- 相關(guān)推薦
在人間讀書(shū)筆記
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的在人間讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
在人間讀書(shū)筆記 篇1
講講看完恒子奶奶的《人間值得》的想法。
本書(shū)分為六章包括工作、生活、人際關(guān)系、心靈成長(zhǎng)、生活與工作平衡六個(gè)方面。
工作篇：
原文：在思考“這份工作不適合我”之前，先試著挑戰(zhàn)一下，如果不那樣的話(huà)，人就會(huì)止步不前！
感悟：嗯~去做總比瞎想好，忘記過(guò)去，解決憂(yōu)慮的唯一辦法，就是靜下心來(lái)，好好感受生活，把當(dāng)下的每件小事完成好！
生活篇
原文：不要期待過(guò)多，對(duì)生活中的小事心存感激！
感悟：前段時(shí)間，我真的像一個(gè)大傻子一樣，幸虧在我生命中，有很多真心待我好和愛(ài)我的人，讓我不至于失去最基本的判斷力！不過(guò)現(xiàn)在想想還真的是挺開(kāi)心的，生活中正是因?yàn)橛心菢拥腵人和那樣的事情發(fā)生，才變得有樂(lè)趣，不是嘛？對(duì)人和事都不要過(guò)多期待，得到了要珍惜，得不到要釋?xiě)�，讓自己開(kāi)心才是意義！
人際關(guān)系篇
原文：①爭(zhēng)執(zhí)之后先道歉才是勝者，如果一遇事就發(fā)飆，你將無(wú)法立足。
�、诮慌笥岩鶕�(jù)自己的喜好來(lái)選擇，通過(guò)權(quán)衡得失來(lái)交往是不可取的。
�、酆湍莻�(gè)人該交往還是遠(yuǎn)離，不要急于尋找答案，調(diào)整心理的距離感就夠了。
�、芫退阋粋�(gè)人設(shè)計(jì)好自己的生活方式，也不會(huì)照著做，因此，人生沒(méi)必要詳細(xì)計(jì)劃。
感悟：每個(gè)人都有自己的人生軌跡，都在做自己人生的選擇題，所以我要做的就是對(duì)自己負(fù)責(zé)，掌控好自己的人生航道！
讓內(nèi)心歸于平靜。
在人間讀書(shū)筆記 篇2
《人間詞話(huà)》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集�！l(wèi)琪
《人間詞話(huà)》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話(huà)》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。
《人間詞話(huà)》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的唯美語(yǔ)句使《人間詞話(huà)》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。
想要全面的了解《人間詞話(huà)》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的`學(xué)士。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。
衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽(tīng)取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅。“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。
《人間詞話(huà)》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話(huà)也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱(chēng)不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，但也足以以小見(jiàn)大。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！钡谝环N境界說(shuō)的是入門(mén)前，心中惶恐不安，不知從何開(kāi)始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！辈粓�(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！边@是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋?xiě)训母杏X(jué)尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類(lèi)旁通，庖丁解牛，游刃有余了。
《人間詞話(huà)》中的真諦如是。
王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi)，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話(huà)》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。
在人間讀書(shū)筆記 篇3
這次，我讀完了《童年·在人間·我的大學(xué)》的第二部——《在人間》。
《在人間》主要講了：主人公阿廖沙在母親去世后離開(kāi)外祖父家的生活。他在鞋店當(dāng)過(guò)學(xué)徒；在姨婆家學(xué)習(xí)繪圖、搞衛(wèi)生；去船上當(dāng)洗碗工賺錢(qián)；在船上的廚師斯穆雷、裁縫的妻子、“瑪爾戈王后”……的幫助下，阿廖沙愛(ài)上了閱讀，一有機(jī)會(huì)他就讀書(shū)，經(jīng)常在老婆子睡覺(jué)時(shí)偷看書(shū)；他還在圣像作坊里做過(guò)學(xué)徒，雖然他都經(jīng)歷了各種困難，但最終都風(fēng)平浪靜了，因?yàn)樗朔�。后�?lái)，他懷著上大學(xué)的期望去了喀山。
讀完的時(shí)候，我的感想有很多。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)那么亂，阿廖沙能這樣平穩(wěn)的生活已經(jīng)很不錯(cuò)了，我喜歡他堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)；我很討厭也很反感阿廖沙的姨婆（老婆子），她說(shuō)話(huà)總是帶著一種訓(xùn)斥的.語(yǔ)氣，為人不和諧，比外祖父還壞，她還用木頭抽過(guò)阿廖沙一頓……但阿廖沙沒(méi)有記仇于老婆子，該干什么還是干什么，依舊我行我素。我覺(jué)得繪圖師人也不錯(cuò)，有時(shí)會(huì)為阿廖沙打抱不平，他教阿廖沙繪圖（畫(huà)畫(huà)），他做事很耐心，很討厭妻子天天向他“撒嬌”（為一點(diǎn)小事打抱不平）。在這部曲中，外祖母有時(shí)會(huì)出現(xiàn)，她沒(méi)有變，依舊是關(guān)心人的，呵護(hù)人的，但是我最不喜歡的地方就是老婆子是外祖母妹妹，她總是當(dāng)著阿廖沙的面大聲訓(xùn)斥、奚落外祖母，她憑什么呀，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)，就是缺德。
這部曲總體來(lái)講也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，等著大家去閱讀哦！
在人間讀書(shū)筆記 篇4
這本書(shū)說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話(huà)的小市民。
見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周?chē)娜硕疾欢畷?shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染。“我來(lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的.天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。
我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會(huì)別人的反對(duì)而做自己認(rèn)為對(duì)的事�！罢胬碛肋h(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里”，高爾基就是這少數(shù)人中的一個(gè)，因?yàn)樗?jīng)歷了許多，也閱讀了許多，包括生活這本難“啃”的書(shū)。我羨慕高爾基靈活、流暢的文思，隨時(shí)隨地就能吟出一首小詩(shī)來(lái)抒發(fā)情感。當(dāng)然，這自然是他的外祖母的功勞。高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個(gè)天堂嗎？天堂與人間只一線(xiàn)之隔，卻就大不相同了。有的人家有萬(wàn)卷書(shū)，卻腹無(wú)點(diǎn)墨；有人做乞丐，卻也能讀好書(shū)，學(xué)到不少的知識(shí)。人間與天堂是人心的兩個(gè)表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間；反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。只要肯干，腳踏實(shí)地，人間也會(huì)變成天堂。
《在人間》是一本不同的小說(shuō)，不是描寫(xiě)貴族舞會(huì)似的生活，而是一本貧民貼心的讀物。跟著主人公去經(jīng)歷底層社會(huì)的種種。在無(wú)法抗拒的壓力下，人們似乎只能選擇墮落。每人都有各自的生活經(jīng)，懂得怎樣去敷衍與游戲。在骯臟的環(huán)境與低俗的思想里，在狹隘的天地與無(wú)聊乏味的日子里，調(diào)情似乎成了大家唯一有趣的嗜好。“大家都相互欺騙著，這里面沒(méi)有愛(ài)，大家都只是胡鬧而已。”愛(ài)情已經(jīng)完全扭曲為一種簡(jiǎn)單的肉體上的依存，但這又有什么關(guān)系，大家不都過(guò)的很正常嗎？誰(shuí)叫社會(huì)所需要的只是他們能夠提供簡(jiǎn)單的勞力而已。
在人間讀書(shū)筆記 篇5
汪曾琪先生的《人間草木》一書(shū)，放置于床頭，有時(shí)讀個(gè)七八章，有時(shí)讀個(gè)一兩章，斷斷續(xù)續(xù)的竟也讀完了。這種散文，讀起來(lái)沒(méi)壓力，心情卻又是愉悅的，到是適合我這種沒(méi)什么計(jì)劃的人。書(shū)中或花鳥(niǎo)、或魚(yú)蟲(chóng)、或旅行、或回憶，這世間風(fēng)物在汪先生筆中透著氣息、透著風(fēng)味、夾雜著樂(lè)觀(guān)與幽默傳達(dá)到我眼中心里�；叵敫鱾�(gè)章節(jié)，留有深刻印象的要論以下三章：
一、四川雜憶
四川是我極喜愛(ài)的地方，除去對(duì)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)情外，這地方讓我一直心心念念，十余年來(lái)去了四五次。
汪先生寫(xiě)樂(lè)山，寫(xiě)的是樂(lè)山大佛，寫(xiě)的是司馬光的“登山亦有道徐行則不躓”，他看的是字，談的是見(jiàn)道之言。而我心里的樂(lè)山，念的是樂(lè)山的蹺腳牛肉。牛肉吃過(guò)不少，廣東潮汕的牛肉丸Q彈有勁，燙火鍋的牛肉又是鮮嫩爽口；臺(tái)灣的牛肉面的牛肉則是軟爛無(wú)比、入口則化；四川的水煮牛肉則是鮮香嫩滑。而則翹腳牛肉與別不同，它是用牛棒子骨、牛脊骨、中藥材包、料包等一起吊湯熬制，將牛肉跟牛雜等同涮，吃的時(shí)候取出牛肉往本地烘干的紅辣椒面上一沾，辣椒的香與辣配合牛肉的鮮與嫩填滿(mǎn)口腔，人間美味不過(guò)如此。
據(jù)查，翹腳牛肉最早是救濟(jì)窮人的食物。上世紀(jì)三十年代初，在四川樂(lè)山有位擅長(zhǎng)中草藥，精通歧典之術(shù)的羅老中醫(yī)，在樂(lè)山蘇稽鎮(zhèn)河邊懸鍋烹藥，救濟(jì)過(guò)往行人。其間，他看到一些大戶(hù)人家把牛雜（諸如腸子、牛骨、牛肚、草肚之類(lèi)）扔到河里，覺(jué)得很可惜。于是，他把牛雜撿回洗凈后，放在有中草藥的湯鍋。結(jié)果發(fā)現(xiàn)熬出來(lái)的湯味甚是鮮香。因味特湯香，又有防病治病的功效。所以，特意來(lái)飲者絡(luò)繹不絕，堂堂爆滿(mǎn)。其間沒(méi)有席位者，有的站著，有的蹲著，有的就直接坐在門(mén)口的臺(tái)階上蹺著二郎腿端碗即食。久而久之食客們便形象的起了一個(gè)“蹺腳”牛肉的別稱(chēng)，且流傳至今。難怪當(dāng)初在巷中小店，當(dāng)?shù)厝司鄄鸵蝗艘慌杪N腳牛肉，也無(wú)他菜就呼哧呼哧的吃了起來(lái)，期間大汗淋漓、姿態(tài)各異，原有此故。
汪先生寫(xiě)峨眉山，寫(xiě)的是清音閣到洪椿坪的美景，一邊是山一邊是水，水穿石而過(guò)，飛鳥(niǎo)駐足，風(fēng)景極好。我們也去了峨眉，路上風(fēng)景雖美，但因是自駕，一路匆匆，未曾駐足，不能得見(jiàn)這種山水間蒙蒙耳耳的形態(tài)。但好在趕車(chē)時(shí)候肚子餓了，停下車(chē)來(lái)隨意尋了一家農(nóng)家小店，一人來(lái)了一碗豆花。這豆花點(diǎn)的不硬不軟剛剛好，擺在碗中一大塊一大塊的，筷子剛好夾得起來(lái)，聞到的是滿(mǎn)滿(mǎn)豆香。配上蔥花、蒜泥、香油、椒油、蘿卜丁或者別的咸菜，一口下去，清香爽口又綿軟細(xì)膩，絲毫沒(méi)有點(diǎn)豆腐的堿味，這家豆花便也成了我吃過(guò)的最好吃的.四川豆花。
汪先生還寫(xiě)了巧遇五臺(tái)山來(lái)拜金頂?shù)暮蜕�，和尚進(jìn)廟，得一百八十拜，不知道是不是他們的真心誠(chéng)意，一去金頂就看見(jiàn)普賢和尚騎象而來(lái)，前面一行天女。而我們?nèi)ザ朊忌讲挪还苡袥](méi)有普賢或者天女，直奔金頂看“日出、云海、佛燈、佛光”的奇景。提前一天入住金頂?shù)木频辏缟衔妩c(diǎn)就爬起來(lái)等在金頂?shù)纳介g小路上。一條小路既有長(zhǎng)槍長(zhǎng)炮，又有我們這種拿手機(jī)的；既有裹大衣的人，又有穿著夏裝外套的年輕人，總之人山人海。不知道是我們心意不誠(chéng)還是運(yùn)氣太差，太陽(yáng)一直被層層云霧遮擋，無(wú)論怎樣也不肯跳脫出來(lái)，只露出一點(diǎn)影子后便沒(méi)了蹤跡�！叭粘�、云海、佛光、佛燈”都未嘗得見(jiàn)，空余一點(diǎn)遺憾。
二、跑警報(bào)
汪先生在西南聯(lián)大學(xué)習(xí)期間，昆明三天兩頭都有飛機(jī)警報(bào)，一有警報(bào)，大家都往郊外跑，叫做跑警報(bào)。想到飛機(jī)空襲，腦海中全是炸彈掉下來(lái)，房屋倒塌、火光沖天、血肉橫飛的可怕場(chǎng)景。但在汪先生筆中，一切都是輕松隨意的。他們跑警報(bào)有兩個(gè)點(diǎn)，聯(lián)大學(xué)校附近的馬尾松林就是其中的一個(gè)點(diǎn)。一有警報(bào)，做小買(mǎi)賣(mài)的就把擔(dān)子挑了過(guò)來(lái)，里面常見(jiàn)的吃食中有我小時(shí)候最?lèi)?ài)吃的麥芽糖。在那個(gè)還是憑糧票、飯票購(gòu)物的年代，出街走巷的小販豐富了我小時(shí)候的生活。每一次我在家做作業(yè)總能發(fā)現(xiàn)丁丁的聲音。一聽(tīng)到這種丁丁聲，我就立馬扔下紙筆，沖出家門(mén)，跑到家屬區(qū)院子里的空曠地帶，總能看到一群小孩圍著一個(gè)帶帽子的小販。而我也總會(huì)以最快速的沖到小販面前，拽著父母過(guò)年給的零花錢(qián)遞給小販，眼巴巴的看著小販用小鐵片震下一小塊麥芽糖，然后我就開(kāi)心的用舌頭不停的舔著麥芽糖，直到沾滿(mǎn)了舌頭、嘴唇、牙齒后，自以為不留一點(diǎn)痕跡的挪回家。
橫斷的山溝是跑警報(bào)的第二個(gè)點(diǎn)，這個(gè)山溝是一個(gè)天然的防空洞，即使炸彈在溝頂爆炸，彈片也不容易蹦進(jìn)來(lái)，所以有人利用空閑還修了私人專(zhuān)用的防空洞，洞中還有兩幅對(duì)聯(lián)，一副是“人生幾何，戀愛(ài)三角”，一副是“見(jiàn)機(jī)而作，入土為安”。災(zāi)難面前做對(duì)聯(lián)者豁達(dá)的心態(tài)著實(shí)讓人佩服。汪先生寫(xiě)到跑警報(bào)有三種，聽(tīng)到空襲警報(bào)（飛機(jī)飛入云南境內(nèi)）大家都不忙下溝，有人看書(shū)、有人閑聊甚至還有人打橋牌，一直等看到飛機(jī)影子才下溝進(jìn)洞。常有同事說(shuō)我是一個(gè)心寬的人，前屋著火，只要跟我還有距離，我還可以安然在后屋睡覺(jué)。我以為壞的事情已經(jīng)發(fā)生了，再壞也壞不到哪里去，著急上火也無(wú)濟(jì)于事，不如不慌不忙的一件件料理，消除壞事情的影響。把壞事情處理好了，好事情說(shuō)不定就這么來(lái)了。八十年前的前輩們面對(duì)空襲、面對(duì)災(zāi)難，沒(méi)有驚慌失措、沒(méi)有魂不附體，該怎么生活就怎么生活，該洗頭還是洗頭、該煮糖水還是煮糖水，一切如常。汪先生說(shuō)這是我們對(duì)待任何猝然而來(lái)的災(zāi)難，有一種“儒道互補(bǔ)”的精神，都有“不在乎”的精神。而我感受到了中國(guó)人的韌性、中國(guó)人的無(wú)所畏懼，有陽(yáng)光有水份時(shí)我們是白楊，高大而直立，但面對(duì)危險(xiǎn)面對(duì)困難時(shí)候我們又是雜草，野火吹不盡，春風(fēng)吹又生。
三、西南聯(lián)大
關(guān)于西南聯(lián)大汪先生寫(xiě)了好幾篇，寫(xiě)校舍、寫(xiě)大師、寫(xiě)自己，相互之間偶有重復(fù)之處，但西南聯(lián)大的生活卻是極讓人向往。聯(lián)大校區(qū)分散、條件艱苦，但課程可以隨意旁聽(tīng)，系圖書(shū)館的書(shū)可以隨便借閱無(wú)須登記。教授講課，想講什么就講什么，想怎么講就怎么講。教授之間不論長(zhǎng)短，你講你的，我講我的。其中著墨寫(xiě)了聞一多先生講課，提及他講課“圖文并茂”，畫(huà)出女?huà)z、伏羲的各種畫(huà)像，口講指畫(huà)，有聲有色。又提聞一多先生講晚唐詩(shī)，講晚唐詩(shī)和后期印象派中的點(diǎn)畫(huà)派聯(lián)系起來(lái)，既是詩(shī)人又是畫(huà)家，將文學(xué)和畫(huà)畫(huà)結(jié)合起來(lái)講，非常人所能為，難怪聯(lián)大文、理、工學(xué)院的學(xué)生要穿城而聽(tīng)。聯(lián)大多數(shù)教授對(duì)學(xué)生呢，要求也不嚴(yán)格，中文系的學(xué)生讀書(shū)報(bào)告都不重讀書(shū)，而重有無(wú)獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解。不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜歡人云亦云。因此汪先生寫(xiě)李賀，說(shuō)別人的詩(shī)是畫(huà)在白底子的畫(huà)，而李賀的詩(shī)是畫(huà)在黑底子上的畫(huà)，故顏色特別濃烈，大為聞先生贊賞。有一個(gè)研究聯(lián)大校史的美國(guó)教授以為聯(lián)大八年，出的人才比北大、清華、南開(kāi)三十年出的人才都多，問(wèn)為什么？答曰自由。是否是聯(lián)大人才更多我沒(méi)有考證，但由此也可以看出一個(gè)學(xué)校，有好的設(shè)施故然是好的，但更重要的是學(xué)校的氛圍，老師教得自由，學(xué)生學(xué)得自由，以此激發(fā)思考、激發(fā)創(chuàng)見(jiàn)。
上世紀(jì)的教學(xué)就如此開(kāi)放，反觀(guān)我們現(xiàn)在的教學(xué)體系，當(dāng)我還是學(xué)生的時(shí)候讀書(shū)寫(xiě)文章就先學(xué)三段式，總分或者總分總。數(shù)學(xué)就學(xué)老師教的規(guī)律，至于為什么是這個(gè)規(guī)律，怎么發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律不在我們的學(xué)習(xí)范圍。小伙子呢，形式上學(xué)校是靈活了許多，各種社團(tuán)各種興趣課，但從整體上、從根本上還是死記硬背的多一些。我看學(xué)而思的數(shù)學(xué)，老師就是把公式或者模型硬教給孩子，讓孩子解題套公式。對(duì)于語(yǔ)言確實(shí)需要大量的閱讀大量的寫(xiě)，但如果一直這樣過(guò)度強(qiáng)調(diào)記、背、算，只會(huì)固化孩子的思維，而這些固化的東西遲早會(huì)被人工智能、機(jī)器取代。所以還是希望學(xué)校、老師、家長(zhǎng)共同努力，學(xué)數(shù)學(xué)呢不僅教公式，還可以多去研討一下公式背后的原理，讓孩子多提出自己的想法和看法；學(xué)語(yǔ)文呢，不僅讀課內(nèi)之書(shū)，讀我們國(guó)家的書(shū)，中外古今都讀讀，體驗(yàn)不同國(guó)家不同文化之美。只有讓他們多接觸多體驗(yàn)，才能讓孩子們學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)提出自己的意見(jiàn)，學(xué)會(huì)理解自己、理解世界，也才能創(chuàng)造一個(gè)新的不一樣的世界。
在人間讀書(shū)筆記 篇6
安德烈·繼德，或許是世上最矛盾的人。在讀《人間食糧》的過(guò)程中，我的思緒被他的思緒一次又一次地打斷，令我在各個(gè)不同的觀(guān)念之中宛若彈球一般搖擺不定，但至少，在讀完了《人間食糧》之后，我的嘴巴還沒(méi)有發(fā)出臭味。
你永遠(yuǎn)也無(wú)法理解，為了讓自己對(duì)生活發(fā)生興趣，我們付出了多大的努力。
這個(gè)世界上是否有人對(duì)生活產(chǎn)生了真正的興趣，我不知道，這里的興趣的定義已然成為一個(gè)哲學(xué)命題，對(duì)于不同的人而言，應(yīng)該有不同的答案，而對(duì)于繼德，“興趣”或許是自由的欲望，或許是真切的思想，也就是這樣的欲望和這樣的思想，引導(dǎo)著繼德不停遠(yuǎn)走，不停地尋找滿(mǎn)足。
即使是放在現(xiàn)代，繼德式的欲望滿(mǎn)足法也顯得分外直接，他總是關(guān)注于自身，缺少了點(diǎn)對(duì)他人的關(guān)懷，這種略顯極端的個(gè)體主義，也正是導(dǎo)致他不顧他的妻子在顛沛流離之中死去的主導(dǎo)思想，而他的同性戀傾向也因?yàn)樗膫�(gè)體主義而被夸大成“世界上30億男人之中，有超過(guò)20億以上沒(méi)有與繼德睡過(guò)”。
你所認(rèn)識(shí)的一切事物，不管多么分明，直到末世也終究與你涇渭分明，你又何必如此珍視呢？
欲望有益，滿(mǎn)足欲望同樣有益，因?yàn)橛麖亩对�。�?shí)話(huà)對(duì)你講吧，納塔納埃爾，占有渴求之物一向是虛幻的，而每種渴求給我的充實(shí)，勝過(guò)那種虛幻的占有。
世間的種種對(duì)于繼德而言皆為虛幻，唯有自身的欲望和思想才是真實(shí)存在的，只有欲望和思想才能讓他感受到生活和自我的存在，繼德似乎希望自身永不滿(mǎn)足。
人生在世，納塔納埃爾，與其平平安安，不如大悲大慟。我不要休息，但求逝者的長(zhǎng)眠，惟恐我在世之時(shí)，未能滿(mǎn)足的欲望、未能耗散的精力，故世后又去折磨我。我希望在人世間，內(nèi)心的期望能夠盡情表達(dá)，真正的心滿(mǎn)意足了，然后才完全絕望地死去。
矛盾！
欲望因滿(mǎn)足而消散，也因滿(mǎn)足而生長(zhǎng)，追求更好的事物，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，見(jiàn)識(shí)過(guò)如此之多的思想的繼德，似乎也無(wú)法違背這樣的規(guī)律。
不過(guò)看似矛盾的地方，實(shí)則也存在一些邏輯，用占有之物填補(bǔ)渴求，繼而產(chǎn)生更大的渴求，只是，最終繼德是在滿(mǎn)足而虛幻之中逝去，還是在真實(shí)而渴望之中逝去，也就不得而知了。
我們的行為同我們緊密關(guān)聯(lián)，
仿佛磷光依附于磷體；
那些行為固然構(gòu)成我們的光輝，
但也無(wú)非是消耗我們自身。
我的精神，你在傳奇般旅途中，曾經(jīng)極度亢奮。
我的心啊！我曾經(jīng)讓你鯨吞牛飲。
我的肉體，我也曾使你飽嘗情愛(ài)。
如今，我靜下心來(lái)，要點(diǎn)數(shù)我的資財(cái)，結(jié)果一無(wú)所獲。
有時(shí)，我撫今追昔，要搜尋一些記憶，以便敷衍一段故事。我在其中卻幾乎認(rèn)不出自己，而我的生活卻充滿(mǎn)故事。我感覺(jué)自己生活在一種不斷更新的瞬間。所謂靜心默思，對(duì)我是一種不可想象的束縛。我再也不理解“孤獨(dú)”一詞了。我一旦感到孤單，就不再成其為自身，而是兼收并蓄，濟(jì)濟(jì)一身了，并且心系四方，無(wú)處不家，總受欲望的驅(qū)使走向新的境地。最美好的回憶，對(duì)我只不過(guò)是幸福的余波。最小的一滴水——哪怕涓滴之淚——只要滋潤(rùn)我的手，就變成一種彌足珍貴的現(xiàn)實(shí)。
讀到這里，我又有一些新的想法。
繼德的欲望此刻所追求的，是自身的感受獲得滿(mǎn)足，比如旅途之中的所聞所見(jiàn)，比如性愛(ài)，比如那一滴滋潤(rùn)了他的手的水，而他并不在乎死前所擁有的財(cái)富，因?yàn)樨?cái)富無(wú)法為他帶來(lái)那些“不斷更新的瞬間”，甚至就是以往美好的`記憶也被他無(wú)情地拋棄，因?yàn)槟切┒贾皇沁^(guò)去的瞬間，無(wú)法讓他的感官滿(mǎn)足。也只有在這些不斷更新的瞬間之中，繼德才成為真實(shí)存在的繼德。
遠(yuǎn)方有人說(shuō)我苦修贖罪……
然而悔痛于我又有何益？
哪有什么人愿意苦修贖罪，即使是苦行僧，也只是在一個(gè)思想框架之下，用肉體的痛苦去獲得內(nèi)心的滿(mǎn)足�；谕从谖矣钟泻我�？如果讓自身受苦的行為是為了滿(mǎn)足欲望，那么這樣的行為又如何說(shuō)得上是苦修贖罪呢？只是太多人的不肯承認(rèn)罷了，好像受苦成為了一個(gè)人表示優(yōu)越的良方，但最終只能體現(xiàn)他們的無(wú)知。繼德的真實(shí)可見(jiàn)一斑。
哦！我暗自思量，全人類(lèi)都在安睡和享樂(lè)這兩種渴望之間疲憊不堪�！跇O度緊張和高度亢奮之間，肉體頹然癱軟，只想入睡——啊！睡眠！——��！但愿新的欲念不要突然萌生，又喚醒我去追求生活！
繼德的矛盾又一次體現(xiàn)出來(lái)，《人間食糧》之中實(shí)際上處處體現(xiàn)了這樣的矛盾，在每一個(gè)繼德所謂的瞬間，他的思想都與前一個(gè)瞬間有所不同，似乎有著無(wú)數(shù)個(gè)為自我而戰(zhàn)的小人，在繼德的腦海中此起彼伏地叫喊，導(dǎo)致讀者初讀繼德時(shí)感到莫名其妙。
但繼德唯一不變的，不是他的某種思想，而是他對(duì)待自己的真實(shí)態(tài)度，他完全不會(huì)因?yàn)樽晕腋惺芎退枷氲淖兓鄲�，他接受了自己的矛盾，接受了存于自身的欲望，他一把抱住了自己，絲毫沒(méi)有因?yàn)殪`魂中的瑕疵而苦惱，這就是最真實(shí)的繼德。
“他為我們活過(guò)的一生，我們只要讀他的作品便能重活一次。”這是薩特對(duì)繼德的評(píng)價(jià)。
繼德忠心耿耿地記錄了自己的每一個(gè)瞬間的想法，即使這些思想和感受如此格格不入，甚至互相沖突，但也正是因?yàn)槔^德如此坦誠(chéng)，我們才能體會(huì)其中令人有些抓狂的滋味。
在人間讀書(shū)筆記 篇7
西瓜以繩絡(luò)懸于井中，下午剖食，一刀下去，咔嚓有聲，涼氣四溢，連眼睛都是涼的�！粼鳌度碎g草木》
《人間草木》是汪曾祺先生所作的一本散文集。全篇總共七輯，開(kāi)篇的目錄非常直白樸素，從花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)到典故考究，從凡人小事到鄉(xiāng)情民風(fēng)，平常的話(huà)語(yǔ)中總隱藏著與眾不同。那些人、那些事、那些物、那些景都是我們熟悉的，距離不遠(yuǎn)的，或者我們就置身其中，在汪老筆下，這些稀松平常的事，以一種極其舒適的狀態(tài)重新回到我的眼前，舒適到文字都是懶洋洋的，勾起了心底那些美好的回憶。
找個(gè)靜處品讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有位睿智的老者和你一起觀(guān)察葡萄樹(shù)一年中的細(xì)微變化，一起看著糖炒栗子出鍋，一起引經(jīng)據(jù)典考究韭菜花…像童話(huà)，像夢(mèng)境，但卻是我那個(gè)回得去的故鄉(xiāng)，回不去的童年。那時(shí)候可以拿著放大鏡和螞蟻斗爭(zhēng)一下午，泥巴里藏著夢(mèng)幻的城堡，舊磚塊下是西瓜蟲(chóng)大軍，雨后柴草堆里的蝸牛總是慢吞吞爬著……
人間草木，寫(xiě)著草木人間，人間本是嘈雜的喧鬧著，草木的干凈又添一筆清香。這是游離于世外的香味兒，也許我缺的就是這點(diǎn)兒清凈吧。感謝懷北清澈的夜，讓我經(jīng)�？梢匝鐾强�，好像回到那個(gè)夏夜，少年還躺在房頂望向星空幻想著未來(lái)上清華還是北大。
風(fēng)吹過(guò)窗外的樹(shù)木，藤草，圍墻。就好像回到了那個(gè)泥土芬芳混著露水清香，粗茶淡飯伴著雞狗互鳴的故鄉(xiāng)。汪老用最平淡的語(yǔ)言，闡述著這份清凈，這份清凈是藏在內(nèi)心深處，記憶遠(yuǎn)方，那是我最美好的時(shí)光。
汪老在他的《我的創(chuàng)作生涯》里寫(xiě)道：“我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋潤(rùn)，讓人覺(jué)得生活是美好的，人，是美的，有詩(shī)意的。你很辛苦，很累了，那么坐下來(lái)歇一會(huì)兒，喝一杯不涼不燙的清茶——讀一點(diǎn)我的作品。我對(duì)生活，基本上是一個(gè)樂(lè)觀(guān)主義者，我認(rèn)為人類(lèi)是有前途的，中國(guó)是會(huì)好起來(lái)的.。我愿意把這些樸素的信念傳達(dá)給人�！蓖衾献龅搅耍度碎g草木》做到了。
眼前景就是夢(mèng)中景，一草一木就是詩(shī)，一花一葉就是“遠(yuǎn)方”，最美好是的不僅是我們回不去的曾經(jīng)，現(xiàn)在居住的陋室、剛剛走過(guò)的街道、工作的場(chǎng)所都是。經(jīng)過(guò)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)，我們正經(jīng)歷著的就是詩(shī)和遠(yuǎn)方。“草木有本心，何求美人折”，那生長(zhǎng)著的草木就是成長(zhǎng)著的我們，一歲一枯榮，用心去感受經(jīng)歷著的一切，這是屬于我們的生活。
在人間讀書(shū)筆記 篇8
“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況。《人間詞話(huà)》中說(shuō)到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！笨梢�(jiàn)，“境界”在評(píng)定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。
王國(guó)維存在于中國(guó)最為黑暗動(dòng)亂的時(shí)代。列強(qiáng)入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀(guān)念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國(guó)維因病回國(guó)，他說(shuō)，＂人生之問(wèn)題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來(lái)，于是《人間詞話(huà)》由此誕生。
在《人間詞話(huà)》中，王國(guó)維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫(xiě)境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫(xiě)實(shí)家營(yíng)造出來(lái)的環(huán)境中總會(huì)不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬(wàn)物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國(guó)維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來(lái)了。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡(jiǎn)準(zhǔn)確的字句營(yíng)造氛圍。
只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書(shū)中說(shuō)到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái)，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營(yíng)造出的境界給人帶來(lái)的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當(dāng)我們?cè)跔I(yíng)造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫(xiě)會(huì)給讀者帶來(lái)怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”。
那么，該如何寫(xiě)出高格的境界呢？王國(guó)維在書(shū)中提到，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界�！币馑际钦f(shuō)，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。寫(xiě)春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂(lè)，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣�！度碎g詞話(huà)》中又把境界分為兩種，“有我”和“無(wú)我”：無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。要寫(xiě)出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧?kù)o下來(lái)，看到的世界便會(huì)不一樣，寫(xiě)出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道。要寫(xiě)出宏偉壯大的'境界，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢(shì)恢弘。由此可知，我們要寫(xiě)出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過(guò)景物描寫(xiě)反映心理；營(yíng)造意境時(shí)多角度來(lái)寫(xiě)，根據(jù)需要選擇“有我”或“無(wú)我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。
境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。王國(guó)維說(shuō)讀書(shū)三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實(shí)無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過(guò)這三重境界。
讀《人間詞話(huà)》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。
在人間讀書(shū)筆記 篇9
《在人間》不是描寫(xiě)貴族舞會(huì)似的生活，而是一本貧民貼心的讀物。跟著主人公去經(jīng)歷底層社會(huì)的種種!
這是高爾基的自傳體小說(shuō)。在小說(shuō)中，描繪了俄國(guó)社會(huì)一個(gè)時(shí)代的歷史畫(huà)卷。寫(xiě)少年時(shí)他正式走上社會(huì)，工作階段的生活。用細(xì)致的語(yǔ)言刻畫(huà)了下層社會(huì)人們的悲慘生活。
這段時(shí)期為了生活，他與外祖母摘野果出賣(mài)糊口，當(dāng)過(guò)繪圖師的學(xué)徒，在一艘船上當(dāng)過(guò)洗碗工，當(dāng)過(guò)圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會(huì)底層形形色色的人們打交道，他有機(jī)會(huì)閱讀大量書(shū)籍，生活閱歷和大量的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。
35歲以后，高爾基對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愿望，便獨(dú)身一人前往喀山求學(xué)，他以為“科學(xué)是無(wú)代價(jià)地教給那些愿意學(xué)習(xí)的人們的”。他不可能被接受入學(xué)，只好在面包店做工，起早貪黑，每個(gè)月僅有三個(gè)盧布的工錢(qián)。高爾基求學(xué)的嘗試終于失敗了。為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。
人世間的艱辛激起了高爾基奮斗的'決心，他閱讀各式各樣的文學(xué)作品。書(shū)，這是他在貧困潦倒中最知心的朋友。見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周?chē)娜硕疾欢畷?shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染。
他終于當(dāng)上了尼日尼城著名律師拉寧的文書(shū)。這位律師曾給高爾基很多幫助，他的高度文化修養(yǎng)和高尚道德情操深深感染了他。
高爾基的生平教會(huì)我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn);我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)。
我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會(huì)別人的反對(duì)而做自己認(rèn)為對(duì)的事。
書(shū)籍，始終是人類(lèi)最寶貴的財(cái)富，讓人有所追求，給人崇高的信仰。何時(shí)何地最好都別忘了讀書(shū)。
這本書(shū)寫(xiě)了人的善與惡、美與丑�！懊\(yùn)像風(fēng)箏一樣擺，只是心存敬畏，心懷惡善有報(bào)的戒律，才不至于滑向邪惡的深淵�！备郀柣恢眻�(jiān)信這句話(huà)，所以他才能成功。
在生活中，多數(shù)的人面對(duì)歧路會(huì)選擇望而止步，高爾基卻告訴我們，你只有勇往直前，才會(huì)得到成功的喜悅，勝利的果實(shí)。人生不可能一帆風(fēng)順，既有平原又有險(xiǎn)灘。在學(xué)習(xí)中也沒(méi)有常勝將軍，但是我們只要有足夠的拼勁，在逆境中能夠坦然的面對(duì)困難，成功之路近在咫尺!
我要像高爾基一樣，做一個(gè)心存善良，有文化，有教養(yǎng)，認(rèn)真刻苦的學(xué)習(xí)，汲取廣博的知識(shí)!
在人間讀書(shū)筆記 篇10
《人間詞話(huà)》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事過(guò)西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話(huà)》卻寫(xiě)于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書(shū)的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話(huà)詞話(huà)一類(lèi)作品是相似的。
接觸到《人間詞話(huà)》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國(guó)維先生開(kāi)篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說(shuō)詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此�！痹诮酉聛�(lái)，則是標(biāo)舉境界說(shuō)的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫(xiě)境”之說(shuō)、“有我”和“無(wú)我”兩種境界的討論等等，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。
作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論，“境界”一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)�！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀(guān)物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”。“無(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀(guān)物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。這也是主觀(guān)詩(shī)跟客觀(guān)詩(shī)的區(qū)別所在。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多。但對(duì)名家高手來(lái)說(shuō)，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過(guò)是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”說(shuō)的也是這個(gè)道理。
通常認(rèn)為《人間詩(shī)話(huà)》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作，這只是說(shuō)對(duì)了一半，可以說(shuō)，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說(shuō)著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來(lái)說(shuō)，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。
大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開(kāi)始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。?”在這里，王國(guó)維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問(wèn)的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無(wú)悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”上，就是說(shuō)付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評(píng)詞的方式說(shuō)明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也�！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也�！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。
在《人間詞話(huà)》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話(huà)》的理論核心，我想，王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫(xiě)的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的.詞語(yǔ)了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋?zhuān)瑥淖约旱睦斫庖约霸趯?duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)，不可言傳”的味道，但終
究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺(jué)，可能還是沒(méi)有讀懂的緣故吧，不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受�？梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒(méi)有精確的解釋?zhuān)瑓s有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
王國(guó)維說(shuō)，“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫(xiě)景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。
本書(shū)給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也�！娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在，燈火闌珊處�！说谌辰缫�。”
王國(guó)維所謂的三種境界，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦，第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話(huà)鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？
《人間詞話(huà)》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語(yǔ)，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益
在人間讀書(shū)筆記 篇11
“生而為人，我很抱歉”。
干燥的冬天頂著酸澀的鼻腔翻開(kāi)了這本書(shū)，看到這句話(huà)時(shí)不由得渾身打了個(gè)寒戰(zhàn)，內(nèi)心像有一股暗流在涌動(dòng)，在發(fā)聲，在共鳴。
太宰治的文字是那樣的平靜憂(yōu)傷卻又如明鏡一般令人自省。《人間失格》充滿(mǎn)了對(duì)自我的否定，但絕對(duì)不是頹唐的消極主義，而是過(guò)于高尚而面向破碎的理想主義。
全文的觸動(dòng)，我想多半是來(lái)自葉藏那封閉的內(nèi)心。葉藏從出生就開(kāi)始掩藏自己內(nèi)心的真實(shí)想法，他一直用虛假表演的外表去迎合他人，迎合這個(gè)世界。“因?yàn)槲腋褚粋�(gè)怪物，很想普普通通活著像個(gè)人，但社會(huì)一直把我當(dāng)成怪物�！卑讶~藏內(nèi)心的那股無(wú)力感展現(xiàn)得淋漓盡致。他那般小心翼翼地活著，用這種作戲的方式，保住他那顆純粹的'圣潔的心。這是被死亡之海的無(wú)盡歌曲所環(huán)繞的燦亮的生命之島�。∵@股黑暗社會(huì)中的清流亦在做著奮力的抵抗——生錯(cuò)了世界——錯(cuò)的不是出生者，而是這個(gè)世界。
正如許多人說(shuō)的那般，《人間失格》短短幾萬(wàn)字卻充滿(mǎn)消極，但是我們每個(gè)人又能在細(xì)微處找到自己的影子。長(zhǎng)恨此生非我有，每個(gè)人都會(huì)有一些悲觀(guān)的情緒，所以我們能和葉藏產(chǎn)生共鳴。短觀(guān)其一生，他追求美好卻始終不得，灰色的人生仿佛從幼時(shí)就已然確定，他雖然有良好的異性緣，可是他卻懦弱到能被幸福所傷。如此一來(lái)，他又終是寂寞的。在我看來(lái)，寂寞其實(shí)是生命永恒的主題，是無(wú)法超脫于外的感受，是與所有愛(ài)恨相伴的，最久遠(yuǎn)的感情。而敏感，加重了這種寂寞，一個(gè)敏感的人不管有多少可以依賴(lài)的東西，都還是感覺(jué)無(wú)望，無(wú)望，無(wú)望。而無(wú)望就是無(wú)所依賴(lài)。這就好像葉藏說(shuō)罪與罰，是冰炭不同器，水火不相容。全書(shū)充斥著這樣的矛盾，書(shū)中的世界亦然。格格不入的葉藏終究被吞噬。
生而為人，我們終是要去面對(duì)被允許的消極，始終快樂(lè)很難，但是我們一刻也不能停下去尋找生活中的希望，永遠(yuǎn)也不能放棄。因?yàn)榉艞壍娜�，永遠(yuǎn)不會(huì)再有機(jī)會(huì)掙扎，不會(huì)再有更幸福的機(jī)會(huì)。但是好在，我們是幸運(yùn)的，我們生在逢時(shí)，生在逢世，我們既不會(huì)因?yàn)橛拈]的內(nèi)心而自導(dǎo)自演，也不會(huì)因?yàn)樗劳鲋璧沫h(huán)繞而自暴自棄，更沒(méi)有書(shū)中描繪的那無(wú)盡黑暗的苦痛縈繞。我們應(yīng)該珍惜所有，雖消極被允許，但也絕不能被吞噬。我們都有著光的前程，道路尚有溫存。
生而為人，何必道歉。