學過的'知識，就再也不用懼怕考試了，更別提說掛科了。
從《論語》中，我還知道了一個人有沒有學問，學問的好壞，主要不看他的文化知識，而是看他的道德修養(yǎng)，這好比當今社會衡量一個人的標準，并不是看學歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質修養(yǎng)。也就是說，即使一個人沒有學習過什么，但他能做到孝，忠，信等傳統(tǒng)倫理，這也不能說他沒有文化知識，沒有道德修養(yǎng)。殊不知她所擁有的這些道德修養(yǎng)結石就是最大的財富了。
《論語》共20篇，其言語精練，內容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語》擁有強大的文化底蘊。每一位學子都應對其進行品讀
感悟及求索。書中有著豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有愛心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以后再學習文獻知識，以開闊我們的視野，豐富我們的思想。
讀書筆記論語14
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
你學了做人處事的道理，在適當?shù)臅r機去印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也覺得快樂嗎?別人不了解你，而你并不生氣，不也就是君子的風度嗎?
“論語”，有些人念成“論(lùn)語”，也有念成“論(lún)語”，小時候上學時，老師教我們說，就應念第二聲“論(lún)語”而不就是第四聲“論(lùn)語”，其實，也不能這么絕對，念第四聲“論(lùn)語”時，“論”就是“討論”的意思，“語”就是“對話”的意思，念第二聲“論(lún)語”時，“論”就是修改，“語”就是對話，即把很多對話修改起來。
“學而時習之，不亦說乎?”
上學時，老師教我們的(當然課本上也就是這么寫的)，這句話就應翻譯成“學習并且經(jīng)常溫習，不也就是一件很高興的事嗎?”此刻想想，這翻譯的好扯喲，并且邏輯上也講不通啊，誰說溫習功課就是一件高興的事啊!其實“時”在古代很少當“經(jīng)�！敝v，翻譯成“適當?shù)臅r機”更好，而“習”呢，翻譯成“印證練習”更好，而不就是“溫習”。所以，按傅佩榮的.觀點，這句話應翻譯成“你學了做人處事的道理，在適當?shù)臅r機去印證練習，不也覺得高興嗎?”
“君子”，最初的意思就是“君之子”。“君”代表貴族社會里那些有身份、有背景的領導，天子、諸侯、卿大夫，都稱為君。他們的子弟稱為“君子”。之后孔子把這個詞的詞義擴大了，指一種德行完美的人。
“子曰”的“子”，在古代本就是一種身份，如“公、侯、伯、子、男”中的“子”，之后在民間就把“子”當老師的稱謂了。
“朋友”，同一師門為“朋”，志同道合為“友”。此刻的“朋友”就就是一般交往的人。就像“同志”一樣，志同道合才能稱之為“同志”，而此刻只要不就是“階級敵人”就就是“同志”，“同志”如今還有同性戀的意思，此刻很多詞都被用濫了。
讀書筆記論語15
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻很深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語》，就好像是穿越到了孔子時代。
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子是以“中”為基點，法家和兵家提倡“剛”，這就是中國文化的三足。讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致�？鬃釉f：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”，這句話就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也�！�
子曰：“君子不器”。這是我比較喜歡的一句話。人并不是被別人控制的工具或者機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征的'，人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能。孔子后來也收門徒三千，并對他們教導有方，后來就成為了一個偉大的教育家和思想家。
一本《論語》讓我感悟很多，里面的許多道理和精神都值得我們去學習。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會相契合。儒學的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語雍也》中所提到的“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子�！�
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