讀詩經(jīng)有感（精選42篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你心中會有不少感想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家收集的讀詩經(jīng)有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀詩經(jīng)有感 篇1
《周南》一共11篇，分別為《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔罝》《芣苢》《漢廣》《汝墳》《麟之趾》。讀過之后感覺古人留下來的經(jīng)典之作沒有文人裝腔作勢的庸俗，沒有政治的教化之聲，彰顯的是濃濃的遠(yuǎn)古自然氣息、樸素的本真。流露的是克制之后的情感，謹(jǐn)慎有序的行為。
就這11篇詩歌邏輯順序而言第一篇《關(guān)雎》寫的是青年男女的愛情。第二篇《葛覃》寫的是女子出嫁時的心情。第三篇《卷耳》是抒發(fā)新婚夫妻短暫分別之情。第四篇《樛木》則是描寫新婚燕爾夫妻的幸福生活。第五篇《螽斯》是祝�；楹笞訉O滿堂，人丁興旺。第六篇《桃夭》是對婚后美麗賢惠、善于持家的妻子的贊美。《兔罝》作為第七篇，歌頌的是丈夫外出為國立功的糾糾武夫形象。第八篇《芣苢》則歌詠妻子在家勤快勞作的情形。第九篇《漢廣》寫有夫之婦不可逾越的人倫鴻溝。第十篇《汝墳》描寫的是夫妻久別重逢后的心情。最后一篇《麟之趾》則以詠嘆調(diào)的方式歌頌合乎禮樂的愛情才是生生不息的根基。
對我而言，內(nèi)容印象最深的是《桃夭》和《漢廣》�！短邑病泛汀稘h廣》，前者表達(dá)新嫁娘的種種喜慶愿景，用詞精確、畫面喜人，音韻上即使現(xiàn)代漢語讀也是很有味道。寫出了自然美讓人心怡，家庭美讓人心歡，音律美讓人心靜，詩人如聆聽天籟，舒泰無比。就是在這種心怡、心歡、心靜中讓心境情感在克制中謹(jǐn)慎著自己的行為。后者每章后兩句，表達(dá)男子對游女求而不得又眼看她出嫁的悵惘之情，極盡溫柔敦厚意味。一唱三嘆，渾然天成，光明的心境在歌詠行為中得到自然有度的克制。
形式印象最深的'是《麟之趾》和《芣苢》。前者出現(xiàn)了三句為一章的格式，前兩句先興發(fā)后敘事，后一句抒情感慨，簡潔有力，它是“周南”里唯一一首只九句的詩歌；后者雖然仍然是“周南”慣有的四句一章，一共三章，但變動的詞卻只出現(xiàn)在偶字句中，十二句只變動了六個字，它是“周南”里語詞變動幅度最小的。而《麟之趾》贊美貴族，追求吉祥平安、生活美好的的愿望也是在謹(jǐn)慎中表達(dá)著先民們有序的行為；《芣苢》則在采摘車前子的喜悅中讓我們的心境轉(zhuǎn)入金玲作響，明鏡、舒展、清靈�！毒矶贩驓w又恐再去的憂思，《螽斯》一語雙關(guān)爭取生存的意志，《兔罝》狩獵欣喜自豪心理背后的離鄉(xiāng)悲哀，又讓我們在字里行間的摸索到一絲絲謹(jǐn)慎的悲涼情感。
關(guān)于情感印象，《樛木》婚禮祝福的情真意切，《葛覃》歸女的激動雀躍，而《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的首篇,是我國愛情詩之祖。從一個青年對一位容貌美麗姑娘的愛慕和追求,寫他求而不得的痛苦和想象，以及求而得之的喜悅。題材喜聞樂見，還具有獨到的藝術(shù)特色。關(guān)雎鳥用情專一，不離不棄，生死相伴。正隱喻著君子對數(shù)你的一見鐘情、朝思暮想、寤寐思服、備受煎熬的感受，矜持羞怯的心理描繪，流露著樸素而健康，純潔而珍貴的情感。而這些情感流傳之今確實是自然和諧，樸素天然。
“周南”乃“周禮”的隱喻。這一組詩的安排，起于自然風(fēng)情，止于人倫仁德，禮樂貫穿其中，作為調(diào)節(jié)。整組詩歌出于自然之情，貫穿中庸之美、富有人道情懷，又不失音韻美、節(jié)律美。讓我們?nèi)珩雎犔旎[，溫潤不膩。
讀詩經(jīng)有感 篇2
悠揚而婉轉(zhuǎn)的歌謠，唱盡了西周至春秋的風(fēng)華，最為純潔而美麗的愛情，由此被頌揚，我們應(yīng)當(dāng)慶幸這一部《詩經(jīng)》的流傳，因為讀詩，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點，無關(guān)于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享著心靈一隅的心安之處。
《詩經(jīng)》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！对娊�(jīng)》具有很高的藝術(shù)成就，它風(fēng)格樸實自然，真實地反映了現(xiàn)實生活的風(fēng)俗，并率真的表達(dá)了思想感情，有較強的現(xiàn)實主義精神。由此可見《詩經(jīng)》是一部可讀的可深入體會的儒家經(jīng)典。
孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經(jīng)》中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的深情；有“榖則異室，死則同穴”的無怨無悔······沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，我們的傳統(tǒng)文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經(jīng)》一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。
孔子又云：“不學(xué)詩，無以言�！薄对娊�(jīng)》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的'愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，《詩經(jīng)》也教會了我們?yōu)槿颂幨赖牡览�。君子處事，�?yīng)當(dāng)投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚”;作為君子應(yīng)當(dāng)有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”；當(dāng)我們面對困難時，應(yīng)當(dāng)同仇敵愾，如“豈曰無衣？與子同袍”......《詩經(jīng)》中的品質(zhì)，也是中華民族傳統(tǒng)文化的品質(zhì)，它猶如傲雪寒梅，在風(fēng)雪之中傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統(tǒng)文化由先人傳承，歷經(jīng)曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的長流，因為我們的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響，是中華民族寶貴的精神財富。
中華民族的傳統(tǒng)文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠(yuǎn)的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經(jīng)沉淀。而以現(xiàn)代來講，傳統(tǒng)文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現(xiàn)在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變?nèi)藗�，于是，人們的�?nèi)心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統(tǒng)文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀《詩經(jīng)》便可撫平人們內(nèi)心的浮躁，因為《詩經(jīng)》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著一種神奇的魔力，因為這就是它的本質(zhì)，最具有文化傳承意義的本質(zhì)，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統(tǒng)文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統(tǒng)文化便不會中斷。
《詩經(jīng)》這一本書中，也許有著我們從未見過的字，有著難懂的意思和深遠(yuǎn)的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財富
四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚深遠(yuǎn)，唯愿這一切美好如初。
讀詩經(jīng)有感 篇3
《國學(xué)經(jīng)典誦讀》是令我受益匪淺，讓我今生所學(xué)的知識更加深厚。就像是用這本書，打開知識寶庫的大門一樣。這本書讓我懂得了什么是“孝”，也讓我重新認(rèn)識了“孝”。
以前，我是一個不聽話的小孩，就像《不聽話的小山羊》中的小山羊，每次媽媽和藹的跟我說話，可是我卻以不耐煩的態(tài)度回絕她。記得有一次，我正在房間里靜靜的`寫作業(yè)，媽媽推開我的房門，端水來給我喝。媽媽對我說：“月月，喝點水吧，休息一下，一會兒再寫�！蔽也荒蜔┑膶寢屨f：“不行，我還沒寫完作業(yè)呢！等一會兒再喝，你先出去！”媽媽一邊不知所措一邊離開了。媽媽走了，我還在埋怨她：“真是的，不知道我要寫作業(yè)嗎？”說完，指了指門外的媽媽，繼續(xù)埋頭學(xué)習(xí)。突然，我有點餓了，我大聲的對奶奶說：“媽媽，我餓了，快給我做飯！”奶奶沒有動靜，我再一次重復(fù)了我說的話，連叫了3次“媽媽”，可依舊沒有動靜，我不得不離開板凳，站起來對媽媽說。媽媽還是在看電視，還是不理我，過了一會兒，媽媽終于在我說大約100遍“媽媽”的時候，招架不住，說了一句：“你不理我，我也不理你�！闭f完，媽媽給我做飯的了。頓時，我恍然大悟。
這件事告訴我要怎么盡孝，這件事我覺得我做的一點都不好，通過這本書《國學(xué)經(jīng)典誦讀》里的“孝經(jīng)”，我懂得了孝是怎樣寫的�？鬃釉诩依镩e坐，他的學(xué)生曾子侍坐在旁邊。孝經(jīng)譯注孔子說∶ “先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？”
曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶ “學(xué)生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”
孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，
讀詩經(jīng)有感 篇4
歲月無情，在指尖流轉(zhuǎn)，彈指間，已逝去三千年，染皺了眼角。留下三百歌謠“風(fēng)雅頌”。
沒有太過耀眼的經(jīng)驗，亦沒有太過華麗的詞闕。有的，只是淡淡的回味，而后是沉默。他們不是誰，你只需記得，他們共同的名字——《詩經(jīng)》。詩有三百，我取幾曲悠揚，將他們唱給你聽。
獨倚高樓，看閑庭花開花落，云卷云舒。冬已去，春到來。那紅裝素裹，爭芳斗艷的一抹桃紅，是叫“桃夭”嗎;那阡陌幽靜，扶�；ㄩ_的一瞬，是叫“子衿”吧;那喧囂喜悅的激昂的`盛歌，“鼓瑟”邪!
“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家……”你看，她是今日的新娘，鳳冠霞帔，珍珠步搖。十里紅妝，埋葬了誰。纖纖十指如蛾黃，皚皚肌膚似凝脂。她坐在車攆上，伴著陣陣嗩吶，嫁給自己的如意郎君。千千的梨渦，輕輕蕩漾。
“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音……一日不見，如三月兮�！彼驹诔菈叄纫粋�允諾。可惜，歸來無望�？珊薅嗲樽怨艂x別，入骨相思君不知。但“此情若是久長時，又豈在，朝朝暮暮?”只愿能將青絲纏，白首不相離。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”夏夜宴，綠酒一杯歌一遍。上有傾國傾城之舞袖，下有美酒佳肴之山珍。月皎潔，灑銀霜。今日一別，不知何時再歡聚。“將進(jìn)酒，杯莫停!”莫�！�
“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求�！眹萍彝觯翁幵V凄涼?總是，孤獨斷人腸!寫下“黍離”，唱盡無限的惆悵。
“有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！彼^“玉不琢，不成器”，修身養(yǎng)性，好讓謙謙公子溫如玉，少年足風(fēng)流。
千古絕唱，唱進(jìn)了人世間的悲歡離合。
彼岸花開，花開花落一千年，最終落得香消玉殞。她留下的，只是剎那的芳華嗎?
是否時光消逝地太快，只是世人忘記了自己的初心，換來如今的勾心斗角?還是“真”字難畫，世人不愿用一絲氣力來雕刻它?
持一顆清凈的心，去品味《詩經(jīng)》，你會找到生命的真諦，會看到來自靈魂深處的那份本心，還未真正散去，還保留著，哪一點純真。
莫要說“斯人獨憔悴”，優(yōu)雅的歌謠，講述著多少感天動地的故事，既是跨越千年，真情卻未消散，那是紅塵中凡人的憧憬。
《詩經(jīng)》，如朗朗乾坤中流光溢彩的繁星，容萬光而不染;如滾滾海浪東逝水，納百川卻不掀一抹狂瀾;如無垠的大地，載萬物卻屹立不倒。
水擊三千，扶搖直上九萬里!一同攜手前進(jìn)，去探索藏在《詩經(jīng)》里的奧秘與永恒罷。
吟一句：“詩三百，一言以蔽之，思無邪�！�
歌罷，人散。
讀詩經(jīng)有感 篇5
這是發(fā)生在濟水渡口的一個愛情故事。她是一位待字閨中的美嬌娥，他是她朝思暮想的心上人。他們彼此熱戀，奈何一條濟水將他們阻隔在兩岸。海誓山盟，甜言蜜語之后，他們相約“攜子之手，與子偕老”。
而今眼看著匏瓜葉兒開始枯黃，眼瞅著面前的濟水越長越高，眼瞧著正當(dāng)嫁娶的秋令已經(jīng)到來，她早早地來到濟水渡口，等候著來把婚期確定，可是她等啊等，等啊等，卻遲遲不見她心中期待的人兒出現(xiàn)。是什么原因阻礙了她前來的行程？會不會因此而誤了他們約好的婚期呢？焦急中等待著的她不由的在心底提醒愛人“深則厲，淺則揭”，誰如果深的話，你就連著衣裳過，誰如果淺的話，你就提起長衣來過河。總之，無論是遇到什么樣的困難，你都要想辦法克服，你一定要來這里把我迎娶啊。因為我在這里翹首期盼，等著做你的新娘呢！
“有彌濟盈，有鷕雉鳴”，眼看著濟河水漲高了，白茫茫的一片，聽著周圍的野雞吆吆地互相叫喚，禽鳥尚懂得在危難中相親相愛，我的心上人你是遇到了什么困難，你為什么遲遲不出現(xiàn)呢？
“雍雍鳴雁，旭日始旦”，聽雁鵝聲聲呼喚著雁鵝，看著太陽一出紅濟河，我早早地來到濟河渡口，等候著你來我家確定結(jié)婚的`日期。眼看著秋已深，冬將近，如果濟水上凍的話，按照這里的規(guī)矩，我們便必須停辦所有的嫁娶之事，你怎么能不找你呢？“士如歸妻，迨冰未泮”，你如果有心來娶我，莫等冰封早過河吧。我此刻正焦急地等著你的到來，你怎么還不出現(xiàn)呢？
渡口待渡的人越來越少了，“招招舟子，人涉卬否。”好客的船夫招招把船擺，眾人都過河了，唯有我還在癡癡地等候著你，因為我堅信，你終究會克服千難萬險，來到我們面前。所以我堅持要“卬須我友”，我也等候我心中的他過河來把我迎娶。這是多么堅貞的回答！
縱然這渡口再無待渡之人，我也要在這里等候著你。因為在我心中：縱然是春風(fēng)十里，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如等你有意義！
讀詩經(jīng)有感 篇6
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
世間有兩大遺憾，一為英雄遲暮，二為美人凋零。然而光陰似箭，即便當(dāng)年怎樣少年意氣，臨老之時都容易嘆息過去歲月如何。
甚好，我還年輕，尚是美人盛放之時。
然而此之美人卻并非指我，而是指那些書卷中寫的才子佳人。而其中《詩經(jīng)》無疑是佼佼者，以世間靈秀之物嘆這天下美人，即便過了千年，仍能從那靈秀神韻上，感受到美人一顰一笑之間的氣象。也許是因為當(dāng)世再難尋得如此采天地精華的美人，以至于每每指腹撫摸過那些流淌的文字時都深深感到一種難以言說的遺憾，但卻又每每遐想那些美人的姿態(tài)，即便在想象之中，也能得到一種無法觸碰的贊嘆。
于我而言，美人一詞便說盡了世間占盡風(fēng)流者的神態(tài)。而美人一詞卻又不單單指女子，若廣義上講，男子也可以稱為美人，這倒不是褻瀆，而是字形的優(yōu)雅。比較了一下“男”和“女”這兩個字，突然發(fā)現(xiàn)兩個字都不怎么好看，反倒寫出了“美”字之后，才真真發(fā)現(xiàn)“美”這個字俊俏到了極致，這個字看起來就像一個人散散站在你面前，頗有一股倜儻風(fēng)韻在其中，所以看起來就極為順眼，其實比較起來，一般字體帶有一撇一捺的大都有這種感覺，所以美人之“美”絕不是單單的柔美，而是融合各種賞心悅目姿態(tài)的集合。所以稱男子為“美人”可能會有些冒犯，但于我而言卻只是一種韻味的表達(dá)。
《詩經(jīng)》中描繪美人的詩句很多，從不同的詞語之間便可以看到古往今來人們對于容貌不凡者的偏愛，但‘美’卻并不僅限于容顏。若“美”只是浮于表面的存在，那么人們當(dāng)初也不會雕琢它字形的瀟灑。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！�
桃花盛開，如火焰灼灼，宛若姑娘身上的嫁衣，燦爛如朝霞。艷麗的花色，正如姑娘年輕的容顏，引得旁人贊嘆。恭賀的人們在旁邊追跑，孩子們嬉笑。而我則站在遠(yuǎn)方的桃花樹下，看見那群熱鬧的送親者逐漸遠(yuǎn)去。卻在心中嘆息。
好一幅難得的“美”色，比起當(dāng)下的喧嘩奢侈，這花瓣與人們欣喜的神色，才是“美”之骨髓，“美”之精魄，即便千年之后，也能駐足。
踱著步，向著深處走去，才逐漸明白“美”之一詞，并非單指人，人之氣，如畫卷點睛之筆。與周身之景相映襯，以氣引導(dǎo)容顏之色，方得顏色之精魄，那樣才能匹配得上“美”之一字。氣之養(yǎng)成，也與成長的經(jīng)歷有關(guān)，因此世上美之同音，卻因不同的景色不同的經(jīng)歷千差萬別。全然不像當(dāng)下所謂“美”者，徒有一張面皮，如盲眼之畫，無氣之引，便千篇一律。然而世人卻又連連拍手，捧得這無魂之“美”高居封頂之位，明明此等庸俗者，連“美”字邊角都未找到。
是了，天下美人便如畫卷風(fēng)景，流動著愜意的神色。然而這美的點睛之筆，卻要憑借氣才得精髓�！对娊�(jīng)》中大都有對美人的描述，但更多的是卻不是對美本身的描述，而是對德義的間接夸獎。無論是世家公子的貴氣還是世家女子的高雅，亦或是將軍士兵的勇武，平民的信守承諾，勤勞耕作，都是“美”這幅畫卷中不可缺少的一點。這一幅名為“美”的盛世圖卷，才是無數(shù)文人墨客試圖模仿的存在。而《詩經(jīng)》，只是它其中一個范本罷了。
“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞，之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思�！�
便是對佳人的思念，也是唱不斷的歌謠，希望河水也能聽到他的相思，將情意送給佳人，讓他在河畔駐足的時候，能見到佳人回眸的一刻。
比起現(xiàn)在喧嘩的求愛，不知又要盛景到何處。
“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說�！�
層層疊疊的枝葉下，千年前德義之士在此居住，德育百姓。跟隨時間的軌跡，在這片土壤上生存的人們?yōu)榱烁心钏亩鞯�，將他休憩的甘棠樹留下，以作對他的感激�?/p>
有君子如玉，世人盛愛。若君子隕世，世人哀悼。
“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行�！�
此之德義之景，又怎能說不是“美”的一部分。
世人追尋君子之義，尚君子之風(fēng)。天下愛美者，多愛美之正，而非歪歪斜斜的失魂之物。朗朗明月，清風(fēng)陣陣，便是君子的描寫。美之精魄，于人而言，不過是身上的中正之風(fēng)，徒有皮囊，與無血肉的傀儡何異？
在此樹下睡上一覺，恍惚間便能見到那些人的歡聲笑語。慢慢睜開眼的時候，便覺得身側(cè)有“嘩嘩”的水流聲趟過，如同一道名為流逝的'溪水從身側(cè)穿過，逐漸將那些景象帶向遠(yuǎn)處，直到再也不曾看見。
花開有時，花落終嘆。
那千年前的盛景，終究是隨著花謝掉落在了這片土壤上。
連帶著那些美人的身影，也消損在面前，化為一道飛煙，無影無蹤。
行走得遠(yuǎn)了，又看得許多風(fēng)景。看那年年花開花落，年年如此，盛景卻依舊令人神往。花間盛景年年有歸來之日，人間盛景歸來之日卻無期。
然而走得歡快些，看著那些盛景的壯麗，卻又失笑自己何須嘆息盛景不在�；ㄩ_之日無求何人來賞，花敗之日無勸何人去離，此番盛景在此，無論我是否在此處，都將在此盛放，它既已盛放，又何曾在意敗落的時刻。
既然在此處盛放，就先看此處的風(fēng)景，不需在意它何時凋謝，花開便是花開，花落即放它花落，不需刻意。
此般想來，嘆息如今花落之景反而太過冒然，顯得自己不怎么大度起來，不由笑自己太過執(zhí)著。況且當(dāng)今之景是否真是只有花落而無花開，我未曾遍歷天下，自然難尋人間花開之景。美人尚且不說，便是故事都未曾聽夠，這幅現(xiàn)世的“美”畫卷都沒有機會探索個究竟。若是站在千年之前，怕是也要像現(xiàn)在一樣嘆生存之事匆匆，哪又像今日這般悠閑地高處閑看，說盡當(dāng)時風(fēng)流？
所以，且看且行，無論是花開花落，亦或是花已久落并未盛開，都是值得讓人期待的風(fēng)景。
“我曾在花樹下閑坐，曾在沙漠盡處感受赤陽，曾聽吹著喇叭的人們簇?fù)碇t衣的年輕人伸手，看他眉角彎彎覆在紅轎伸出的白皙掌面，曾靠在樹上看著那些驕縱意氣者快馬踏過，卷起沉沉煙云。曾站在古戰(zhàn)場的殘骸上，設(shè)想那些震天的吶喊聲�！�
“雖然我不曾在這一世經(jīng)歷過它，但生命若穿過數(shù)次輪回，我也會在這紛亂的世道中見過它們，或者在那名為前世的夢里看到過他們，或者，在古人的書籍里，親臨過這些地方。”
花開所告訴我的故事，便是從這一首又一首的詩歌傳達(dá)下來。無論美人如花，亦或是之后凋零，都是一場故事，都是這幅畫卷中的小部分。
這幅，名為美的畫卷的一部分。
但看花開，不問花落。
只聽一場盛世美景。
且在此處。
讀詩經(jīng)有感 篇7
當(dāng)一陣風(fēng)有著跨越千年維度的力量，吹拂到我身邊，當(dāng)有一句話無比的質(zhì)樸，卻有是在歌頌愛情的偉大，當(dāng)有一部書帶給我感動，哲思和感慨，那么這部書一定是《詩經(jīng)》無疑了。
詩經(jīng)作為第一部詩歌總集，其在歷史上的重要地位不言而喻，多少專家學(xué)者苦讀詩經(jīng)，將其中的每字每句都恨不得掰開了揉碎了碾爛了的去細(xì)細(xì)品味，字斟句酌之下流露出的是他們對于先秦文學(xué)的執(zhí)著追求和對于當(dāng)時百姓生活的不懈研究，而僅作為一個普通的文科學(xué)生，我醉心于詩經(jīng)的原因很簡單又很純粹，那就是因為美。
沒有人可以否認(rèn)詩經(jīng)很美，可如果說將詩經(jīng)必須成一位描眉畫眼的大家閨秀反倒是不合適了，詩經(jīng)的美并非是精雕細(xì)琢刻意設(shè)計而成的美，它是一種粗糙的不羈和熾熱的真摯相互交織融合，字句的排列組合與重復(fù)好似是不經(jīng)意，可是就是這樣的字句卻美的讓人心馳神往，就好像一位眉眼極其耐看的姑娘，說對詩經(jīng)百讀不厭真的也不過分了。
以前雖然十分傾心于詩經(jīng)，可是閱讀卻是寥寥草草的閱讀，更多的是不知從哪里看到一兩句說到心坎兒里的詩句，便去找了原詩來讀，咂咂嘴品味來品味去就是覺得自己最初看到的兩句最有味道，別的詩句只是普通敘事，于是就這樣雖然不解其意，但是在作文中時常拿出那兩句炫耀，實在是牛嚼牡丹，失了原本該有的味道了。
比如說邶風(fēng)中擊鼓一篇，我只是被那一句死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老所驚艷，只以為這是天底下最真實，最鄭重的承諾，只羨慕詩句當(dāng)中的男子與女子可以‘死生契闊’，甚至還膚淺的認(rèn)為，如果有人對我說死生契闊，與子成說這必然會成為他的加分項�？墒俏液雎粤苏麄�背景下男子對戰(zhàn)爭痛苦的.責(zé)任，女子對愛人熱切的思念，忽略了兩人被迫生離，一個不慎就會死別的無奈與絕望。再往深了一琢磨，那與之死生契闊的何止一個姑娘，分明是一個國一個家，亂世紛飛戰(zhàn)火，我心中一腔孤勇，卻沒有向前沖的方向，我心中一腔想要護家國于懷中的柔情，卻生生被戰(zhàn)火燒的焚身碎骨，既然我今生不能與家國同相守，那么我便與你立下誓言，我必與你相守，若你有十年的時間，我便與你相守十年，若你只剩下最后一天，一天過后我也絕不茍活。
讀詩經(jīng)有感 篇8
作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》在我國文學(xué)史上有著舉重若輕的作用。它展現(xiàn)了當(dāng)時的風(fēng)情風(fēng)貌，集古代人民的智慧，是我國史上獨一無二的瑰寶。
而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩經(jīng)》。終于懂得了孔子為何說“不學(xué)詩，無以言”�！对娊�(jīng)》中含有無盡言語智慧�！百x”，“比”，“興”使得《詩經(jīng)》中的內(nèi)容生動，有趣，使得書中的人物形象躍然紙上，場景活潑有趣。以下便是我此次的讀后感想。
提起《詩經(jīng)》，不得不說的便是它的三部分：“風(fēng)”，“雅”、“頌”。這都是書中的精華。
“風(fēng)”取自于民間，是描述古代各國的勞動人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動生活，反映了人們的豐富內(nèi)心。
“風(fēng)”描繪了純潔美好的少年少女對愛情的憧憬。如熟能知曉的《關(guān)雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現(xiàn)了少年間大膽的追慕；“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩，而其中“愛而不見，搔首踟躕”則是展現(xiàn)了等心愛之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對心愛之人的出現(xiàn)的開心，更是喜悅于喜愛之人所贈的一株小草。這雖然是一個物質(zhì)并不豐富的時代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對礙于交通不便而少于相見的愛侶。這不禁令人感嘆古人對愛情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。
然而他們中間也有對愛情的憤怒和失望，反映對不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風(fēng)》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來，與丈夫斷絕關(guān)系。
這里亦有對剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經(jīng)典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫了自己多年辛勞侍奉統(tǒng)治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂土”字表明自己對樂土的向往，與殘酷的現(xiàn)實形成了強烈的反差，愈發(fā)的表達(dá)了對統(tǒng)治階級如同碩鼠剝削勞動者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如！畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”！
其次則是“雅”，取自貴族在宴會的奏樂，體現(xiàn)了當(dāng)時的風(fēng)氣和貴族的生活交際。
《詩經(jīng)》中有不少宴飲之樂。其中《常棣》贊揚了他們宜室之樂，妻兒和睦的場景。這種話語能夠很容易通過奏樂使宴會感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機抒發(fā)朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”表現(xiàn)主人家的再三挽留，依依不舍�！赌仙接信_》則是借宴會之際宣揚求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂只君子，邦家有光”則表現(xiàn)賢才先王的李國邦家之能，高度贊揚求賢的行為。
當(dāng)時人們喜歡通過宴樂委婉地表達(dá)自己的意愿。閱讀《國語》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會對答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。
不同于“風(fēng)”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的.祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來子孫，展現(xiàn)了周朝都有的宗族制度和錯綜的宗族關(guān)系。
《詩經(jīng)》收錄了不少祭祀藉農(nóng)勸桑的詩歌，如《臣工》，便是典型的藉農(nóng)祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。古代不僅重農(nóng)，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對文王的贊美之詞。
由此可見，春秋時期，人們對于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現(xiàn)了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時所唱。
《詩經(jīng)》中所采錄的“風(fēng)”、“雅”、“頌”以其豐富的內(nèi)涵和深刻的思想性為我們描繪了一幅生動無比的畫卷。
讀詩經(jīng)有感 篇9
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它保存了從西周初期到春秋中葉年間的作品，共305篇。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今，對我國兩三千年以來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深廣的影響，也是很珍貴的古代史料。
《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》全書的第一篇，選自《詩經(jīng)?周南》。它是描寫一個青年男子對一位姑娘的一往情深的追求，并運用了比喻，起興的修辭手法和重章復(fù)唱的結(jié)構(gòu)形式，成功的表達(dá)了樸實的情感，并對這種樸實的情感展開了大膽的表露，將主人公追求愛情的熾烈專一表現(xiàn)的淋淋盡致，極大地增強了詩歌的感染力。我在反復(fù)讀的過程中，能身有體會到其中，咀嚼著詩歌每一個字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
在生活中，時間對每個人的說都是非常重要的，所謂“珍惜好每一分，利用好每一秒 ，不留一點遺憾”。《采葛》選自《詩經(jīng)?玉風(fēng)》，在讀這篇詩歌時，知道時間的短暫， 與其去想思念和痛苦帶來的無盡浪費，還不如珍惜當(dāng)前時刻， 把該做的事情，不留到明天，已作出的承諾及早兌現(xiàn)。
誠信對于我們每個人來說都是非常重要的。誠信是人與人交往中必須的品質(zhì)；誠信是人們在社會中的通行證；誠信是古老的道德范疇，是每個人都應(yīng)該擁有的優(yōu)秀品質(zhì)。在選自《詩經(jīng)?邶風(fēng)》的《靜女》中最能體現(xiàn)出來。這篇詩歌主要描寫的.是一個男孩接受了一個女孩子的邀請，男孩早早的就來到了約會地點，等了很久都不見女孩身影，怕自己記錯時間失信與她，又怕女孩不守承諾，其實女孩早就來了，只是一直在觀察他�？梢姡爻兄Z，講誠信，不管是男孩還是女孩，無論愛情還是理想，一旦目標(biāo)確定，就要堅持到底。無論何時何地，都不可以主觀武斷，意氣用事。冥冥之中，總會有一雙雙眼睛看著我們，總會有一種力量在召喚我們，激勵我們，這個力量就是誠信，這個力量就是信任。
人生的道路上不可能一帆風(fēng)順，不可能時時處處事事順心如意，總會有坎坷，困難挫折，不幸。就像《柏舟》中寫到的是君子懷才不遇，受小人欺辱的內(nèi)心痛苦和妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤。我們不怕解決不了困難，只怕困難既將來的時候就退縮。每個人都會遇到大大小小的困難險阻，我們要用自己的方式和方法去一一解決它。你看那些偉人，哪個不是克服重重困難才取得今天的成就。當(dāng)然也不是說，要成為偉人一定是經(jīng)歷過困難的人，能用辦法去避開一些不必要的困難，留下更多的力氣去對抗前方更大的困難。其實每個人都能做到的，需要面對困難時，堅持不懈，持之以恒，我們就能戰(zhàn)勝它。
我最喜歡選自《詩經(jīng)?秦風(fēng)》的《蒹葭》。一個熱戀者對意中人的迫切追求和可望而不可即的惆悵，失望的心情。這也說明一生的奮斗的悲壯，人生都是如此，追求不到固然煩惱，而以為追求到手注定無聊。在不斷追求的過程中，我們會覺得生命是如此充實綻放，生活是如此美好高尚。
《詩經(jīng)》是中華傳統(tǒng)文化，我們作為中華兒女要繼承和發(fā)揚我中華民族文化的精髓。在努力實現(xiàn)民族復(fù)興的今天，這必然會成為廣大學(xué)生朋友的歷史責(zé)任與使命。
讀詩經(jīng)有感 篇10
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這是古裝電視劇里常有的場面：一群小孩子在學(xué)校里搖頭晃腦地跟著夫子讀著書。我經(jīng)常指著電視問：“媽媽，他們?yōu)槭裁纯傇谧x這一句？”媽媽回答：“這是古代所有小孩讀的第一本書——《詩經(jīng)》”。到了暑假，媽媽給我買來一本厚厚的《詩經(jīng)》，說要和我一起讀。
一開始，我跟著媽媽讀《詩經(jīng)》，只覺得讀起來非常別扭，很不通順，勉強跟媽媽讀了幾遍之后，覺得好難啊！一點點興趣都沒有了。到后來，等我完全明白這些詩歌的意思之后，就覺得它們是那么的優(yōu)美，文字雖然簡潔精煉，卻能描繪出一幅幅美麗的畫面。當(dāng)我讀到“桃之夭夭，灼灼其華”時，我仿佛看到一朵朵美麗的`桃花燦爛地盛開著。當(dāng)我讀到“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時，我仿佛看到了河邊的蘆葦青蒼一片，深秋的露水變成了白霜。每一首詩歌都精美絕倫。
后來，我能自己讀《詩經(jīng)》了，慢慢地，我能理解這些詩歌的意思了，慢慢地，也知道了什么是“風(fēng)、雅、頌”，什么是“賦、比、興”�！对娊�(jīng)》大量運用了比喻排比的修辭手法，描寫了各種各樣的生活場景。從詩歌中，我了解到了古代人們關(guān)于愛情、勞動、戰(zhàn)爭等等故事，如《關(guān)雎》描寫了一個男子追求一個摘荇菜的少女，《桃夭》描寫了一個女子出嫁時的情景，《無衣》描寫了戰(zhàn)士準(zhǔn)備出征的場景。每一首詩歌都是一個有趣的故事。
現(xiàn)在，我能背誦《詩經(jīng)》了�！扒嗲嘧玉�，悠悠我心”，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”，這些朗朗上口的詩句讀起來非常有意思。我漸漸理解了詩歌要表達(dá)的情感，如《木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也”，通過描述相互贈送禮物表達(dá)尊重友情；《芣苢》中，“采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之”，通過描寫婦女采車前草的場景，表達(dá)了人們熱愛勞動。我終于知道《詩經(jīng)》為什么能流傳那么久，是因為它教會了人們很多很多的道理，宣揚了真善美的情感。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，我又坐在窗前吟誦著《關(guān)雎》，仿佛也回到了古代的學(xué)堂，搖頭晃腦地聽夫子講授《詩經(jīng)》！
讀詩經(jīng)有感 篇11
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
說起《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》，可能很多人都覺得沒有聽過。但是說起“執(zhí)子之手，與子偕老”，可以說是幾乎無人不知、無人不曉。由此，便能夠顯而易見地感受到這句詞作的巨大魅力�！皥�(zhí)子之手，與子偕老”，第一次聽到這句話，完全不了解這句詞前后的語句和背后的故事，都能感受到那種愛情的美好。兩個人，相知相守、一起老去，這樣平平淡淡的感情，卻正是我一直以來向往的。而順著這句話，搜索到了全詩，再仔細(xì)了解和品讀這首作品，又讓我有了更多的感觸。全詩的內(nèi)容主要是寫一位衛(wèi)國兵士遠(yuǎn)戍陳宋，久役不得歸，回憶起新婚時與妻子的誓言而殘酷的現(xiàn)實卻使誓言落空。作品中的主人公因為戰(zhàn)爭遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，久久不得歸家，他的怨恨、憤懣、孤獨和茫然在作品中淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。而在這樣的情緒之中，主人公對愛人的思念以及無法兌現(xiàn)諾言的'自責(zé)和遺憾也就顯得更加深刻。這樣一個戰(zhàn)爭的背景，與其中所描繪的愛情互相成就。在殘酷的戰(zhàn)爭中，這樣真摯的愛情顯得更加的可貴與刻骨銘心；而這樣的感情，更加深刻地表達(dá)出了作者對戰(zhàn)爭的控訴，也更能夠打動讀者的心，引發(fā)共鳴與共情。那種遺憾令人感慨唏噓，也引發(fā)了我們自己的思考。既然我們現(xiàn)在有機會，為什么不好好珍惜身邊人呢？這篇作品，有大的格局，也有細(xì)膩的情感，能傳誦千古，自然也不足為奇了。
讀詩經(jīng)有感 篇12
在我讀來，《詩經(jīng)》里更多的是對于自我思想的表達(dá)，更注重本體的情感抒發(fā)，包含著一種小家情懷，它讓我隨著它的訴說感受到了與它同樣的情感，也讓我更愿意去表達(dá)，去感受。
都說愛情是文學(xué)永恒的主題，而《詩經(jīng)》中最多的便是情詩了�！榜厚皇缗雍缅稀笔菍厝豳t淑的美人的思念，“豈不爾思，畏子不奔”是女子對于愛情的.大膽追求，“士與女，殷其盈兮”是愛戀時成雙成對的美好，“士如歸妻，迨冰未泮”是待嫁女子的焦急，“桃之夭夭，灼灼其華”是新娘的笑靨，“琴瑟在御，莫不靜好”是婚后琴瑟和鳴的和諧景象，“百歲之后，歸于其室”是妻子對死去丈夫的悼念。至此，你會發(fā)現(xiàn)，這些詩歌多是女性為主角，而我剛剛陳列出來的，是我拼湊出的一個古代女性最美好的一生了，那些離別愁緒，求而不得的壞情緒便沒有包含在里面。在古代，女子在家中，操持著那溫馨的小家，她們的情懷，也就是小家情懷了，所以《詩經(jīng)》里情詩占了大半，情詩又大多出自于女子，也就不難理解了。
眾多情詩中，讓我最敬佩不已的，是身處于現(xiàn)如今開放時代的我所沒有的，那些女子的直接與坦蕩。不只是對于愛情的直接追求，以及內(nèi)心想法的對外傾訴，還有對于婚姻自由的據(jù)理力爭�！缎新丁分戌H鏘有力的“雖速我訟，亦女不從”當(dāng)真震撼到了我，雖處弱勢，也毫不懦弱，不但不懦弱，簡直就是一位自尊自強堅貞不屈的烈女！而現(xiàn)在，每個人都是自由的個體，有權(quán)決定自己的生活了，卻也無形地多了些羈絆，想得太多，能做敢做的太少。我有時候會自責(zé)自己沒有那種無畏的勁頭，卻也會想著其實平平淡淡的也很好，或許我會找到那個平衡點吧。
最讓我覺得能與當(dāng)今時代接軌的，是有關(guān)大齡青年相親的一首詩——《摽有梅》。初讀時，我有些驚喜，古代也有大齡剩女，也有相親？而且在很直白地“求我庶士”，一派歡樂場景。但第二遍讀來，我注意到了那紛紛墜落的梅子，讓我聯(lián)想到了《氓》里桑的變化，有些傷感了，想到那些大齡女子，看到此情此景，大概會敏感一些吧，時光無情，梅子落了一筐，依然只是孤身一人，在渴望著愛情。從古至今，好像什么都沒有變，仍然有著那些人那些事那些情感。
當(dāng)然，《詩經(jīng)》里不止這些，還有遭誣陷的臣子，開明的君主，短暫生命的蜉蝣，思?xì)w的戍士……但最讓我有代入感的，便是這些了，在此分享給大家。
讀詩經(jīng)有感 篇13
在寒假，我讀了《國學(xué)·詩經(jīng)》這本書，使我深受感觸。再次翻開，“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸”幾個字引入我的眼簾。其中，就數(shù)第四單元——家國篇給我的感觸最深，不僅歌頌了勞動人民熾熱的家國情懷、人間真情，還寫出了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)之人的思鄉(xiāng)之情。
“燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實勞我心”這句話的意思是：燕子燕子飛呀飛，忽上忽下叫聲悲。姑娘就要出嫁了，遠(yuǎn)送姑娘到南邊。遙望不見姑娘影，心里悲傷柔腸斷。寫出了兄長對妹妹的不舍得，由此也看出了家人的重要。我閉上眼睛，回想著書中的內(nèi)容，可卻不由自主的想起了自己的家。我的家，可是一個溫暖而又和諧的大家庭。爸爸善良、厚道也從未對我發(fā)脾氣，每當(dāng)我學(xué)習(xí)遇到困難時，爸爸會耐心的給我講題，不厭其煩的說著，一遍又一遍，直到我聽會了為止。媽媽更是每天無微不至的照顧我，為我做可口的飯菜……當(dāng)我在外面遇到困難受到委屈時，父母親會為我排憂解難。是他們讓我懂得了如何做人，懂得了成長路上不可能一帆風(fēng)順……可即使是再和諧的家庭，也不可能沒有爭吵，就在寒假的一天，我不想寫寒假作業(yè)，正在玩電腦，媽媽就開口說：“別玩了，快去寫作業(yè)吧！”我不甘心的把嘴一撇，極不情愿地答道：“知道了”嘴上這么說，眼睛和身體從未離開過電腦，10多分鐘過去了，媽媽看我還沒有停止玩電腦，便生氣地喊道：“快去寫作業(yè)！不許玩電腦！”我只好慢悠悠的轉(zhuǎn)身，媽媽看我動作慢，就一下拔掉了電腦插頭。我當(dāng)時也不情愿，看到這就更生氣了，便把頭一扭，氣沖沖的去了臥室，把門用力的關(guān)上，門被弄得叮當(dāng)響，我寫完作業(yè)后無事可做，翻開了寒假讀物《國學(xué)·詩經(jīng)》看到了家國篇中遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)之人的思想情懷，不由得感到愧疚，我現(xiàn)在和父母在一起，他們對我這麼好，我卻還不知足，還與他們發(fā)脾氣，我真不該呀！要是我長時間不見父母的話，還會這么對他們嗎？想到這兒，我便跑過去對媽媽說了聲：“媽媽，對不起！”媽媽笑著說：“沒什么事，我也有不對，不該魯莽�！蔽覀兌家黄鹦α似饋恚瑡寢尩男θ菔悄敲疵利�，溫和，里面包含著對我的贊揚，笑聲久久回蕩著，回蕩著……
家是我們生命中的一部分，一首漫長而精彩的`人生插曲。它承受著我們的一切。當(dāng)我們內(nèi)心受到創(chuàng)傷，受到挫折的時候，我們不必傷心，因為家成了我們的伙伴，我們的知己。家，是屬于我的，唯一的避風(fēng)港！
讀詩經(jīng)有感 篇14
“綠草蒼蒼，白露茫茫，有位佳人，在水一方……”空靈的歌聲翩翩而至，不禁讓我想起《詩經(jīng)》。這一本唯美的詩集，就像一位佳人佇立在水中央，是多么的吸引人!但她其中的精髓真的需要細(xì)品呢!
春天到了，芳菲滿園，看那滿樹粉嫩的桃花，我會吟誦“桃之夭夭，灼灼其華”，每當(dāng)我看到溫暖的太陽與皎潔的月亮，我會吟誦“日居月諸，照臨下土”，每當(dāng)我在網(wǎng)上看到我的偶像趙麗穎的圖片，我就會想到“巧笑倩兮，美目盼兮”，每當(dāng)我看見翠綠挺拔的竹子搖曳生姿，我會想到“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”……
不管是親情，愛情，友情，也不管是朝廷，民間，邊塞，都在這本書得到闡述與詮釋。讀這本書，不僅能品最純真的文字，也能窺得歷史一角。
我最喜歡的是《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，這首詩令我想到“千里送鵝毛，禮輕情意重”。這句話的意思是說，我從千里送來的鵝毛雖然很輕，但我的情誼是重于泰山。而《木瓜》中送的雖然是比鵝毛重的木瓜、瓊琚，但表達(dá)的思想是一樣的：“匪報也，永以為好也”，盡管朱熹說這是寫愛情的，但我覺得這是寫友情的。這讓我回憶起我小學(xué)時代的一個好閨蜜，自從我們成為好朋友后，她時常送禮物給我，而我只回贈過兩次，但這一點也不影響我們的友情，因為禮物只是我們友誼的一種見證，更重要的是我們的心里都喜歡牽掛著彼此，對彼此的情誼是重于泰山的'�，F(xiàn)在的我們，盡管不在同一所學(xué)校，但我們依舊有聯(lián)系，友情的溫度并沒有下降。
詩經(jīng)不僅讓我體會到友情的珍貴，還讓我感受到文字的美好。傾城傾國的美人，她“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”讀了這幾句詩，我仿佛看見了莊姜從書中走出來一樣，舉止端莊優(yōu)雅，相貌沉魚落雁，身段曼妙多姿，如仙女下凡一般，令人回味無窮。還有《國風(fēng)·陳風(fēng)·月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”將我?guī)胍粋�靜謐的情景，皎潔的月亮，向大地撒滿銀光，它照耀在了月下的美人身上，映照出她姣好的面容，微風(fēng)撩動她的頭發(fā)，步態(tài)輕盈，讓男子“勞心悄兮”。
《詩經(jīng)》還描寫了勞動者的疾苦，《式微》中的“式微，式微，胡不歸?微君之故，胡為乎中露?”這也許也道出了許多現(xiàn)代人的心聲，哪個人不需要為生存奔波?只不過有的人干了一輩子，還是要起草貪黑，生存的很艱難。每次看到清潔工早早的出現(xiàn)在街道、小區(qū)，到晚上還能看見他們忙碌的身影，我就會感嘆：生活艱難!在這個世界上，哪個人會一勞永逸呢?同時我也想到日夜為我們操勞的父母，他們不僅要養(yǎng)育我們，同時也要辛苦地工作。我們不應(yīng)該嫌棄父母這樣那樣，而應(yīng)珍惜他們的勞動成果才對呀�！懊C肅宵征，夙夜在公”不正是許多父母的寫照嗎?我們有什么理由指責(zé)、埋怨我們的父母呢?
今年，《中國詩詞大會》第五季開播。這一季在網(wǎng)上引起不小的爭議，其中我看到一個非常有意思的爭議：主持人龍洋在形容一對革命中結(jié)緣的老夫婦時，用了“執(zhí)子之手，與子偕老”，這句詩在《擊鼓》中意為：“讓我握住你的手，同生共死上戰(zhàn)場”，是形容戰(zhàn)友之間的情誼。但現(xiàn)在很多人都理解成形容愛情的。有網(wǎng)友在底下評論，既然現(xiàn)在都是這樣理解了，主持人用這句話也沒問題吧?我倒覺得理解詩經(jīng)就該理解它原來的意思，不該失去它原汁原味的意義、情感。讀《詩經(jīng)》是為了什么呢?不僅是為了陶冶情操，還是為了真切、正確的感受，書中的那一段歷史不應(yīng)誤解它原來的意思，應(yīng)還原它原本的美。
讀詩經(jīng)有感 篇15
第一次接觸到《七月》，還是在上高中的時候。那時候中央衛(wèi)視的《中國詩詞大會》正在熱播，本著陶冶情操和積累素材的心態(tài)，我追了好久這個節(jié)目。武亦姝的一句“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，著實驚艷到我。慚愧的是那時候的我沒有讀過《七月》的完整版，只是覺得這些句子簡單，但又具有美的沖擊性。
詩歌的浸染，更應(yīng)該是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲"，不似那些揠苗助長，急功進(jìn)利的應(yīng)試教育，傳統(tǒng)文化的傳播更需要積累的力量。而就像一舉奪冠的武亦姝一樣，因為喜愛而自然而然地去記憶體會，總有一天，會厚積薄發(fā)。類似的人還有現(xiàn)在爆紅的易烊千璽，一字開頭的年齡卻已寫有一手好書法，作品被掛在丹麥大使館里，而除了參加讀書類的節(jié)目，他在日常生活中也無時天刻不積累著傳統(tǒng)文化、典故史記、詩文，信手撲來。
他們這些人都不是因為利益所追而被動傳播，而是早已在一言一行中浸透著文化氣息，是正如馬爾克斯所說“詩歌只與詩人的想法有關(guān)的是反詩歌的�！痹谶m當(dāng)時刻靈活運用詩歌，把自己的`思想加進(jìn)去時時積累，讓詩歌變活，讓文化傳播，時時充滿生機。這，是我第一次接觸到《七月》部分文字的直觀感受。
后來再接觸到《七月》，細(xì)細(xì)品讀了它的全文，才知道少不更事時只覺得美的句子，背后盡是哀涼�！拔逶买乞鞆椡冉�，六月紡織娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月來到屋檐下。九月蟋蟀進(jìn)門口，十月鉆進(jìn)我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊門縫。嘆我妻兒好可憐，歲末將過新年到，遷入這屋把身安�！边@才是詩句的意思，是勞動者凄苦艱辛的歲月里的日常農(nóng)作生活，直觀真實。朱熹曾在《詩集傳》中說，“此章前段言衣之始，后段言食之始。二章至五章，終前段之意。六章至八章，終后段之意。”我深以為然，衣之始，食之始，是貧苦百姓一日一生，三餐四季最平凡卻又日復(fù)一日的生活。
《詩經(jīng)》給我最大的感受就是，生活可以成詩，無論是美麗，快樂，平凡，清苦甚至是不幸，都是詩歌最原始純粹的素材。在那個混亂的年代，也許衣衫襤褸，溫飽也成問題，但有詩的日子里，精神世界的豐富也是將人拉出"人間地獄"的一雙有力量的手。美可以有很多種，世界上沒有真的感同身受，一定程度上，人生本來就是要有悲劇才能算人生，創(chuàng)作的源泉才能不死。陽光普照下的生活明凈溫暖，纖毫畢現(xiàn)，但陽光照不到的地方，生命力也會破土而出。時光枕水里，生命燦爛如詩。
讀詩經(jīng)有感 篇16
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這是古裝電視劇里常有的場面：一群小孩子在學(xué)校里搖頭晃腦地跟著夫子讀著書。我經(jīng)常指著電視問：“媽媽，他們?yōu)槭裁纯傇谧x這一句？”媽媽回答：“這是古代所有小孩讀的第一本書——《詩經(jīng)》”。到了暑假，媽媽給我買來一本厚厚的《詩經(jīng)》，說要和我一起讀。
一開始，我跟著媽媽讀《詩經(jīng)》，只覺得讀起來非常別扭，很不通順，勉強跟媽媽讀了幾遍之后，覺得好難�。∫稽c點興趣都沒有了。到后來，等我完全明白這些詩歌的意思之后，就覺得它們是那么的優(yōu)美，文字雖然簡潔精煉，卻能描繪出一幅幅美麗的畫面。當(dāng)我讀到“桃之夭夭，灼灼其華”時，我仿佛看到一朵朵美麗的桃花燦爛地盛開著。當(dāng)我讀到“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時，我仿佛看到了河邊的蘆葦青蒼一片，深秋的露水變成了白霜。每一首詩歌都精美絕倫。
后來，我能自己讀《詩經(jīng)》了，慢慢地，我能理解這些詩歌的意思了，慢慢地，也知道了什么是“風(fēng)、雅、頌”，什么是“賦、比、興”�！对娊�(jīng)》大量運用了比喻排比的修辭手法，描寫了各種各樣的.生活場景。從詩歌中，我了解到了古代人們關(guān)于愛情、勞動、戰(zhàn)爭等等故事，如《關(guān)雎》描寫了一個男子追求一個摘荇菜的少女，《桃夭》描寫了一個女子出嫁時的情景，《無衣》描寫了戰(zhàn)士準(zhǔn)備出征的場景。每一首詩歌都是一個有趣的故事。
現(xiàn)在，我能背誦《詩經(jīng)》了�！扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹�，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”，這些朗朗上口的詩句讀起來非常有意思。我漸漸理解了詩歌要表達(dá)的情感，如《木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也”，通過描述相互贈送禮物表達(dá)尊重友情；《芣苢》中，“采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之”，通過描寫婦女采車前草的場景，表達(dá)了人們熱愛勞動。我終于知道《詩經(jīng)》為什么能流傳那么久，是因為它教會了人們很多很多的道理，宣揚了真善美的情感。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，我又坐在窗前吟誦著《關(guān)雎》，仿佛也回到了古代的學(xué)堂，搖頭晃腦地聽夫子講授《詩經(jīng)》！
讀詩經(jīng)有感 篇17
甜蜜的愛情終將被殘酷的現(xiàn)實摧殘掉；當(dāng)初的海誓山盟也終將被柴米油鹽醬醋茶所代替；那時的忠厚老實的氓只是一個假象罷了，唯一留下的是女子無盡的悲哀。
“將子無怒，秋以為期”道出了女子完全沉淪于愛情的甜蜜之中的瘋狂。心中早已忘記“現(xiàn)實是殘酷的”這句話。她深愛著氓，不顧家人極力的反對要嫁給他，但多年以后的“桑之落矣，其黃而隕”襯托出女子總?cè)缈蔹S的桑葉一般，容顏已逝，人老珠黃，這才意識到自己已不再年輕貌美，而氓的“士也罔極，二三其德”讓女子無力也心再維持那個充滿悲哀與無奈的家，女子只好淇水湯湯，濺車惟裳來結(jié)束這段并不幸福的`婚姻。但回家后卻受到哥哥的嘲笑，辛酸的淚水只能自己悄悄逝去，無奈啊，無奈啊，舊情既然不在，倒不如天各一方！
氓最開始的氓之嗤嗤，抱布貿(mào)絲到最后“言既遂矣至于暴矣“的極大轉(zhuǎn)變，無疑是一些男子的具型特征，他對自己妻子的消極，移情別戀是遭社會譴責(zé)的，可當(dāng)時的社會，卻不以然，一切都?xì)w咎于女子的過錯，而氓的做法在當(dāng)時是很正常的，這一切的一切都是封建主義所的認(rèn)可的。
然而悲劇發(fā)生最根本的原因，我認(rèn)為是女子對愛情的瘋狂，讓自己迷失了對事情的準(zhǔn)確判斷的尺度，盲目的追求愛情是不可取的，因為愛情所帶來的只是一時的激情與快樂罷了，而真正幸福美滿的家生活因彼此關(guān)心和彼此的相互理解。尊重來支撐個大的女性朋友，讓我們煉就一雙智慧的眼睛，學(xué)會理性對待生活，讓自己不再受到傷害，讓悲劇不在重演。
讀詩經(jīng)有感 篇18
讀罷《詩經(jīng)》，感覺就像一股清泉，輕輕地從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方淌來，從我的心頭流過，整顆心都被它浸得潤潤的；像一陣清風(fēng)，柔柔地吹過來，一下就將我心底的浮躁吹了個干干凈凈；又像一扇蒙上灰的窗戶，被徹底地洗了個遍，一下子能看開很多事�！对娊�(jīng)》真不愧是我國詩歌的源頭，每一篇都經(jīng)受住了時間的考驗，像一瓶老酒，越久越醇香撲鼻。
“風(fēng)”之樸樸
“風(fēng)”中的民謠記錄的大多為男女情愛，世俗感慨，這些民謠多以第一人稱敘述，將情緒和詩句交融，生動而形象�！懊ブ框浚Р假Q(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀�！贝緲愕拿裰{似乎還帶著一身的泥土氣，新鮮好聞，讀來讓人仿佛能看見撫窗垂淚的少婦，衰衰地低聲訴說著自己的`幽幽心事，將淚化為歌，低低地訴著……“風(fēng)”用最質(zhì)樸的文字，生動地記錄了當(dāng)時最為真實的生活。
“雅”之煌煌
若說“風(fēng)”是不拘一格的將感情融在詩句里，那“雅”就是精心編排的搭配，詩句優(yōu)美又暗含深意，精致又不顯刻意為之，修飾得恰到好處，讓人不禁懷疑，倘若沒有一顆七竅玲瓏心，又怎么寫得出如此佳句呢？“采薇采薇，薇亦作止，曰歸曰歸，歲亦莫止……”戰(zhàn)士思鄉(xiāng)的感情就這么躍然紙上，林清玄曾言“讓我們感動的，往往是那某一瞬間的真情實感”。身著鎧甲的戰(zhàn)士，惆悵地望著遠(yuǎn)方，他沒說一句話，可滿腔復(fù)雜的情緒融于景中。
“頌”之莊莊
與“風(fēng)”“雅”不大相同，“頌”里是宗廟祭祀的樂歌，厚重、恢宏、大氣。“噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。……”記述了成王舉行藉田禮，告誡農(nóng)官勤于農(nóng)事，發(fā)展生產(chǎn)，將天下容于胸懷，使人民由衷地?zé)釔圩约旱膰摇?/p>
讀《詩經(jīng)》，使人在物欲橫流的世界里獲得寧靜；讀《詩經(jīng)》，使人感受著來自華夏古老大地上的無窮魅力；讀《詩經(jīng)》，使人尋回那個還沒有受到任何傷害和污染的自己。
詩經(jīng)三百篇，每一篇里都有一個故事，都含有一腔最為真實的感情�；驉刍蚝�，或喜或悲，化成了一個個字，一句句詩，展現(xiàn)著三千多年前的人們的生活。人活一世，不過百年，而《詩經(jīng)》傳承卻經(jīng)過了漫漫三千年，里面浸潤的中華文化早已千錘百煉了，它就像一塊無瑕的美玉，值得我們代代相傳。
讀詩經(jīng)有感 篇19
砌壺清茶，點支香煙，捧一本《詩經(jīng)》陪伴著窗外皎皎的月光，心，已隨著不羈的思緒飛越千山萬水、踏盡關(guān)山疊嶂。從報國從軍的壯志，建功立業(yè)的希翼，金戈鐵馬的雄姿，醉臥沙場的豪情，到月下的“佼人”，逾墻的“仲子”，墻偶的“靜女”，在水一方的“伊人”……在淚水與歡笑相伴、怨恨與幸福交織的遠(yuǎn)古的愛情世界里，他們的嗔笑怒罵、喜怒哀樂，演繹著的一個個故事，或郎情妾意，或纏綿悱惻，或心傷欲絕，或望穿秋水……一切的一切都使我向往、令我感動。
從見而傾心、愛而求之，到相攜游樂、相親相愛，經(jīng)過不知多少次的悲歡離合，多少回的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，詩人有情人在最后終是成了眷屬�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！币磺秶L(fēng)關(guān)雎》道出了千百年來天下男子追求異性的心聲：對雍容華貴的愛情追求和對理想幸�；橐龅目释＜词棺非髸r因“求之不得”而“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，卻還是滿懷希翼地“琴瑟友之”再“鐘鼓樂之”，為博伊人一笑，傾家蕩產(chǎn)又何妨？為成大好姻緣，失去江山亦甘心！
男女最初的相悅往往緣于一次偶然的相遇，在一定的環(huán)境里，一個不經(jīng)意的動作，甚至驚鴻一瞥，電光火花的瞬間愛的種子便萌生了；《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》描繪出了一青年男子在郊野邂逅一位請清純秀麗女子，因其“清揚婉兮”的雙眸而“與子皆臧”的故事，當(dāng)中，綠意濃濃、生趣盎然的景色和詩人邂逅相遇的喜悅交相輝映，人類至純至真的原始情感在這里徹底的`爆發(fā)了；《溱洧》中的情調(diào)更是爛漫十分：綠草如茵、百花齊放的春日，在廣闊無垠的郊外，清流潺潺的溱洧水邊，成雙入對的青年男女，在一起游戲，在一起戲水，他們打情罵俏，他們嬉戲追逐，到處都是開懷的笑聲，到處都是青春的笑靨……以心相許是愛的升華，以身相報是愛的高潮，而對于這些青年男女來說，臨別是以一根根的芍藥相贈便是他們愛情的見證了。在這里，最簡單最原始的示愛成了最爛漫最感人的玫瑰色的故事，成了永恒的歲月流痕！
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”在寂寞清秋的早晨，在煙波浩淼的湖畔，詩人獨自徘徊、往返尋覓，心中的“伊人”卻遠(yuǎn)隔秋水，而“伊人”的身影容顏更是似有若無、隱約飄渺，所實在的，唯有掛滿露珠在風(fēng)中搖曳的蘆葦。一種淡淡地憂愁包在空中彌漫，仿佛中，哪片蘆葦和秋水之外的伊人正緩緩地向我走來，我慢慢地伸出雙手……
在遙遠(yuǎn)漫長的歲月里，周王朝自他崛起的那一刻便不斷與周邊的國家進(jìn)行著大大小小的戰(zhàn)爭，于是，有了戰(zhàn)士馳騁沙場、浴血殺敵，便有了思婦翹首引頸、望穿秋水，一個個凄美悲涼的故事在遙遠(yuǎn)的年代不停的演繹著、流傳著。從征夫們披上戎裝的那一刻起，家中便有了形單影只的妻子在為他們祈禱盼望他們歸來，到了乍暖還寒的早春，過了驕陽如火的酷暑，凄風(fēng)蕭瑟的深秋、雪花飛舞的寒冬轉(zhuǎn)瞬又過了，“愿言思伯”使她們“首如飛蓬”（《衛(wèi)風(fēng)伯兮》）。女為悅己者容，然而，所愛的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢？“首如飛蓬”癡情女子“未見君子，憂心靡樂”（《秦風(fēng)晨風(fēng)》），而她們所能做的只是為遠(yuǎn)方的征夫祈禱和向蒼天發(fā)問“道之云遠(yuǎn)，曷云能來？”（《鄴風(fēng)雄雉》）。秋水望穿，空悲愴，獨惆悵。
“生死契闊，與子相悅，執(zhí)子之手，與子偕老。”在我看來，這便是世間最為悲涼的詩，生與死，離與別，碌碌如我輩的人又如何能去支配它呢？德國詩人席勒認(rèn)為，真正的愛情，是絕望的！這種絕望，是一種無法躲避、無法克服的命運。但是，站在茫茫的人海里默默地凝視最久遠(yuǎn)的時間、最遙遠(yuǎn)的國度，我看到的卻是雅典娜的微笑和丘比特的神箭。我想，倘若真正的愛是絕望的，那么，愛情會因絕望而美麗，絕望也會因愛情而更加神圣。
讀詩經(jīng)有感 篇20
詩經(jīng)，就如古樸的石階：雖陳舊，卻已屹立千年；雖古樸，卻載滿了人情冷暖。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！边@是我讀到的關(guān)于《詩經(jīng)》的第一句句子。那時候的我學(xué)習(xí)《關(guān)雎》，什么都不懂，就只能聽老師給我們講它用的各種寫作手法和它所表達(dá)的意義。而如今，老師講的我早已忘記得一干二凈，唯一記得的就只有那其中承載的滿滿的濃情與少年求而不得的深深無奈。我也已經(jīng)不再像曾經(jīng)那樣只能“聽老師講”了，我已經(jīng)可以獨立地從我自己的角度去理解它，不再完全依賴?yán)蠋煹闹v解。詩經(jīng)，可以在我彷徨躁動時給我清風(fēng)般的撫慰。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家�！薄对娊�(jīng)·桃夭》是我在整部《詩經(jīng)》中最喜歡的一首�！短邑病冯m是一首婚嫁贊歌，但寫的卻是對即將出嫁的女子的美好祝愿。《桃夭》中雖無對女子的妝容進(jìn)行描述，但是卻通過對桃樹的描寫，從側(cè)面展現(xiàn)了女子的美麗。雖無直接表達(dá)對女子的祝愿，但是卻通過滿樹的`果實和茂密的枝葉，表達(dá)了他對女子的祝福。詩經(jīng)，可以在你孤獨無助時給你陽光般的安慰。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”戰(zhàn)事不斷，戍地不穩(wěn)，戰(zhàn)士背井離鄉(xiāng)，妻兒孤苦，老母年邁。但倭寇猖獗，又豈可棄國家于不顧？無奈只能辛苦家人，在戰(zhàn)場為國家而廝殺�；蛟S家人會怨他，不理解他，但他對國家無愧，這就夠了。而真正的勇士，要敢于直面人生的挫折。詩經(jīng)，可以在人迷茫時如燈塔般為人指引方向。
每個人心中都有不滅的熱情，每個人都有過去，每個人都有故事，或許人生本就是一場一場又一場的戲，聚集，然后淡然的離去；生命本就是一次一次再一次的輪回，出生，然后孤獨的死去。我們不停地記錄一張張面容，與別人一次次相遇，再一遍遍的擦肩而過。我們走的道路雖各不相同，但最終我們必將去往同一個地方。
若你感到彷徨躁動，《詩經(jīng)》可以給你清風(fēng)般的撫慰；若你感到孤獨無助，《詩經(jīng)》可以給你陽光般的安慰；若你感到迷茫，《詩經(jīng)》則可以像燈塔，為你在重重迷霧中指引方向。讀《詩經(jīng)》，其實不在于你看了多少，而是在于――你懂了多少……
讀詩經(jīng)有感 篇21
朱熹曾經(jīng)為《詩經(jīng)》作序，在序中，他問過一個問題：“《詩》何為而作也？”而他思考后的結(jié)論是：“人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也。夫既有欲矣，則不能無思；即有思矣，則不能無言。既有言矣，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者，必有自然之，音響節(jié)奏而不能已焉。此《詩》之所以作也�！彼J(rèn)為人生來就是靜的，這是人之天性，同時能被物體感動，這是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是沒有思想的；人既然有思想，就肯定不會不表達(dá)；既然要表達(dá)，那么言語所無法表達(dá)，而贊許詠嘆的其他部分必然帶有自然的聲音與節(jié)奏而不停歇。《詩》的內(nèi)容可以說豐富而又多彩，雖只有寥寥幾千字，但這幾千字卻撕開一道口子，后人能夠窺伺到周朝的的政治、生活的各個方面。在閱讀的過程中，就如朱熹所說，《詩》取自人的生活體驗，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的種種情感，酸甜苦辣一應(yīng)俱全，這些情感滿溢出來就變成了詩歌的語言，在千年之后仍然熠熠生輝，歷久彌新。
《狡童》這首詩歌來源于《鄭風(fēng)》，取材于年輕人之間的愛情故事，描寫了一位姑娘大膽追求另一個男子的故事。這首詩歌以一位姑娘的口吻，講述了面對難關(guān)時甜蜜而又酸澀的心情，她大膽直率的向著對方表露了愛意，抱怨著自己由于愛情食不下咽，寢不能安。當(dāng)然在閱讀其他研究文獻(xiàn)后，有部分學(xué)者認(rèn)為這首詩也有可能是在描寫一對情人之間愛情的波瀾。在這篇詩歌中，姑娘熱烈地稱呼愛人為狡童，狡童狡童，一個美貌的滑頭少年的形象一下子就展現(xiàn)在了我們的眼前。本詩也并不長，一共兩章，每章四句，通過循序漸進(jìn)的結(jié)構(gòu)方式引導(dǎo)讀者，使得讀者在閱讀時候猶如和千年前的姑娘對話：“你這個滑頭小子，為何不和我說話？你這個滑頭小子，為什么不與我一起用餐？”濃烈的情感鋪面而來。結(jié)尾戛然而止，有種意猶未盡之感，讓人忍不住想要和姑娘一起質(zhì)問狡童，又或者恍然之中自己就成為了那位姑娘，在千年前的鄭地發(fā)出疑問。
接著我讀到《大雅·下武》，就如朱熹所說《大雅》也是取材于生活的詩歌。眾所周知《雅》是周人的正聲雅樂，是周王畿內(nèi)樂調(diào)，其中的經(jīng)學(xué)者推算，《大雅》莫約寫成于西周初年，主要歌頌周王朝先祖甚至武王、宣王的功績。本詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進(jìn)，有條不紊一共六章，每章兩句，每句分為兩小句，每小句由四個字組成，工整對稱，讀起來朗朗上口，富有音韻美。從題材可以知道這首詩是在大型宴會上唱的雅歌，目的是為了贊頌歷代周王的統(tǒng)治和賀喜于當(dāng)今紂王。贊頌詩大體意思是說周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他們在天之靈指導(dǎo)著后人繼續(xù)繼承這些美好的品德，周武王和周成王治國有功，能效仿現(xiàn)任，繼承祖德，四方諸侯前來祝賀�！断挛洹返囊繇嵜酪彩鞘趾币姷�.，它運用了頂針的修辭手法，非常巧妙地將所有的贊頌內(nèi)容串聯(lián)起來，避免了普通贊頌詩落于俗套的結(jié)果，令讀者在閱讀時候仍能耳目一新。有學(xué)者評論這種結(jié)構(gòu)可以上下維系，有如連環(huán)，這種刻意營造的巧妙結(jié)構(gòu)，是幾乎是空前絕后的，其韻律節(jié)奏流美諧婉，有效地避免了因廟堂文學(xué)歌功頌德文字的刻板而造成的審美負(fù)效應(yīng)。在美學(xué)這門學(xué)科中，結(jié)構(gòu)就作為一個重要部分而被學(xué)者們研究和重視，康德的完形結(jié)構(gòu)就提到，在主客體同構(gòu)的時候，兩者之間能發(fā)生情感的交流。正如其所言，《下武》的結(jié)構(gòu)美迎合了中國人的審美需求，時至今日我們依舊仿佛能感受到在那個宴會上禮官歌頌起贊歌，向周王送上祝福的場景。
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，在祭祀上不僅有配樂，還有相應(yīng)的舞蹈。它分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。而接下來的這篇就選自于《周頌》，《昊天有成命》這首詩是祭祀周成王的樂歌，它講述了周代開始的三位王對周王朝的貢獻(xiàn)，其中周成王被重點贊揚，歌頌了他為完成先王事業(yè)所做的各種努力。詩歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢貪圖享樂，日日夜思考著如何讓百姓安居樂業(yè)。這是一種多么光明和輝煌的行為，認(rèn)真經(jīng)營只為履行天命，讓國家太平民眾安寧。我在閱讀資料時了解到，這首詩的題目是《詩》中最長的，但是有趣的是，正文的篇幅是所有詩歌中最短的。因此在閱讀的時候也能明顯的感受到本詩語言干練之美，沒有什么多余的修飾詞，這有可能是因為頌歌的功能是告神，既然是與神對話，那么語言上就不能大加修飾，吹噓自己的功績，而是應(yīng)當(dāng)謙虛地陳述自己的所作所為，因此本詩“義必純美”語言質(zhì)樸，高度概括。透過這首詩我們可以窺伺到一絲周朝的政治和文化生活，試想象在千年前的祭祀典禮上，人民恭敬地唱起對周王的頌歌，向上天傳達(dá)著希望擁有美好生活的愿景。
閱讀《詩經(jīng)》，我們能夠得到什么？我們可以通過這些文字了解周代的歷史、政治、文化，《風(fēng)》帶我們?yōu)g覽各地的民謠，靠近百姓的日常生活，有關(guān)于纏綿悱惻的愛情，有艱辛勞動，也有懷念故土的，細(xì)細(xì)讀來一個個周代百姓的形象仿佛就躍然紙上；《雅》更是被認(rèn)定為中國上古時期僅存的史詩，記載了周歷代各王的所作所為，與別的文物材料相互印證中國文明史的源遠(yuǎn)流長。
讀詩經(jīng)有感 篇22
《詩經(jīng)》是一枚月亮
早都知道《詩經(jīng)》是浪漫主義的源頭，但面對那些四字一短句的小段時，卻感覺好無韻味可言，索性就將它丟在一邊，結(jié)果讓我錯過了這么一本有價值的書。
《詩經(jīng)》是咖啡，那么《詩經(jīng)是一枚月亮》則是咖啡伴侶，越嚼越有味，于是，我翻開它享受品咖啡的過程。
《詩經(jīng)是一枚月亮》的作者是沈文婷，一個細(xì)膩溫嫻的女子。她將《詩經(jīng)》中的文字加以自己的理解表露出來。其中，使我印象比較深的有一句：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宣其室家�！痹詾椤疤又藏病笔钦_，這里只不過是引用而已，經(jīng)過反復(fù)酌想得知，“桃之夭夭”才是比較原始的表露。這句詩大概的.意思是說，一女子要出嫁穿上桃紅色的嫁衣，心情很愉快，也覺得《桃夭》該是一首歌：“桃花盛開朵朵艷，桃林內(nèi)外紅纏綿；這位姑娘要出嫁，夫妻和睦樂天天。”在這“桃”上，“桃”可以引申為桃花林，桃花運等。
現(xiàn)代社會，有不少人都幻想著自己能有一次美麗的桃花運�？蛇@畢竟是幻想，有幻想就會有落空。有多少女生天真的以為自己能夠有又一次桃花運，然后從此“飛黃騰達(dá)”。事實證明80%的女生錯過了自己的青春。假使自己遇到了，能你心儀的對象也看中你嗎？女生有了桃花運便會越陷越深，男生有了桃花運只是一次美麗的意外。
生活不是拍偶像劇，男主人公是多么耀眼，我們更不是黃蓉和郭靖能在桃花島上看桃花。所以，現(xiàn)實點，學(xué)著《詩經(jīng)》中女主人公快樂是因找到了自己的生活。
再者，《詩經(jīng)》中所描繪的男女主人公之間的愛情是純真的，的確，在那個時代，一個沒有被金錢和地位所污染的時代，人與人之間的關(guān)系是比較樸實，比較真誠的。相反地，誰能想到過了幾千年后的今天，我們都在為生活所奔波，所勞累，忘記了我們比較初的目標(biāo)，迷失了自我。若我們都靜下心沉下心來，翻開《詩經(jīng)是一枚月亮》，你一定不會對《詩經(jīng)》中枯燥的文字而感到厭倦，找找自己的內(nèi)心，聆聽自己比較真實的聲音。
《詩經(jīng)》是一個月光寶盒，流注了無限愛意與溫暖，它真是一枚月亮，看見比較本質(zhì)的自我。
一行詩句，無限思量。
真好。
讀詩經(jīng)有感 篇23
打開《詩經(jīng)》，隨便一篇就是風(fēng)景。華麗的辭藻下蘊含的是最樸素的愿望和最真摯的感情，讓人身臨其境。
“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游�！比饲耙槐�，各自說說笑語；人后一片海，獨自翻翻夜晚。江面之上，泛起孤舟，孑然一身，灰暗天色之下好像世間只留下我一人。那是漫天煙火下的悲歡離別，那時一個人孤獨且驕傲的旅途。
“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮�！惫适碌�.開頭總是這樣，芳心暗許，猝不及防。我對月色之下的佳人一見鐘情，但似乎從頭到尾都只是一個人的愛情。自以為美滿的開頭都有不盡人意的結(jié)局。故事的結(jié)局總是這樣，花開兩朵，天各一方。
《詩經(jīng)》寫述的是最美好的相遇、最悲傷的結(jié)局、最孤獨的旅途和最灑脫的人生。我們中的每個人，浮世千萬里，蒼穹無數(shù)星，全部都要看過去。
愿你到達(dá)期盼的生活。想看的花都有人種，想喝的就酒有人釀，想穿的衣服都裁剪剛好，想聽的歌時光為你唱很久。
讀詩經(jīng)有感 篇24
詩經(jīng)，是中國歷史上第一部詩歌總集，共有305首。其詩中有畫，情景并茂，以生動的藝術(shù)形式，綺美的語言勾勒出古人一幅幅淳樸的生活畫卷。它浪漫主義與現(xiàn)實主義的交融，蘊含著對人生理想的憧憬與追求，對愛情的向往與無奈，充滿了對現(xiàn)實生活的熱愛，對宮闈丑行的厭惡。
詩經(jīng)，這部起源于民間的先人歌唱集，流經(jīng)歷史的長河，沁潤著多少文人雅士的精神生活，哺育了多少莘莘學(xué)子在浩瀚書海中求知求學(xué)，它如星星之火般照亮著文化傳承的前途。正因為如此，它才能傳頌千載而不衰，膾炙人口而不厭。
先秦時代，人們稱《詩經(jīng)》為《詩》，或稱“詩三百”。大部分詩歌約寫于西周到初秋中期。
周代，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮·媒氏》）。在《詩經(jīng)》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風(fēng)》。國是地區(qū)、方城之意，風(fēng)即指音樂曲調(diào)，“國風(fēng)”即各地區(qū)的樂調(diào)�！秶L(fēng)》取材于各地的民間歌曲，反映了當(dāng)時各地的民俗風(fēng)情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風(fēng)》中也頗多涉及。
春秋末期，孔子曾對詩經(jīng)進(jìn)行過整理及校對，并以《詩經(jīng)》為教材，教育自己的學(xué)生，詩經(jīng)的美麗因此可見一斑�！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸肮耪�，《詩》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契，后稷，中述殷，周之盛，至幽、厲之缺始于衽席，……（成）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶、武、雅、頌之音�！�
詩經(jīng)，分為風(fēng)雅頌三類，風(fēng)，也稱之為“國風(fēng)”，包括15個諸侯地區(qū)的詩歌，共160首。這些詩大部分是民間歌謠；雅分為“大雅”和“小雅”，共105首，其中“大雅”31首，“小雅”74首，這些都是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的詩歌，大多數(shù)為朝廷官吏的作品；頌分為“周頌”“魯頌”和“商頌”，共40首。主要是周王朝和魯國，商代的統(tǒng)治者用于祭祀或者其他重大典禮活動的樂歌。
詩經(jīng)具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力。詩中的所反映的現(xiàn)實主義精神，開創(chuàng)了我國詩歌創(chuàng)作的先河。而詩中常用的賦比興的藝術(shù)手法被后世歷代詩人學(xué)習(xí)借鑒與使用。因此，詩經(jīng)對中國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。同時詩經(jīng)，也是一部很珍貴的歷史文獻(xiàn)，許多詩歌記載了關(guān)于商、周民族起源的傳說，以及商周時期的重大歷史事件和周民族早期活動的歷史。詩歌中記載了當(dāng)時的賦稅，殉葬，天文，農(nóng)耕情況，也有詩歌中描繪了王侯將相，農(nóng)夫士卒等社會各階層的生活及喜怒哀樂。同時還描繪了兩情相悅，媒妁之約，慘遭拋棄等等。
一番品讀，覺得詩經(jīng)最難得的是所描述的情感都是真實的，坦率的，都出自普通百姓之口。這也是它的藝術(shù)價值所在。寫實與抒情融合，理想與現(xiàn)實互臻，即便是最平常的敘事也飽含了作者的感情。這種感情，透過簡短平實的文字幻化出一幅幅如詩美眷。
在禮儀初始的周朝，男女感情自是沒辦法兩情相悅便可同結(jié)連理的。父母之命不可違也，詩經(jīng)中有很多朗朗上口的或愛慕或相思或承諾或悲傷的愛情描寫。而這類詩歌的描寫尤以國風(fēng)為多。
《關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……此詩描寫了一位男青年對河邊采集荇菜的女子的相思，想象著與她相愛的情景。見不到心愛的女子，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不安寐。琴瑟友之，鐘鼓樂之。男子多情的相思表達(dá)得淋漓盡致。
《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。姑娘歡歡喜喜地出嫁了。進(jìn)了夫家門，成了夫家人，開始了一段幸福的新生活。
《蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……與關(guān)雎不同的是，這首蒹葭，則描寫了一幅美麗清冷，朦朧迷茫的抒情境界，道阻且長，道阻且躋，道阻且右，刻畫了作者徘徊的追思情形，借助景物和和想象含蓄而委婉地表達(dá)著自己的相思和追懷之情。
《褰裳》子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？狂童之狂也且。活脫脫一個性格直爽潑辣的可愛女子。頗有幾分王熙鳳的架勢。在那個封閉的時代，算是一個鮮少的另類吧。
《靜女》靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女姜……心愛的姑娘贈送一株管徑草都覺得美好的純愛，真是愛中皆美好。
《摽有梅》摽有梅，其實七分。求我庶士，迨其吉兮。待字閨中的寂寞，焦急地等待著如意郎君的出現(xiàn)。剩女的落寞之心，看似輕描，實則獨愴。
《擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處，爰喪其馬？難以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮？于嗟洵兮，不我信兮。征兵打仗遠(yuǎn)千里，平定陳宋家難歸。海誓山盟早與她，分東離兮何信守？執(zhí)子之手與子偕老，從古至今乃是所有女子的愛情愿望。
《君子于役》君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。丈夫服役遠(yuǎn)方，歸期不知，雞歸牛羊回，夕陽西下，不見君。擔(dān)心他在他鄉(xiāng)是否安好，擔(dān)心他是否吃飽穿暖。日出日落，何時才能團圓呢？
《擊鼓》《君子于役》同是描寫遠(yuǎn)征打仗，一個是丈夫的思妻之愛，一個是妻子思夫之情。戰(zhàn)亂四起，多少家庭因此而夫婦難聚。而這分離的千千萬萬中，又有多少是一別便是一生呢。國泰民安，國家太平了，沒有了戰(zhàn)爭，小家庭才能男耕女織到白頭呀。
古代的女子是沒有權(quán)利決定自己的終身大事的，父母之命，媒妁之約便決定了女子一生情歸何處。詩經(jīng)中也有此類的描寫，《將仲子》便是其一。
《將仲子》將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。父母的話，兄長的話，別人的閑話，處處都要顧慮著，即使愛慕著，也只能深埋于心底。
思慕的愛戀，別離的.夫妻之情，畏懼父母的無果之愛，當(dāng)然少不了被拋棄的可悲結(jié)局�！豆蕊L(fēng)》，《氓》，《中谷有蓷》，《日月》《終風(fēng)》就生動地道出了慘被拋棄的凄苦命運。自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，靡室勞矣。及爾偕老，老使我怨……即便是兩小無嫌猜的青梅竹馬，也落得如此下場。不我能慉反以我為仇。燕爾新昏，以我御窮……共患難可以，同享福卻不能。但見新人笑，哪聞舊人哭。
詩經(jīng)中描寫社會政治的也很多，如《碩鼠》《黍離》等等。
《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧…”以比的手法描寫了百姓的疾苦無奈。
《黍離》“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求…”作者以深沉憂傷的筆調(diào)，描寫了家國淪喪的悲哀。
不能不提的是詩經(jīng)中的史詩。大雅中的五篇史詩，描寫了周人自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史記和傳說。
《生民》厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。...……描述了周始祖后稷神奇的出生和天生的種植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史。
《公劉》篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹糇糧，于橐于囊，思輯用光�！瓟⑹鲋苋诉h(yuǎn)祖公劉帶領(lǐng)周民從邰地遷居豳地，開辟荒地，造物定居的歷史。
《綿》綿綿瓜瓞。 民之初生，自土沮漆。 古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。 古公亶父，來朝走馬。 率溪水滸，至于岐下……講述周文王的祖父古公覃父率民由豳遷岐，開地建屋，創(chuàng)業(yè)興國的事跡。
《皇矣》皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲，維必四國，爰究爰度……先是敘述文王的祖父古公覃父開辟岐山周原，擊退異族昆夷;再述文王父繼祖德業(yè)并傳位給文王；又記述了文王伐密伐崇的勝利。
《大明》明明在下，赫赫在上，天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方……講述了王季與太任結(jié)婚生了文王，文王與太姒生了武王以及武王伐紂滅商的歷史事跡
這五篇史詩蟬聯(lián)而出，大致講述了周人發(fā)展興旺的歷史。
詩經(jīng)中還有祭祀，農(nóng)耕，民怨，等等的相關(guān)描寫�？傊娊�(jīng)可謂之當(dāng)時社會的百科全書�！抖Y記·樂記》寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜、疏達(dá)而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜、廉而謙者，宜歌《風(fēng)》。
讀詩經(jīng)有感 篇25
《人間詞話》的第一句是“詞以境界為最上”。何為境界？當(dāng)美感經(jīng)驗產(chǎn)生時，人的心眼中會現(xiàn)出一幅新鮮的圖畫，它在霎時間占領(lǐng)人的全部意識，使人陶醉在一個小天地中，這個小天地就是王國維所說的境界。顯然它同時包括景和情。我們采用朱光潛先生在《詩論》中用的辦法，認(rèn)為景就是意象、情就是情緒。意象與情緒契合無間的詞最具藝術(shù)價值，倘若意象富于情趣或情趣富于意象，詞的境界就要打折扣。這個道理適用于一切詩詞。
在魏晉之前，中國詩多半是情趣富于意象的�！对娊�(jīng)》也不例外。以上面這首《中谷有蓷》為例，作為一首被離棄的婦女自哀自悼的怨歌，它用益母草干枯起興，抒發(fā)棄婦內(nèi)心的苦楚和感慨。蓷即益母草，是一種中草藥，它對婦女有明目益神的功效，還有一種說法是它有助于女子養(yǎng)生育子。益母草放在開頭，使人聯(lián)想到婦女的婚戀、家庭、生育。曬干的益母草可以直接入藥，但被遺棄的婦女卻再也用不到了，強烈的'對比使人感到婦女命運的悲慘。然而作為景的“中谷有蓷，暵其乾矣”與情其實并沒有直接關(guān)聯(lián)，盡管益母草與婦女命運之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但這是源于聯(lián)想作用而非移情。聯(lián)想和移情的區(qū)別在于，引起移情作用的對象不光能使人產(chǎn)生某種情感，還得靠自身把它表現(xiàn)出來。舉個例子，看到亡友住過的房子時感到悲傷是聯(lián)想，但假如這房子本身的造型和配色引發(fā)了人對亡友的思念，發(fā)生的就是移情了。所謂移情，就是情感附著在景物之上，也就是情緒與意象融合。《中谷有蓷》中并沒有發(fā)生移情作用，情緒與意象實際上是彼此獨立的。又因為這首詩真正想表達(dá)的其實是情感，景物起到的只不過是“興”的作用，所以說情趣富于意象。
比興手法在《詩經(jīng)》中非常常見，“比”指比方于物，“興”指托事于物，比顯而興隱。既有比興，就說明“言在此意在彼”，說明景與情之間有距離。倘若距離過大，便會出現(xiàn)意象與情趣分離的情況。那么，促使這首詩誕生的究竟是景還是情呢？其實都不是，真正的根源是事。《中谷有蓷》發(fā)生的背景是荒年，因為糧食緊缺，絕情的丈夫才會將妻子拋棄，走投無路的妻子才會大放悲聲。事使人心中積郁感情，在看到某物時，這種感情就有可能被激發(fā)。古人提出的“物感說”和近人所謂的“中國抒情傳統(tǒng)”都有其片面性，沒有看到詩背后的事，沒有深刻意識到社會實踐對文學(xué)創(chuàng)作的根本性影響。中外最早的詩歌都是敘事的，《詩經(jīng)》雖然看起來抒情性強，但實際上全部基于重大的社會事件，抒發(fā)的都是和社會環(huán)境相關(guān)的群體性情感。今天的我們由于和先秦人民距離較遠(yuǎn)，對那些事件一無所知，才會想當(dāng)然地將“物”或者“情”的地位抬高。
產(chǎn)生情緒與意象分離的根本原因是創(chuàng)作者沒有調(diào)和好因事而生的情感與周遭景物之間的關(guān)系，唯有意識到事的存在，創(chuàng)造者才能更好地將情感進(jìn)行加工，欣賞者才能真正理解詩境。
讀詩經(jīng)有感 篇26
須知今古事，棋秤勝負(fù)，翻覆如斯。嘆紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。——題記
指尖輕觸，感受那埋藏在歷史長河中的曼珠沙華，回眸處淺吟，傾聽那悠揚冗長的聲聲呼喚，透過千年的塵煙，品茗那梧桐花一般的淡淡清香，屏氣凝神，撫動文化的根源——《詩經(jīng)》。
愛，足以讓塵世的暖透過黃土的涼傳遞出一縷清風(fēng)，一米陽光，一剪月色。《詩經(jīng)》中堅貞不移的愛情，凝固了守望愛情永恒的姿態(tài)——等待。它不是一段若只如初見的開始，也不是一個秋風(fēng)悲畫扇的結(jié)局。它可以忽視時間空間的界限，只為了不辜負(fù)而僅有一次的人生。
“死生挈闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”。一生一死，一起一滅，看過凡塵榮辱，知曉世情風(fēng)霜�！对娊�(jīng)》用最簡單的語言成就了最偉大的愛情�！拔夷芟氲阶罾寺氖戮褪呛湍阋黄鹇兝稀薄Ｏ﹃栁飨聲r，可以牽著你愛的人的手一起訴說著地老天荒，是那樣安心，那樣愜意。反觀現(xiàn)代社會，“閃婚、離婚”都好似家常便飯一般，人們在快節(jié)奏、高速度的生活環(huán)境下，早已迷失和麻木了自己那顆曾經(jīng)單純無邪的心，他們的世界里除了物質(zhì)就是欲望。扭曲的愛情觀、價值觀讓中國這個處于轉(zhuǎn)型期的社會充滿了恐懼和不安。用金錢衡量愛情和友情，這樣的結(jié)局會幸福嗎？面對央視的“你幸福嗎”這個提問，國人大都給出了否定的答案，可細(xì)細(xì)想來，終究是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福呢？
三千年的那方土地是那樣圣潔，不摻雜一絲雜質(zhì)，讓人不忍心去打擾�！对娊�(jīng)》用它最本質(zhì)，最樸素的文字傳遞著塵世間的真善美，讓三千年后的我們沉醉在一份至善至美的回憶里。那是“知我者，謂我心憂。不知我者，謂我何求”的釋然。那是“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的感傷。那是“他山之石，可以攻玉”的睿智。那是歌關(guān)雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘的恬靜豁達(dá)，令人神往。
《詩經(jīng)》可以像佛一般，讓它的悅己者放下罪惡，懂得慈悲，讓冷酷的心隨之柔軟。《詩經(jīng)》仿佛一面魔法的鏡子，我們在《詩經(jīng)》里看到的不是容顏，而是我們內(nèi)心的獨白�！对娊�(jīng)》仿佛一本情感字典，我們每個閱讀它的人都可以在它身上查找自己所要的章節(jié)和語句�！对娊�(jīng)》又是一株有佛性的蓮，讓我們記住每一朵花的芳容，每一枚葉子的故事，每一滴水的涵容，感受著每一份感動，每一絲細(xì)膩，每一種柔情。
三千年的輪回，在回首的剎那，都只不過是此岸到彼岸的.距離，春天到秋天的流轉(zhuǎn)，月圓到月缺的變幻�！对娊�(jīng)》在三千年的歷史長河中飄蕩，扣開了現(xiàn)代人的心門，帶我們走進(jìn)最深的江湖，最美的紅塵，讓我們可以披風(fēng)驚月，認(rèn)領(lǐng)天下，讓靈魂在那一刻升華，然后綻放……只為看見，那落幕處，暗香浮動月黃昏的驚艷。
云水生涯，不是夢。瀲滟人生，不成空。都說佛祖是慈悲的，他總是以拈花的姿態(tài)，微笑地看著世人。在無法拯救的時候，佛亦會冷眼相待，看著悲也漠漠，喜也漠漠的紅塵。用心去感受《詩經(jīng)》，你會收獲一種別樣的風(fēng)情，看著那被現(xiàn)代國人一點點遺失的純真和樸實，請平靜地拾起那片片落英，在《詩經(jīng)》的陪伴下釀一壇美酒，讓年華做一場徹底的宿醉。
落幕處，暗香浮動月黃昏。
讀詩經(jīng)有感 篇27
胡適曾說：“古代的書，只有一部《詩經(jīng)》可算得是中國最古的史料�！薄}記
受到網(wǎng)絡(luò)知識競賽的壓迫，沿著浮云走過的痕跡，天空的淺藍(lán)色曾令人憧憬，但那看似沉重的鉛藍(lán)色也曾使人思綺。于是，買了一本沉甸甸的《詩經(jīng)》，走在回去的路上。就我腦袋里這點兒國學(xué)知識，沒有一本讀過的“經(jīng)書”是不能過國學(xué)知識網(wǎng)絡(luò)大賽關(guān)的。小部分是久聞大名，其中的風(fēng)、雅、頌三部分更是讓我期盼。
《詩經(jīng)》是由孔丘主編，收錄自西周初到春秋中葉大約五百年間的三百零五篇詩歌，我很想瞧一瞧出名得不得了的孔老夫子在國際聲譽這么獨具一格，那眼光也是否異常獨到。我?guī)е诖_了《詩經(jīng)》的封面，貪婪地吸允著油墨的芳香，這種心情一直持續(xù)到我合上這本深入人心深處的著作�！对娊�(jīng)》的題材十分豐富，不僅有思鄉(xiāng)、借物抒情、感嘆時光等常見的題材，還有許多素未謀面的題目。贊揚、憎惡、傳誦，引人入勝�！娙�，一言以蔽之，思無邪。十分之一是我十分驚奇“風(fēng)”、“雅”、“頌”是何其理解，想?yún)⑼缚鬃尤绾伟堰@三百多余首詩歌分為三個大類�！绊灐钡囊馑驾^好理解，其中的`“風(fēng)”卻應(yīng)用怎樣的理解方式去讀懂？品讀了中華傳統(tǒng)文化的精髓。百分之二十是真的發(fā)自內(nèi)心地想品讀與領(lǐng)略西周至春秋的歲月風(fēng)塵。我想掌握古人寫文章的方法，如何用無數(shù)個中華漢字的幾個就能表達(dá)盡一篇翻譯過來有幾百字的文章，每次看那幾個字和譯文時，一長一短，一少一多，一段一句，區(qū)別好大，因此自然心里總贊嘆古人的筆好神奇��！這次國學(xué)知識競賽，考題很難，每個考題都需要經(jīng)過細(xì)細(xì)精讀的古文的理解和熟讀來答做。
抱著試一試的態(tài)度，我結(jié)束了第一場考試，考試成績雖不太理想，但我也懂得了這不是隨便考考就九十多分的，而是需要正真下功夫的，鉆研、翻透的。我更加努力地翻了翻僅有的《大學(xué)中庸》和《詩經(jīng)》，眼睛虎視眈眈地盯著那幾張薄薄的紙瞧，總希望能看出什么名堂來，一旁的母親看著我，嚇呆了，似乎從來沒有看過我這副模樣，她卻一邊說：“我們家溫馨真用功��！”經(jīng)過一番考試前的“垂死掙扎”和臨時抱佛腳，我凌然進(jìn)入了第二次考試，終于比前一次考試高了幾分，這讓我十分高興。所有的考試都像起伏不定的旋律，一會兒沉淀，一時輕浮，在往事里慢慢銹化，叫人捉摸不透。哦，不，考試成績是自己把關(guān)的，都要靠自己努力！
最后幾次考試，雖然成績不太好，但至少拼盡了全力，也因此異常滿意自己的成績�！对娊�(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是中國文學(xué)中的經(jīng)典。當(dāng)然，其它經(jīng)過汗水與智慧調(diào)和而成的著作也一樣啊。我只能在墨香里靜靜徜徉，伴隨著陣陣?yán)首x，將成長在歲月的洗滌中漂白、膨脹，然后晾成飄渺無間的書卷，在回憶里浸潤，蔓延……
讀詩經(jīng)有感 篇28
一個人的一生中，最美好的一件事莫過于情竇初開了。喜歡一個人，并追求她的感覺，應(yīng)該正如《關(guān)雎》和《蒹葭》中描述的一般吧�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑�！痹谀敲利惖暮影哆叞�，有一位賢淑的女子。她或許有著窈窕的身段，或許有一雙明眸善睞的眼睛，雖然知道追求她并不容易，可是我還是想試一試。這不正是我們喜歡一個人的時候的感覺嗎？或許她就是我們心中的白月光，有著美麗的外表和良好的品德。我們?yōu)槠鋬A心，為其蹍轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，用自己所有的能力和才智去討她歡心。正如張愛玲說的一般:“愛一個人，他就會變得很低很低，低得卑微在塵埃里開出花來�！�
“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已；既見君子，云胡不喜。”這是詩經(jīng)《鄭風(fēng).風(fēng)雨》中的詩句，講述了一位喜歡著心上人的女子，苦苦地在風(fēng)雨中等候著他歸來的心境。這與我們在喜歡一個人時苦苦等候的心情何其相似!似乎見到他，心中也歡喜了起來，連天空也因為他的到來而放晴，烏云也因他而散開......這首詩為我們生動而形象地描述了在等待心上人時，溫柔又美好的心境。
“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思；縱我不往，子寧不來?挑兮達(dá)兮，在城闕兮；一日不見，如三月兮�！边@是《國風(fēng).鄭風(fēng).子衿》中的詩句。也是我們在思念戀人時廣為引用的句子。哀婉纏綿的訴說了女子對情郎的思念，甚至于連他衣服的顏色都記得。情深至此，令聽者嘆息，聞?wù)邉忧�。遠(yuǎn)方的情郎啊，你為何還未歸？你可否知道，我在為你牽腸掛肚?
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。灼灼的桃花映照著新嫁娘通紅的.嫁衣和嬌羞的臉頰，應(yīng)該是女孩一生最美的場景了吧。新娘出嫁，火紅熱烈的氣氛之下，是她對未來婚后生活的向往。出嫁，就意味著將自己的下半生與另一個人相互捆綁，榮辱與共，禍福齊度。而這首詩，也貼切地形容出了一個新嫁娘的心情，希望自己的品行能讓未來的公婆滿意，能有美滿的幸福生活和愛自己的丈夫......
詩經(jīng)中的愛情往往是簡單而純粹的，不會穿摻雜過多的功利成分和目的性。他們不會考慮地位、名分、金錢，只是帶著對愛情的期盼，去熱烈地追求自己的幸福。
詩系情感，情于吾詩中。詩經(jīng)總是能夠帶給我們不一樣的情感體驗，給予我們許多的新的領(lǐng)悟。我們應(yīng)多多研讀詩經(jīng)，養(yǎng)出自己的“詩心”。
讀詩經(jīng)有感 篇29
“七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴食庚，女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁�！痹囅耄柟饷髅牡拇禾煸绯�，鳥鳴聲給新鮮的空氣里撒上清脆而歡快的調(diào)子，真讓人覺得風(fēng)景可餐。這景，美的沁人心脾。誰不會渴望身處這樣一個郁郁蔥蔥的田野，盡情享受那美的讓人無法不神往的陽光、水、空氣以及質(zhì)樸的民風(fēng)？再試想，一個年輕的少女手執(zhí)一個又深又大的筐，唱著歌去采摘他們的辛勤和汗水，你不會去說她沒有淑女姿態(tài)，而是覺得既和諧又寧靜。她低頭，柔軟的長發(fā)不小心觸到那嫩嫩的桑葉，把露水沾在黑絲上，好美。她們嫻熟的動作會舞亂你的眼神，不到預(yù)料的時間，她便會滿載而歸了。也許她會憂郁，你好奇嗎？請細(xì)聽，她再唱“女心傷悲，殆及公子同歸！”
“于嗟如兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經(jīng)典概括！看到這樣的無奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌，采摘那一個個不同遭遇的生活片段：
看著無邊的桑樹，日出而作，日落而歸的場面。我看到《氓》里面的`女主人公是多么辛勤的婦女，但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅強的女人感動著。她在面對兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她的心也許看透了階級社會丑惡的面孔，也許她的心理面有著強烈的反抗精神！
白娘子為了報答許仙，她付出了很多很多，本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此的深，于是有了水漫金山的傳說，于是有了白娘子被關(guān)在雷峰塔的傳言�？粗届o的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說。這個傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神，她們在向歷史宣誓：女之耽兮，猶可脫也！
也許是為了愛，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩經(jīng)》超越了時代的界限，它所描述的一個個愛情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛，也有恨，也有強烈的反抗精神。難道不是嗎？她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對階級社會的不滿嘛，那不是一種強烈的反抗精神嘛！
歷史中的婦女們似乎都在重復(fù)《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時常在想，即使她們的愛情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎，也會對生活充滿著熱烈的愛與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對封建余毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長歷史過程。
《詩經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運的是現(xiàn)代的女權(quán)運動在不斷的發(fā)展著，我想這是《氓》的作者的心愿吧，這是婦女們的愿望吧，但我更相信這是堅強的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的！
讀詩經(jīng)有感 篇30
一語成詩，一筆繪顏�；蚴菨M樹繁花，或是呦呦鹿鳴，亦或是一襲綠衣，于文字間流連，于光影中穿梭，《詩經(jīng)》似一品古茗，以古老的，質(zhì)樸的，未經(jīng)雕琢的筆調(diào)將詩意寫入生活。
柏舟輕泛，是堂堂男兒懷才不遇的憤懣，耿耿不寐，如有隱憂；文王在上，於昭于天，是借文王的美譽勉勵后世君王，愿以商亡為鑒，助周朝昌盛；菅草吐白蕊，慨嘆世間癡情女子薄情郎；文人墨客的雅趣，達(dá)官貴人的贊歌，黎民蒼生的勞作，都于《詩經(jīng)》中流淌。書頁中春有清風(fēng)，夏有暖陽，秋有碩果，冬有霜雪，品不盡的詩意，繪不出的容顏�；ㄩ_花敗，緣來緣去，《詩經(jīng)》早已化作情愫蔓延心頭。
最喜莫過一篇《桃夭》。“桃之夭夭，灼灼其華”狀花之艷麗鮮活，不覺讓人聯(lián)想到面若桃花的少女，魯迅先生曾說過第一個把花比作女人的是天才，而此詩卻是首個把桃花比作少女的，可謂神來之筆。‘桃之夭夭，有蕡其實’’日光透過繁密的枝葉，白里透紅的果實被鍍上誘人的光澤，伴著漫天芳華，它孕育著生命的燦爛與厚重；“桃之夭夭，其葉蓁蓁”最后落筆于桃葉，看似不合常理，卻別有意趣。新婦起紅妝，披紅袍，坐上大紅轎子，之子于歸。
人生中大多數(shù)告別是悄無聲息的，而思念如一壺烈酒，一入腸便疼痛三分。蘇東坡夢見愛妻王氏寫下“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，天人永隔，夢中回首的思念最為哀婉；元稹《離思》一句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”吐露即使“貧賤夫妻百事哀”你也是我此生唯一；“空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補衣”夜闌聽雨，景致依舊，人影不見。相比于唐詩宋詞的精雕細(xì)琢，一首《綠衣》就姑且算作真情流露。男主人公手捧綠衣，看到衣上密密針線，脫口而出“綠兮衣兮”，思念肆意生長，含淚真情呼喚。我思古人……
《詩經(jīng)》中的農(nóng)家生活平添了幾分野趣，又染了幾分沉重�！捌咴略谝�，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”透過一只小蟲的行蹤揭示時間的推移，這般細(xì)致的描寫絲毫不亞于“蟲聲新透綠窗紗”。田間的一聲吆喝，如約而至的一場秋涼，堂前一句萬壽無疆，都于文字間娓娓道來，這是一支含淚的蠟燭，嘗盡了人間百態(tài)，點亮了農(nóng)家之樂，也燃盡了剝削之苦。時代在農(nóng)奴身上架上了一道枷鎖，《詩經(jīng)》用其最輕松的口吻，訴說著傷痛，用最鈍的`刃，劃著最深的傷口。
幾千年過去了，農(nóng)家生活已漸行漸遠(yuǎn)，偶爾的幾聲鳥鳴，抬眸的一夜星空，都成了這個時代的奢侈。但這是最壞的時代，也是最好的時代。日新月異的進(jìn)步，讓歡歌取代了悲泣，小康取代了貧窮，智慧取代了愚昧，明媚的陽光終將照暖凄涼的墓園。但我們?nèi)宰分鹬�，找尋著，渴望詩意能回歸生活。
看慣了霓虹，也會偶爾放起黑白默片，聽倦了都市嘈雜，也會偶爾想念泉水叮咚。過去總在時光的濾鏡下呈現(xiàn)出虛幻的美好，既然我們無法追回《詩經(jīng)》中田園牧歌式的生活，那就還生活以詩意，為生活繪上詩顏。
請心懷浪漫宇宙，也珍惜人間日常。
讀詩經(jīng)有感 篇31
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央�！焙舆叺奶J葦青蒼蒼，潔白的露水凝成霜。所說的這個意中人，就在河水的那一邊。逆著水追趕她，道路艱險又長；順著水追隨她，她像在水中央……這聲音，不就是那深遂悠遠(yuǎn)的歌聲嗎？那源自《詩經(jīng)》中優(yōu)美動聽的旋律。
《詩經(jīng)》源于民間，源于那些樸實的勞動者，傾聽他們的勞動，傾聽他們的愛情，那些純潔美麗的故事在《詩經(jīng)》中淺淺地唱著�！安刹绍周樱⊙远拗�。采采苤苡，薄言捋之�！蹦切﹦趧計D女們，在采摘苤苡時的喜悅與笑聲匯成了一首歌，聆聽它時，我感受到她們在勞動中得到的無限快樂。
“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見得關(guān)，載笑載言�！蹦鞘翘煺娴呐�，對“氓”的癡迷�！笆恐①�，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”女子沉迷于男子不可脫身。聆聽這道《氓》，感受到的是女子被氓被叛的深深無奈之情，而堅強的女子以“反是不思，亦已焉哉！”吟唱這支悲泣之歌。聆聽之中她的凄婉堅貞感動著我。
而這僅僅只是《詩經(jīng)》中的一小部分，詩經(jīng)更以其“雅”、“頌”另外兩部分向后人講訴了貴族祭祀、祈禱豐年、歌頌祖德，更有帝王貴族之頌歌。傾聽《詩經(jīng)》，令我感受到中國古代勞動人民最樸實、純潔的情感；傾聽《詩經(jīng)》，我從中學(xué)會了“投我以桃，報之以李”的報恩之心。它是中國唯一一部脫去了脂粉與欲俗氣的情感文學(xué)圣典。作為民族青春時代的.自由生活經(jīng)歷的真實記錄，它昭示后人主體精神自由的美好與它存在的意義。
在學(xué)習(xí)詩歌中，我學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，在學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中我聆聽到那悠遠(yuǎn)的聲音。那源于人類原始的音樂，那猶如藍(lán)天般澄凈的詩歌，那擺脫了世俗塵雜的潔凈的世界。它是文字的圣典，是文學(xué)的瑰寶！
悠悠《詩經(jīng)》，蕩滌著我的身心，聆聽于其中，仿若身處世外桃源來到一個音樂的殿堂
讀詩經(jīng)有感 篇32
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩經(jīng)總集�，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達(dá)自己最真實的情感，因此從《詩經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛情。類似表達(dá)純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的是無邊無際的孤獨，在邊關(guān)沒人慰問、沒人關(guān)心、沒有家人的消息，心是空的！等到終于可以回家時，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙···”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》�！堵锅Q》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。
最早接觸《詩經(jīng)》，應(yīng)該和大多數(shù)人一樣，是從“窈窕淑女，君子好逑”開始的，這首熟得不能再熟的詩詞就連幾歲的孩童也能吟誦，但是真正懂得其所表內(nèi)涵的人卻是比較少的。其實，除了專家學(xué)者外，又有多少人能真正像安意如一樣，從書架上隨意取下《詩經(jīng)》，坦然自若地閱讀，再坦然自若地向其他人交流自己的所得？這也是我欣賞和佩服她的原因。就如她自己所說：懂得才能夠親近，能想象出它的意境，看到的就不止文字本身，還有一種仿佛鼻尖輕碰的真實觸感。如此靈動的話語，非親身體會無以表達(dá)。
《詩經(jīng)》的每一篇本質(zhì)上都是潔凈的，沒有繁復(fù)的章法結(jié)構(gòu)，沒有過度的語法修飾，沒有曲曲折折小心刻意的隱語。文字如一個獨立的天地，你立于門前，可看見喜怒愛恨如季節(jié)般分明，那翻覆在期間如花海蔓延的情與欲，也自然奔放地呈現(xiàn)在天地之間，無拘無畏。
我真正注意到詩經(jīng)，并且欣賞她是從《蒹葭》開始的。那是一種何等高的境界？“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方�！边@一句寫愛情，達(dá)到了某種極致，如看著開在彼岸的蓮花——欲接近而不可得的絕望。這位在水一方的'伊人，無論是男是女，她（他）的孤潔，都為世所稀。
書中無時無刻不體現(xiàn)著安的獨特見解，那精辟的看法評論，精彩華麗的文字，語句，無一不將我們帶到她的世界里，跟她一起徜徉在詩三百的海洋中，跟她一起領(lǐng)略詩中主人公的羞怯、傷心、痛苦與快樂。毫無疑問，《思無邪》超越了一般讀詩之人的尋常范疇，帶給了我們很多不一樣的感受，讓我們逐漸享受起詩三百帶來的美好。細(xì)細(xì)品味，安所寫所品的精彩之處竟是如此之多，就好像信手拈來的一段也是經(jīng)典。再難的詩句，在她的筆下就仿佛鮮活了起來，分析得是如此到位，如此精準(zhǔn)，如此讓人贊不絕口。個中的妙處，只有真正讀后才會有所體會。
讀詩經(jīng)有感 篇33
“詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因為它不是從前那天真到可恥的誓言，而是我們心里曾響過的聲音，我們在一起曾唱過的歌謠。唯美中帶有一點凄涼，讓人回味無窮！
輕輕地翻開《詩經(jīng)》那本冰封的古書里，蘊藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚的詩詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細(xì)讀這本書，你會發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無邪只不過是在陶冶上次未完成的夢。每次讀完這本書時，我總會做筆記，因為這本書濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。每次讀完這本書時，我總會悄然落淚，因為它給予我的不僅僅是書本上的知識，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學(xué)會了去面對，去等待。如果說詩三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。這本書里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……
“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人——息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因為她長得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運卻不堪回首，他的艷美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使后人無法忘記�？墒�，桃花夫人又何止息媯一個？紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)！再看看，詩經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩，但卻情意深長，悼亡之音沸騰在詩中蔓延。這就是《鄴風(fēng)·綠衣》。起初還不能理解透徹思無邪這種一點點的玩世不恭，又有一點點的心花搖曳的感覺。我總說黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的`任性激昂。思無邪，一本前人著傳，后人追捧的書，其實它也有令人沉寂的地方。
欲望總會占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無法觸碰。當(dāng)我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什么，一切就會清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩經(jīng)》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒！
成語玩世不恭：玩世不恭[wánshìbùgōng]，意指以不莊重、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度待人處世。語本《漢書·卷六五·東方朔傳》。[源]《漢書·卷六五·東方朔傳》贊曰：“劉向言少時數(shù)問長老賢人通於事及朔時者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說，故令後世多傳聞?wù)摺６鴹钚垡嘁詾樗费圆患儙�，行不純德，其流風(fēng)遺書蔑如也。然朔名過實者，以其詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱。非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容：『首陽為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時不逢�！黄浠酆酰∷分溨C，逢占射覆，其事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎莫不眩燿。而後世好事者因取奇言怪語附著之朔，故詳錄焉�！盵典故]據(jù)《漢書·卷六五·東方朔傳》載，東方朔是西漢武帝時的大臣，聰慧過人，機警幽默，總是能妙語如珠，使人發(fā)笑，因此武帝很喜歡讓他在自己跟前調(diào)笑。但是，他是個富有正義感的人，常以詼諧的語調(diào)向武帝進(jìn)諫，當(dāng)宮中有人得罪武帝時，他也會代為講情。對於他的人生觀，透露在訓(xùn)戒兒子的一段話中：“首陽為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時不逢�！逼渲小笆钻枴敝傅氖遣摹⑹妪R餓死在首陽山之事。伯夷、叔齊為殷商貴族，商紂亡後隱居在首陽山，因拒吃周朝食物而活活餓死。“柱下”則指老子任周朝柱下史之事。老子與伯夷、叔齊一樣歷商、周二朝，入周後，他任職柱下史（類似現(xiàn)在的國家圖書館館長），負(fù)責(zé)掌管國家典籍，雖在朝任官卻能無涉於政治是非。東方朔他認(rèn)為像伯夷、叔齊隱居首陽山，自以為清高，并不聰明；要像老子一樣，雖仕於周，卻像隱者一般，才是有智慧的。因此勸他兒子要吃得飽、行得安，不必身為農(nóng)夫才能隱居，可在朝為官卻像隱者一般，用輕松的態(tài)度應(yīng)付世間事。這種入雖然違異一般人的看法，但卻可以免禍上身。後來“玩世不恭”這個成語就從這里演變而出，用來表示以不莊重、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度待人處事。但後世使用“玩世不恭”時，表示的不一定是如東方朔那樣大智若愚的生活態(tài)度，有時反而是一種消極頹喪、游戲人間的人生觀。
成語不堪回首：堪：可以忍受；回首：回顧，回憶。指對過去的事情想起來就會感到痛苦，因而不忍去回憶。如：唐·戴叔倫《哭朱放》：“最是不堪回首處，九泉煙冷樹蒼蒼�！庇秩纾赫\有令人不堪回首者，則我今日之臨眺于此，雖百年之久，曾不能以一瞬爾�！濉o名氏《杜詩言志》
讀詩經(jīng)有感 篇34
《詩經(jīng)》是民歌，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發(fā)展的因素。每每想讀詩經(jīng)，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個國慶節(jié)，我開始閱讀《詩經(jīng)》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子——
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經(jīng)》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑�？鬃右啾贿@句子打動過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪�！�
也許是古代社會沒有當(dāng)今世界紛亂復(fù)雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態(tài)……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的`心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風(fēng)浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內(nèi)心有如頭頂湛藍(lán)的天空，廣闊遼遠(yuǎn)，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
遇見《詩經(jīng)》，是這秋天里最美的邂逅。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精致，在我看來都抵不過《關(guān)睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質(zhì)樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。
遇見《詩經(jīng)》，是這十月天里，最美的邂逅。詩是對生活的歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。在《詩經(jīng)》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，似乎是真的回到遙遠(yuǎn)的古代。
成語浮想聯(lián)翩：浮想：飄浮不定的想象；聯(lián)翩：鳥飛的樣子，比喻連續(xù)不斷。指許許多多的想象不斷涌現(xiàn)出來。如：晉·陸機《文賦》：“浮藻聯(lián)翩�！庇秩纾鹤x六月三十日《人民日報》，余江縣消滅了血吸蟲。浮想聯(lián)翩，夜不能寐。——毛澤東《七律二首·送瘟神·序》
成語窈窕淑女：窈窕：美好的樣子。美好的女子。如：《詩經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“窈窕淑女，君子好逑�！庇秩纾阂驗樵谇斑咁I(lǐng)路的那位窈窕淑女明明很從容地就走過去了�！捛逗Ｍ庑雄櫋�
讀詩經(jīng)有感 篇35
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。”這是《詩經(jīng)》中的其中一句話。
《詩經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富復(fù)雜，展示的社會生活極其廣闊，使我們能夠真切地了解和感受到當(dāng)時人們的生活、心情等等�！对娊�(jīng)》分成風(fēng)、雅、頌三個部分，風(fēng)是曲調(diào)樂歌的意思，是各個地方的樂曲，絕大數(shù)是民歌，又稱“國風(fēng)”。雅是正的意思，頌是宗教祭祀歌曲。很多人喜歡風(fēng)，可我卻喜歡雅，雅主要寫的是戰(zhàn)爭時期，作者對戰(zhàn)爭的感受和態(tài)度。在雅中我喜歡《采薇》這首詩，采薇寫的是一位士兵在回家的路上回想對前線生活的艱苦和對家鄉(xiāng)的思念。特別是最后一段話：昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我心。意思就是昔日我去當(dāng)兵的時候，就像楊柳在風(fēng)中輕輕擺動一樣，很輕松的就過去了，可是，如今在回家的路上，大雪下著不停，走起來很艱難也很慢，而且路上又饑又渴都難以堅持，我的心里是多么悲痛�。】墒�，又有誰知道我的哀傷呢？
想想看每個士兵都把自己的生命獻(xiàn)給了國家，可是，到頭來有家都像無家，也沒法請人帶信回家去。有時一個月要打三次仗，兇猛的匈奴隨時都會攻來。
是��！也許只有當(dāng)過兵的人，和軍人的家人才可真切體會這份苦衷�？纯次覀兛捎H可敬的解放軍叔叔，每次當(dāng)災(zāi)難來臨時，我們看見最多的就是解放軍們的`身影，他們舍小家為大家，這次舟曲泥石流，有的解放軍叔叔的家人都在離災(zāi)難現(xiàn)場只有幾百米的距離，有的剛失去了懷孕的妻子，可是他們都顧不了自己的家人顧不上悲傷，忍著心痛去救別人。別人家里都是熱熱鬧鬧的，可是，一些解放軍的家里卻只有悲傷和痛苦。
再想想我們現(xiàn)在的生活，飽吃飽住，不愁吃不愁穿的，可是，天天無所事事，還和爸爸媽媽頂嘴，說這個不好，那個不好的，天天只想著玩游戲，學(xué)習(xí)成績直線下降。而在世界的另一端的伊納克戰(zhàn)爭……把很多人的家園都給毀了，使他們無家可歸，流落街頭，面臨著死亡的危險。
所以，我們應(yīng)該珍惜人生，珍惜時間，珍惜擁有的一切。愛護和平，讓世界變得和平吧，讓全世界變的和平起來吧！
成語無家可歸：沒有家可回。指流離失所。如：唐·陸贄《平朱泚后車駕還京大赦制》：“如無家可歸者，給田宅，使得存濟�！庇秩纾核律娏怂麩o了根蒂，漸漸怠慢，不肯相留。要回故鄉(xiāng)，已此無家可歸。——明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷二十二
成語楊柳依依：楊柳：古詩文中楊柳通用，泛指柳樹。依依：輕柔的樣子。古人送行，折柳相贈，表示依依惜別。比喻依依不舍的惜別之情。如：《詩經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依�！庇秩纾簵盍酪�，何日文簫共駕歸�！巍埿⑾椤冻笈珒骸吩~
讀詩經(jīng)有感 篇36
“紅裳引蝶亂，傾盡浮生殤�！标P(guān)于你，大可當(dāng)作一場夢。
只不過夢里的似是而非，人生的荒唐奈何。我以為只要我純情與你，待秋葉紅霜時，你明謀正娶；我以為琳瑯風(fēng)月為你流淌，到爾卜爾筮，你以爾車來；我以為付你一世深情，使三歲食貧，你及爾偕老。然而，只是我以為。
你變了，或許說是我沒有認(rèn)識到完全的你，你的心不再如往昔一般明凈。若說“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇，等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”是否你只滿足于有一個人靡室勞矣，夙夜興寐。是否你認(rèn)為言既遂矣，至于暴矣。是否……你是否還記得我以及你那輕許的諾言和不再兌現(xiàn)的婉曲。終于，在無限的背影中我恍悟到你的愛情沒有標(biāo)準(zhǔn)，你總是三心二意。昨天的'鮮衣怒馬，今天的羽扇綸巾。沉溺在愛情里的女子，該怎樣的脫身？
我不知道，我也不想知道。我只知道再回首時，那些淚痕點點想來可笑，卻不知再回眸時，那些歡聲笑語竟叫人潸然淚下。
你可知，我的內(nèi)心深處也想之子于歸，共子陶然，但我害怕這樣只會讓我對變了心的你多了幾分怨恨，少了幾分竹馬青梅。正如白居易《長相思》里所說“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休�！钡矣行┖ε履銡w來，我想要的是那個曾和我“總角之宴，言笑晏晏”的你，而不是如今變了心，行為其貳的你。你，是你嗎？你在淇水旁的誓言，已在風(fēng)中凌亂，歸期為天涯。你的心，可有一刻屬于我；你的新，讓我回憶泛陳。劉禹錫的《竹枝詞》里有這么一句“紅花易衰似郎意，水流無限似儂愁�！�
為你，也曾兄弟咥其笑矣，為你，也曾躬自悲傷。遇到你之前，我憧憬愛情；認(rèn)識你之后，我孤帆遠(yuǎn)影。蘇軾說“似花還似非花，也無人惜教墜。”算了罷，不能相濡以沫，就相忘于江湖吧！
如今已到了這個地步，就忘了吧。忘了你信誓旦旦，忘了你的年少作伴，既然你要走，那我也不送你。有些缺憾，有些失落，有些不舍。但人生，能有幾回圓滿呢。不過，淇則有岸，隰則有泮。我只希望，多年后你金縷翩翩，安然無恙。即使佳顏在側(cè)，即使?fàn)T影搖紅。
淇水湯湯，漸濕帷裳，自古離別多成殤。流年已付交還，不染風(fēng)雪一更。桑葉未落，而我已從你身旁路過。
我們好像在哪見過。
成語鮮衣怒馬：美服壯馬。謂服飾豪奢。如：明·沈德符《野獲編·刑部·冤獄》：“群盜得志，彌橫恣為推埋，鮮衣怒馬，以游俠為稱，其魁名朱國臣者，初亦宰夫也�！庇秩纾壶f片洋標(biāo)束錦裝，鮮衣怒馬浮云隊�！濉り愐恶S仆篇》
讀詩經(jīng)有感 篇37
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)》是我國第一部詩經(jīng)總集�，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達(dá)自己最真實的情感，因此從《詩經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛情。類似表達(dá)純潔愛情的詩歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過的是無邊無際的孤獨，在邊關(guān)沒人慰問、沒人關(guān)心、沒有家人的消息，心是空的！等到終于可以回家時，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩寫出了廣大將士戍邊的辛酸。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……”，這幾句詩相信大家都很熟悉，他們都出自《鹿鳴》�！堵锅Q》是一首燕饗詩，帶有一定的政治色彩，主人向嘉賓或君主表達(dá)自己的熱情和謝意，以及向人示好，暗示自己的忠誠。因此詩也是一種政治工具。
《詩經(jīng)》中還有其他主題，在此就比一一舉例列舉�！对娊�(jīng)》無論在政治、經(jīng)濟、文化，還是歷史、社會等方面都有重要的意義，是中華文化寶貴的精神文化財富�？鬃釉�(jīng)說過，“不學(xué)詩，無以言”，因此教育部門應(yīng)該把，《詩經(jīng)》中更多的詩歌以各種形式編入教材，讓學(xué)生們從小學(xué)習(xí)，讓他們充分了解其中深刻的思想性，提高學(xué)生們的思想深度。
成語物是人非：東西還是原來的東西，可是人已不是原來的人了。多用于表達(dá)事過境遷。因而懷念故人。如：三國·魏·曹丕《與吳質(zhì)書》：“節(jié)同時異，物是人非，我勞如何！”又如：只怕再來時物是人非，云英已赴裴航之夢矣。——《平山冷燕》第18回
成語事過境遷：事過境遷[shìguòjìngqiān]，意指事情過了，環(huán)境也已改變。語或本晉·王羲之〈蘭亭集序〉。[源]晉·王羲之〈蘭亭集序〉（據(jù)《晉書·卷八〇·王羲之列傳》引）永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集�！蛉酥嗯c，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉！[典故]“事過境遷”指事情過了，環(huán)境也已改變。推究這句成語的'源頭，可能出自於王羲之〈蘭亭集序〉。晉穆帝永和九年，王羲之約了謝安、孫綽等人，集會在會稽山陰的蘭亭，舉行了一場修褉的春游活動。後來王羲之寫了一篇〈蘭亭集序〉，記載這件盛事。這篇文章相傳王氏用鼠須筆寫在蠶繭紙上，寫得是遒媚勁健，如行云流水，正是王氏的書跡圣品。在文章中，作者有一段談到，人的一生或得意，或失意。得意的時候如偶遇知己，可以傾吐平生心志；或者充滿靈感，可以縱情於作品中。在這個當(dāng)頭，任誰也不會去考慮年齡的問題。但是遺憾的是：人的感情會隨環(huán)境改變，過去自以為得意的事，到了後來，一回頭看，已成往事，只能回味了。文人作家的創(chuàng)作靈感正是從這種感情轉(zhuǎn)變中獲得，然後一路來到了生命的盡頭。這一段文字中的“情隨事遷”可能就是後來“事過境遷”的典源�！扒殡S事遷”的意思是：思想、感情隨著環(huán)境的改變而產(chǎn)生變化，而“事過境遷”是指事情過了，環(huán)境也已改變，二者一義之轉(zhuǎn)，當(dāng)有引申的脈絡(luò)可尋。這句成語常見於後代小說中，例如在清朝的小說《黃繡球·第三回》中提到黃繡球遇到一場流言的困擾，後來乾脆躲在家里，等“事過境遷”後，就不必放在心上了。
讀詩經(jīng)有感 篇38
“窈窕淑女，君子好逑�！边@千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識《詩經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛不釋手。
“一日不見，如三秋兮�！笔菓賽壑腥说牡湫托膽B(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老�！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨白�！柏M不懷歸，是用作歌，將母來諗�！笔钦魅藢Ω改干钌畹乃寄�；“誰謂河廣，一葦杭之�！笔巧碓谛l(wèi)國的宋國人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方�！焙畹乇磉_(dá)出詩人對某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實維我儀，之死矢靡它。”生動地展示了一名堅貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛情的決心；“雖速我獄，亦不女從�！笔且晃慌詫Ρ扑麖幕榈馁F人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說�！笔侨嗣駩畚菁盀�，對有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背。”是詩人對昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患�！按T鼠碩鼠，無食我黍。”是人民不堪剝削壓榨，忍無可忍，幻想投奔“樂土”的詩。
睿智、沉靜，是詩人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩的語言，詩人用詩的形式，抒寫的卻是他們并不平靜的心靈。對愛的自主追求，對自由的渴望，對正義的崇奉……每一種感情都是如此的強烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的'虔誠。
閱讀《詩經(jīng)》，我看不到古時人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛，智慧，自然，希望與陽光。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感……充溢著每一首詩。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國已化為云煙；當(dāng)年國色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩，講述著一個個動人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽到了來自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來，也許是別的什么。愛，自由，正義，是《詩經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽，你可以聽得到——那來自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們的結(jié)局是那么的完美。
成語忍無可忍：再也忍受不下去了。如：清·無名氏《官場維新記》第十四回：“果然那些學(xué)生忍無可忍，鬧出全班散學(xué)的事來了�！庇秩纾核谌虩o可忍的情況下，終于出手還擊。
成語若隱若現(xiàn)：若：好像；隱：隱藏；現(xiàn)：顯現(xiàn)。好像隱藏不露，又好像顯現(xiàn)出來。形容隱隱約約，看不清楚的樣子。如：明·馮夢龍《醒世恒言》卷五：“伸著頭往外張望，見兩盞紅燈，若隱若現(xiàn)�！庇秩纾豪铙@，方將詰問，則見其若隱若現(xiàn)，恍惚如煙霧，宛轉(zhuǎn)間已登榻。——清·蒲松齡《聊齋志異·珠兒》
讀詩經(jīng)有感 篇39
《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪�！薄对娊�(jīng)》中的詩比唐詩，宋詞，元曲多了幾分輕快活潑，宛如輕快靈動的少男少女，帶著幾分自在的心意，隨性哼唱，卻不經(jīng)意間，流傳千古。
你可曾記得那河州邊飄揚的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”雎鳩是離愛情最近的鳥。近在它“關(guān)關(guān)”的叫聲。如果有一只鳥兒叫了一聲"關(guān)"，另一只鳥兒會馬上應(yīng)和一聲"關(guān)"，一呼一應(yīng)緊密相連且短促響亮。聽到這“關(guān)關(guān)”的叫聲，又見河州旁采荇的意中人，怎會不心動呢?他的日思夜想，對她的無限眷戀，都化作“求之不得，寤寐思服，悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)……”只愿，她不拒絕你，你亦接近心中期盼已久的幸福。
有種思念是河州旁可見可想的采荇少女，另一種思念是可望而不可及的蒹葭叢中迷蒙的身影。
那個她，一會兒在水邊，一會兒又出現(xiàn)在水之州，朦朧的輕煙使她若隱若現(xiàn)。秋水凝結(jié)的白露在清晨更為清透，映著她的身影。那遙遠(yuǎn)的人永遠(yuǎn)無法觸及。我要穿過河流去尋找她，可是河流險阻，擋住了我的去路。有時仿佛再往前跨一步就能接近，可向前一步后她又出現(xiàn)在了更遠(yuǎn)的地方，呼喚仍在耳畔響起……她仍舊在水邊，而我卻觸不到她。河道依舊綿長。我用盡一生執(zhí)著于一場沒有結(jié)果的尋找，你最終在遙不可及的遠(yuǎn)方。沒有停止，沒有悲哀。仿佛已過千年，一生終了。
聽說這世間除去思念，還有承諾。有一種承諾叫做《擊鼓》中的“執(zhí)子之手，與子偕老。”
這是那么深沉無望的愛情，一個渺小的士兵，他的愛情，在宏大的戰(zhàn)爭中是那么不值一提。他無能為力，只能依依不舍地離去。即使只是每天吃著粗糧，身邊有妻子溫暖的陪伴也好啊，總不如現(xiàn)在，排著隊去戰(zhàn)場迎接死亡。
在一場場駭人的戰(zhàn)爭中，多少人無望地死去，而我幸存下來。可我的心里卻只有對你的思念和憂傷。我多希望哪天，我可以牽著你的手，親口向你說出這句話：執(zhí)子之手，與子偕老�，F(xiàn)在，請你原諒我，我們之間生死的距離太遙遠(yuǎn)，你我的別離太長。
憂郁蒼涼的《擊鼓》，生死的誓言，是因為曾經(jīng)有過刻骨銘心的愛意，初嫁的歡喜。如《桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”那般。
你艷麗的臉襯著嬌艷的桃花，帶著歡喜，帶著期盼，盼望著以后的生活。你著上華服，竟是美得讓人移不開眼。你哼著歡喜的`歌，如一道光，照亮了這一方天地。你帶著滿心的歡喜，踏入一個新的家庭，且是“宜室宜家”。這是所有人對你的美好期盼與祝福，你亦是如此安然靜好。
《桃夭》就是這樣一首簡單的詩，不刻意著韻腳，簡單又隨意，可又是后世無法超越之美，寫盡了先秦時代的人民用最美好的祝愿對女子的期盼。女子既是如此安然靜好，想必對方也是真心付出吧。
愿我再見你時，你仍是桃花灼灼的極盛容顏，仍有小喬初嫁時對未來的無限期盼與喜悅。與溫潤美好的郎君，攜手度過這漫漫人生。
《詩》三百，思無邪�！对娊�(jīng)》里的故事，確是前世無邪的記憶，極其清澈美好，如同淡茶花香，不芳艷奪人，細(xì)細(xì)一品，余味悠長。
讀詩經(jīng)有感 篇40
1。不經(jīng)歷挫敗，怎知真實生活
還記得詩經(jīng)中《召南·江有汜》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有推》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·小弁》、《小雅·谷風(fēng)》這八首棄婦詩嗎？
這八首詩每首都是字字血、聲聲淚的控訴，到今讀起來，仍有讓人有“慷慨有余哀”之感。這些棄婦的遭遇無不激起了人們對封建社會的極大痛絕，和對婦女悲慘命運的同情。
其中最有代表性的是《衛(wèi)風(fēng)·氓》，這是一首帶有敘事性質(zhì)的長詩，全詩共六章，每章各十句。它敘述了一個女子受到一個虛情假意的男子的蒙騙，與他結(jié)了婚。婚后，女子任勞任怨操持家務(wù)，但男子卻變了心，最后竟遭遺棄，在精神上受到了很大折磨和痛苦。
詩中的女主角明明早知丈夫脾氣暴躁，卻依舊堅持要嫁給他，為了他，她失去了自己的青春，為了他，她任勞任怨，擔(dān)起了家務(wù)活，為了他，她夙興夜寐，但他并沒有擺著一切看在眼里，婚后的他三心二意，得到了卻不珍惜。
試想一下，如果當(dāng)初女主并沒有被愛蒙蔽了雙眼，如果當(dāng)初沒有像斑鳩迷上桑葉那樣迷上男主，也許還是會過著不被珍惜，夙興夜寐操勞家務(wù)的日子，但至少她不會像今天這樣身心俱疲，更不會內(nèi)心受到打擊了。
但這一切卻又不能怪她，沒有人有預(yù)測未來的能力，只是從女主的下場還是能讓人明白到?jīng)]有經(jīng)歷過挫敗，就不會知道真正的生活。
2真心得以成事
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”相信大家并不陌生吧，沒錯，它就是出自詩經(jīng)里的另一首名詩《關(guān)雎》了。
《關(guān)雎》這首詩主要講述了一個青年男子從找到自己心上人，到追求時的思念，再到幾經(jīng)艱辛后抱得美人歸的故事。全文很簡短，只有：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右筆之。窈窕淑女，鐘鼓樂之�！边@么幾句話。
但在這過程中，男子之所以抱得美人歸，關(guān)鍵在于他為之所做的一切，他為之付出過的努力，還有他那顆真誠的心。
生活也是如此，常聽別人問：為什么都沒人愿意和我做朋友，為什么沒人喜歡我？每當(dāng)這時，我總有一種沖動，我總想問發(fā)問的人：你又用真心跟別人交流過嗎？又有為他人設(shè)身處地的想過嗎？
不管是父母，老師，還是同學(xué)，只要用心付出，不求回報，即使別人現(xiàn)在看不見，也你的用心早晚會被人發(fā)現(xiàn)，因為只有真心才能打動別人，就像關(guān)雎里的男主人公一樣，如果他沒有用過真心，沒有為心上人付出過，最后他還會獲得心上人的芳心嗎？
3。仁者得天下，暴者眾叛親離
還記得《碩鼠》嗎？“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥。三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗。三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。適彼樂郊，誰之永號�！�
這是一首描寫為政者不能以道德治理國家，使原本就貧窮的國家更加貧窮，但是官府的苛捐雜稅又使人民不堪負(fù)荷，所以人民發(fā)出了痛苦的反抗聲。詩文中的“逝將去女，”一方面表示了人民在承重的徭役的壓榨下，因為貧窮以及疾病，使有些人民貧窮饑餓和疾病而亡，有些人民實在忍受不了這殘酷的剝削，而只好逃離自己的家鄉(xiāng)，到別處去謀生的真實情景的寫照。
在那個時代，統(tǒng)治者殘暴不仁，百姓民不聊生，而那些實行殘暴統(tǒng)治的君王最終的下場，不是戰(zhàn)死沙場在地獄看親人戰(zhàn)敗被俘，就是眾叛親離，再不就是被俘后過著連平民百姓都不如的生活。
也許有人會問那秦始皇呢？他不殘暴嗎？他不是實行暴政嗎？是，秦始皇一生征戰(zhàn)沙場，雖然最后他終于統(tǒng)一了六國，但秦朝不是歷史上最短命的王朝之一嗎？他的兒子秦二世不是替父受死嗎？再看看隋煬帝楊廣，為了修京杭大運河，不行搜刮民脂，花錢如流，逼迫老百姓做苦力，最終這個不孝子孫將父親隋文帝辛辛苦苦打下來的江山敗得一干二凈。
相比之下劉備靠他的德行，他的`寬厚誠信，他的重情重義，他的愛才如命，愛護部屬、愛惜人才的德行，以情動人，以誠感人，以德服人這些為人處世的原則，這些致勝的法寶立足于歷史當(dāng)之無愧的仁君之位。他用他的仁德為兒子阿斗立下了一批忠心耿耿的賢才，盡管他并沒有得天下，但至少他曾經(jīng)與曹操，孫權(quán)一起鼎立于三國時期。
再看看當(dāng)今社會，有多少個國家不是越來越注重仁德，又有多少企業(yè)招聘是不是看人的品質(zhì)的？孔子的“仁德”思想不是人類經(jīng)久不衰的題材嗎？
4。感恩的心，經(jīng)久不衰
在詩經(jīng)中，《小雅·蓼莪》是我最喜歡的一首詩之一，“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不谷，我獨何害！南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨不卒！”
這首詩字字鏗鏘有力，擲地有聲，無不傾訴著父母的偉大，“生我劬勞”“生我勞瘁”無不傾訴著父母將我們養(yǎng)育成人所承受的辛苦。我們是幸運的，至少我們還有父母陪在身邊，至少我們可以依偎在父母的懷抱里，至少我們還有報答父母的機會，但作者卻再也沒有的，但他知道要孝敬父母時一切都晚了，父母離開了，溫暖的港灣消失了。
就像我看過的一個視頻一樣，有一位母親含辛茹苦地養(yǎng)大兒子，那天，母子倆散步時兒子答應(yīng)母親要為他做一頓豐盛的晚餐，晚餐做好了，兒子在家里等著母親吃他親手做的第一頓飯，但母親再也回不來了，當(dāng)兒子醒悟時，一切太晚了，兒子再也沒有機會孝順?biāo)哪赣H了，故事的結(jié)尾里，兒子把母親的照片放在餐桌前，他拼命為母親的碗夾菜，但母親在也吃不了了。
人們常說：“愛，要大聲說出來”“孝順父母要趁父母還在，父母走了，就一切都晚了”，這正是我們所缺乏的，現(xiàn)在的我們太幸福了，父母在身邊想撒嬌就撒嬌，想鬧脾氣就鬧脾氣，從來都不會去想孝順父母的時，沒錯，現(xiàn)在我們父母還健在，但我們是不是應(yīng)該好好珍惜呢？我們很幸福，但世界上有些沒有父母的孩子，他們向誰撒嬌呢？他們孝順誰呢？“孝”自古以來就是一種美德，人們常說“百善孝為先”但其實，孝并不只是善的表現(xiàn)，孝更是一種幸福，至少這意味著我們還有父母。
讀詩經(jīng)有感 篇41
今天，我又一次誦讀完《詩經(jīng)》，從第一篇到兩百篇再到三百零五篇。每一首詩都有著其獨特的魅力，誦讀佳作，欲罷不能。靜靜地與《詩經(jīng)》對話，與《詩經(jīng)》中的人物交流，在彷徨躁動時，照亮我前方的路途，于孤獨迷茫處，拓展著我生命的體驗深度與廣度。
《詩經(jīng)》之美在于純真�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。作為一首向往美好的凄美愛情詩，《關(guān)雎》應(yīng)當(dāng)是《詩經(jīng)》中最為人們所熟知的一篇作品了。其中，沒有文人裝腔作勢的庸俗之聲，更沒有政治的教化之聲。讀這首詩，能從中感受到的是樸素自然的本真。而《關(guān)雎》既做了《詩經(jīng)》的首篇，其中孔夫子的意圖也就可見一斑了�！八郎蹰�，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”。拂去歷史的塵埃，依舊可以窺見詩中那個潺潺流水、徐徐清風(fēng)和裊裊炊煙的年代，恍然間，透過單純的詩句，在你的心田緩緩開出一朵深情繾綣的愛情之花�！霸娙伲谎砸员沃�，曰：思無邪”。心無邪意，心歸純正。情感是克制的，行為是謹(jǐn)慎的。愛的方式，隱忍卻美好。
《詩經(jīng)》之美在情長�！笆轿⑹轿ⅲ粴w？微君之故，胡為乎中露？”天色已晚，為什么還不回家呢？為了君王的華貴生活，百姓們終日不辭辛苦地勞作，迎著清晨的露水，始終如一，不敢有絲毫的懈怠。隱士以此表示自己返璞歸真、歸隱山林、遠(yuǎn)離城市喧囂的愿望。可是又有誰知道，看似恬淡閑適的生活，隱藏著他們多少淚。哪里是我不愿侍奉君王？只是，人非物亦非，徒增傷悲。若是君王能將他們當(dāng)作坐上嘉賓，君臣一心的場景是多么令人向往�！斑线下锅Q，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行”。眼見之處，仿佛是一群小鹿在原野上悠閑地吃草，還不時發(fā)出呦呦的鳴叫聲，叫聲相互回應(yīng)，讓人覺得非常和諧悅耳。這是怎樣一位虛心好學(xué)、能接受意見的君主啊。實在是讓人不禁想起曹操的《短歌行》。這其中不僅有《鹿鳴》，還有化用《子衿》篇目的一句：“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今�！逼渲星筚t若渴的'心情感人至深。
《詩經(jīng)》之美在思深。后世人經(jīng)常從《詩經(jīng)》中擷取名篇，以抒發(fā)內(nèi)心的情感。我曾讀過曹植的《雜詩》：“游子嘆黍離，處者歌式微�？犊畬钨e，凄愴內(nèi)傷悲。”游子憂嘆于《黍離》的詩篇，隱者歌唱著《式微》的哀吟。面對嘉賓，豈能失去慷慨的姿容，凄然傷懷，把我的悲愴隱忍于心�！妒螂x》的確是叫人悲傷的。“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉”。總有那么一些人，他們敏感而又超前，才華橫溢，境界高遠(yuǎn)，總能思常人不能思，但也因之不得不憂常人所未憂，由此也背負(fù)上常人不可想象的痛苦和孤獨。眾人皆醉我獨醒的遭遇，并非每個人都能承受。思索得太深、追問得太深的人，總有孤獨、尷尬、委屈如影隨形。詩人孤獨一人對抗著這些壓迫內(nèi)心的追問，最終無法承受，幾乎達(dá)到崩潰的邊緣，所以才仰天怒號、叩問蒼天。人類終極的問題，叫人如何解答。
生于這浮華喧囂的城市中，粗陋淺薄在撩撥我的心房，心中的平靜越來越難求得�！对娊�(jīng)》不同于以往我讀過的任何一本書，它唱出了世間的繁華，也寫清了人心的所向，更寫盡了蒼穹間的哲思。因為品讀《詩經(jīng)》，讓我收斂自己、靜雅賢淑、不忘初心、獨享一隅的心安之處。
是呀，《詩經(jīng)》自采集至今，大約經(jīng)歷了3000年的漫漫長道，它的身影漸漸淡出了人們的視線。不過，都已經(jīng)經(jīng)歷了3000年了，它不怕等。縱我不往，子寧不來？
讀詩經(jīng)有感 篇42
在中華文化的漫漫長河中，詩詞是一顆璀璨的明珠，在我國占據(jù)著重要的地位。它們將華夏的遠(yuǎn)古面貌毫無保留地展現(xiàn)了出來。而《詩經(jīng)》又是其中不得不提的存在。
《詩經(jīng)》匯集了西周初年到春秋中葉約五百年的詩歌，雖不及《擊壤歌》之早，但卻也是我國最早的一部詩歌總集。子曰：“不學(xué)詩，無以言”，足以證明其在歷史上舉足輕重的地位。
《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個部分，是由我國古代勞動人民編寫而成的，既有篇名又有文辭的共三百零五篇，故有“詩三百”之稱。
“詩三百，思無邪”是后人對詩經(jīng)的'高度概括，然而其思雖是無邪，但從中透露出的人性又是怎樣的呢？
詩經(jīng)中最耳熟能詳?shù)拿?dāng)屬《關(guān)雎》和《桃夭》，其表達(dá)的主旨均是愛情�！蛾P(guān)雎》中所流露出來的情感是克制而謹(jǐn)慎的，體現(xiàn)的是炎黃子孫內(nèi)里的矜持與羞怯。然而其真的是單單地贊美男女之情嗎？不然，細(xì)細(xì)品味不難看出其中有對后妃之德的贊美，試圖達(dá)到以明教化的目的。再者，《詩經(jīng)》中總是很善于運用重章疊句，易使人產(chǎn)生共鳴，把作者的感受不斷加諸于人，“關(guān)關(guān)雎鳩”如此，“桃之夭夭”更是如此�！短邑病芬黄兄v述的是新婚之喜，然而我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述，難免要想到其中對女子三從四德的強調(diào)與教化。不過，單論《詩經(jīng)》，這幾篇中透露的情感還是頗為樸素爛漫的，其中的人性是善良純真的。
詩經(jīng)有一篇名為《墻有茨》，其詩通篇都在反映衛(wèi)國的宮廷丑事（即衛(wèi)宣公強娶其子伋的未婚妻的“秘聞”）。開頭開門見山寫出“墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也，言之丑也”然而詩人偏偏表達(dá)得極為迂回，其意不免讓人難以揣測。
《詩經(jīng)》在歌頌我國古代勞動人民的生活時又辛辣的點出了當(dāng)時腐朽堪憂的社會現(xiàn)狀，在顯示人們內(nèi)心的真情實感時又顯示了當(dāng)時官吏和勞動人民對封建統(tǒng)治的叫苦連天。可以說，《詩經(jīng)》里展示的就是完完全全的中華的十分之一的歷史，其意總歸是向善的。其實，我們始終無法憑借著自己的想法去揣測作者的思想，真正需要我們發(fā)掘的，是傳統(tǒng)文化其中暗藏的智慧與哲思，那是古人留給我們最寶貴的精神財富。
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