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(優(yōu)秀)《經(jīng)典常談》讀后感15篇
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的《經(jīng)典常談》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《經(jīng)典常談》讀后感1
朱自清是時期的一位知名作家，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時期的那些作家苦難懂，他的作品反而更加親民，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者，引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因為看他的文章能夠很輕易地讀懂他想要表達(dá)的東西，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
本書的主旨是告訴讀者，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典，比如說文解字，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫。
胡適說，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來。這就像是瀕臨滅絕的動物一般，只不過動物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度。可能是大家都覺得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣，就沒什么要擔(dān)心的了。但是我覺得，人活著就是為了進(jìn)步，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。
很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊伍當(dāng)中，其實這才是罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冞�沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩，這都是外行人的做法，也是時候使這些得到一個終結(jié)了。
看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的.時間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來看，是看不出年代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關(guān)系，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會領(lǐng)你上道。
只要我們了解了國學(xué)的重要，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧�，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強(qiáng)，人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史，藝術(shù)和科學(xué)價值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。古時的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物，歷史的真實需要有兩樣?xùn)|西，一是文物而是史書記載，只有兩樣都俱全了，才能這段歷史是真實存在的，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為何當(dāng)時人如此的憤憤不平，端午節(jié)伴隨國人這么多年，吃粽子，劃龍舟，紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富，精神貧乏”在不少人的身上都存在著，一個節(jié)日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角。
近幾年來，孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫，將《論語》的思想傳遍了五大洲七大洋，文化是一個國家的底蘊(yùn)，要想讓外國人更多的了解人，最重要的途徑就是教給他們的文學(xué)思想，國家花費(fèi)精力在這上面無可厚非，但卻有些顧此失彼，在我讀初中的時候，還是20xx年代初，每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕，取其精華，經(jīng)歷過風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓，學(xué)習(xí)書中的內(nèi)容是人生成長的道路上必不可少的事情。隨著社會日新月異的發(fā)展，古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后，有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
《經(jīng)典常談》讀后感2
近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會上涌動，因在圖書館工作，看書、報、刊到是非常的便利，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個把，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的，系統(tǒng)錯誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈），所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書，不過原典倒是沒有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對國學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，立刻捧來一讀，讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開�！睂ξ疫@樣一個正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說，絕對起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書中主要是對《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說明，同時文中也自然提及了很多古文化常識。如在第一篇《說文解字》中，除對這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明，還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時還介紹很多文字學(xué)的常識，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時一部切用的筮書，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國末期，在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目�！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到，即“詩言志”，因為孔子采用斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問做人的道理，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子，還來更演變出來了以史證詩的思想，又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書中的'十三篇文章總計僅用了114頁的篇幅，但是對于每個經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語言風(fēng)趣、平實。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到，該書同時適合三個層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對于我這樣的初學(xué)者，此書大大緩解了我對研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
《經(jīng)典常談》讀后感3
《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清，原名自華，號秋實，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東海縣，后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。1919年開始發(fā)表詩歌，出版過多部散文集、詩集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源，積極參加新文學(xué)運(yùn)動，在社 會動蕩時期，又寫就了不少雜文，針砭時事。他不僅是是中國近代的散文家、詩人，也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué)，以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究，曾與葉圣陶合著《國文教學(xué)》等書。
作為一名普通讀者，我對他最熟悉的作品還是散文，例如語文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段，他的文字清麗雋永，善于融情入景即景抒情，情感真摯而樸實自然，意蘊(yùn)悠長，令人回味不止。朱自清喜愛古典詩詞，對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩情畫意的境界。在《詩的語言》一篇中，他就提出“普通人多以為詩是特別的東西，詩人也是特別的人。于是總是覺得詩是難懂的，對它采取干脆不理的態(tài)度，這實在是詩的一種損失。其實，詩不過是一種語言，精粹的語言�！边@段話結(jié)開了我一直以為對詩的誤解，總以為詩相比較小說、散文等其他文體，是難以理解的，因此總是敬而遠(yuǎn)之。但朱自清認(rèn)為詩與文并無明顯的分界，“散文中有時有詩。詩中有時也有散文�！蓖�，文學(xué)中的美亦無定論，不僅詩要美，文也要美，都因時代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩詞之美，既有韻律之美，也蘊(yùn)含了豐富的情感。
他是新文化運(yùn)動的有力支持和參與者，在當(dāng)時的.時代背景下，十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個新時代，新時代帶來了新文化，產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識階級。在《論雅俗共賞》中，追溯了雅俗共賞的淵源，以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情，但自唐朝安史之亂以后，門第垮臺打破了社會等級的固化，“士”和“民”之間的流通多了起來，宋代印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，士人和學(xué)校的增多，都促使文化的普及高于以前的朝代。語錄、傳奇的流傳大概起于民間，使得古文和詩都逐漸走上雅俗共賞之路，傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代，這種改變愈加明顯，白話文的提倡，以前不上士大夫臺面的詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)地位，歐化的新藝術(shù)等，都涌入了幾千年文化的古國。對此我們的態(tài)度是，不僅要雅俗共賞，更要取其精華去其糟粕。
關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法，在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡短，意思深長，要多讀，熟讀，仔細(xì)玩味，才能了解和體會�！惫湃擞性疲骸皶x百遍其義自見�！边@個建議時至今日，仍極有價值。在這個經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的時代，文化也有了速食快餐的傾向，微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長篇文學(xué)作品的耐心，各種平臺的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書籍，閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門交易，只要能夠快速得到其中的知識即可，不再求精求實，不再花費(fèi)大段時間一點點自我領(lǐng)悟。個人覺得有些遺憾。因為流傳下來的經(jīng)典作品經(jīng)歷了時間和不同閱讀者的錘煉，需要花費(fèi)時間沉靜下來慢慢閱讀，逐字領(lǐng)會。在序言里，朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化�！�。自近代白話文逐漸興起后，對于古典文化的側(cè)重就減少了，雖然現(xiàn)在開始提倡讀詩詞，重溫經(jīng)典，但一般大眾對于古典書籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中，朱自清對于《說文解字》、《周易》、《四書》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解，追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義，文章深入淺出，考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn)，易于理解。無論是成人，或是義務(wù)教育階段的學(xué)生，都可以按圖索驥，通過文章里的介紹，選取自己感興趣的經(jīng)典，進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說，希望讀者把本書當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。
《經(jīng)典常談》讀后感4
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個階層的人群翻閱史籍做了一個很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的.經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭�！彼赃@樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對每一本著作都做了精辟的解釋，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)�！痹凇渡袝分�，朱先生對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來傳
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
《經(jīng)典常談》讀后感5
在民國時代，有很多人嘗試用淺顯的白話來介紹或翻譯古代經(jīng)典，啟發(fā)人們對經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，起到了較好的效果。在這一類書中，朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種，直到今天還仍受歡迎。
這本書雖然主要在于普及性，但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書中吸收了清代以來，直到當(dāng)時最新的研究成果。其中，我印象最深刻的是“四書”，從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書”讀起的。這是那些時代的小學(xué)教科書。在“四書”中，《大學(xué)》是學(xué)者入德的門徑，《中庸》是孔門的心法。
“人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克服人心，這是心法�！边@是我印象最深刻的一句話，人要努力克服私欲，實現(xiàn)“小我”，努力修養(yǎng)天理，成為“大我”�！靶∥摇本褪峭黄谱约旱乃接�，“大我”就是達(dá)到一個很高的精神境界了。從人心到天理，是讓自己的思維空間達(dá)到了一個很高的境界，成為一個無私的人。從狹隘到豁達(dá)，如果領(lǐng)會不到心法是不能從大處著眼的，是無法論天下事的。
當(dāng)一個人的“心法”修煉到一定的境界，對于他來說，并不存在“無私奉獻(xiàn)”，因為他會考慮的'無比周到，會時刻為他人著想，克服“私欲”修養(yǎng)“天理”是自古以來學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中，“小我”就好比是我讀書，僅僅為了取得一個理想的成績，我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項，這首先考慮的是自己的利益，與自己有利的就做，無關(guān)的就視而不見。而“大我”的體現(xiàn)卻是努力讀書是為了增長自己的見識、豐富自己的內(nèi)心、提升自己的修養(yǎng)，成為一個于社會、國家有用的人，并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力，也是因為踐行社會主義的時代美德，這恰恰是青少年義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。
這本書為我開啟了重新認(rèn)識古代經(jīng)典的大門，讓我能夠更多地了解我國古籍的基本情況和意義所在，并為我所用。
閱讀經(jīng)典，不僅加深了我對中華文化的多元理解，還加深了我對古代先賢思想的認(rèn)識，更加增強(qiáng)了我對先賢的敬重之情！
《經(jīng)典常談》讀后感6
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，書里的章節(jié)雖然不多，但是先生把中華古典文化傳統(tǒng)娓娓道來，向讀者普及了許多經(jīng)典的常識，激發(fā)起讀者的興趣，去看原著，自己去追求問題的解答，這樣的.小書堪稱經(jīng)典。
自己學(xué)習(xí)了以后，也會把這里面的知識去教給孩子，讓他對國學(xué)也會感到有興趣，自己去看書�，F(xiàn)在越來越覺得那些老一輩的學(xué)者知識的淵博，而且愿意去做那些普及的工作，而不是那種高高在上的大腕的范兒，不像現(xiàn)代人那么浮躁，輕狂。
而今的年輕人對于國學(xué)的文化的常識越來越淡薄，也不知道如何去學(xué)習(xí)那種傳統(tǒng)的文化，這套經(jīng)典的小書的的確確是普及的好幫手。
《經(jīng)典常談》讀后感7
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，自朱自清先生逝世已62年，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā)，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍，這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因，書的內(nèi)容，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書，因為朱先生在書的序言里說，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項目之一。他的`這一主張得到當(dāng)時教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)�。�?dāng)游客想要參觀一個巖洞時，他先在洞外給講說一番，讓游者心里有個數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個好向?qū)�，自己在里面摸熟了，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說，絕不會說這兒是二龍戲珠；那兒是八仙過海，是某高士，某仙人塑造的，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
《經(jīng)典常談》讀后感8
先來說說我很不喜歡的散文家一個吧。想起來我有一天和美食家貪吃朱聊天聊到他，朱評價說：明明沒那么有才華，還要矯情。我一邊往嘴里塞壽司，一邊連忙點頭，說是是，就是這樣，這么惡心巴拉的東西還要背，恨死了。
“燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了：現(xiàn)在又到了哪里呢？”
真是好煩好煩。不過話說回來，人家作者清華和西南聯(lián)大中文系的系主任，只不過在那時代偶爾寫了幾篇白話散文就變成了超級暢銷作家+時代跨不過去的白話美文典范，你也不能怪他不是。哦，對了，這個人是：朱自清。
作為一個老師，朱老師突然比散文家朱自清有愛多了。他教語文，就不勉強(qiáng)學(xué)生“有感情地朗讀并背誦”，而是：“第一，教育者先須有“培養(yǎng)”的心，坦白的，正直的，溫?zé)岬�，忠于后一代的心！”（養(yǎng)心！而且是對自己的要求啊，不跟孩子們過不去的語文老師都該獲得五星好評�。�
他的學(xué)生汪曾祺雖然和我們一樣不喜歡閱（背）讀（誦）朱老師的散文，但是對其學(xué)術(shù)知識水平還是十二萬分的'認(rèn)同！
汪曾祺談起自己的老師如是說：
“一是通，二是常�！�
“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象綹出了一個頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了。”
“把一部文學(xué)史真正讀通”，談何容易！而且千百余年的文學(xué)脈絡(luò)僅用家常話表達(dá)出來，更是談何容易！
《經(jīng)典常談》這本薄書就是這句話的最好注解，了了八萬字，就能讓讀者把中國人該讀的經(jīng)典都梳理通透，四書五經(jīng)、詩詞文賦、中國古代的歷史和哲學(xué)都說得清清楚楚。
汪曾祺不止一次在文章說這本書“對愛好國學(xué)的讀者來說，也應(yīng)該排在“經(jīng)典”之列�！�
在《經(jīng)典常談》面前，當(dāng)下的很多“國學(xué)大師”，恐怕只能充當(dāng)小學(xué)生了吧。
汪曾祺評價朱自清先生“中年以后”的作品，“漸歸簡淡，樸實無華，顯示出閱歷、學(xué)問都已成熟。用口語化的語言寫學(xué)術(shù)文章，并世似無第二人�！�
這段話的分量，重到難以撼動的程度。
我敬重“中年以后”的朱自清，也基于汪曾祺提到的兩點，一是文風(fēng)，二是學(xué)識。
他在我心里正應(yīng)了蘇東坡的一段話：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛。漸老漸熟，乃造平淡。”
如果《荷塘月色》是“五色絢爛”；那《經(jīng)典常談》就可以算作“乃造平淡”了。
讀了朱老師在治學(xué)上的文章，陡然扭轉(zhuǎn)了他曾根植我心的固有形象。確實，看人只看到一面不足以妄下評判，世人尊其為“大師”，其中必有一些道理。
要怪，只能怪教科書只給孩子們看他的“柔情”，卻不給孩子們看他的才華�。∫粋�明明可以靠才華吃飯的人，你卻偏偏讓他和我們“談！感！情！”
所以，即便是語文老師，恐怕也無力回天了。
《經(jīng)典常談》讀后感9
“我希望有更多人來品讀經(jīng)典�！边@是朱自清先生說過的一句話。
《經(jīng)典常談》，如其名，就是先生在談?wù)撝v述我國文化經(jīng)典，且專門為中學(xué)生準(zhǔn)備的。先生本意是想讓我們多品讀經(jīng)典，探尋我國傳統(tǒng)文化。中國人自古就有一種求索探尋的精神。
書中的第一章，是談?wù)摗墩f文解字》這一經(jīng)典著作的。先生生動地為我們講述了倉頡造字的傳說和漢字的演化，并揭示了一個我從未探尋的問題：倉頡真的能一個人造出字嗎？用先生的話說就是：“推出一個圣人，方便統(tǒng)一文字”好似醍醐灌頂。在閱讀中，我深刻的感受到自己的增長，不光是知識上，還有品格上。也更加了解傳統(tǒng)文化的魅力。
我越讀下去，越感到我的貧窮，那種精神上的貧窮，一本本經(jīng)典著作，之前我從未探尋了解，可它們卻飽含了多少知識，一篇篇都是精華。想必須如果我全部讀完，眼界也不可能那么低。
更令我感慨的`是，中華民族擁有那么多前人寶貴的經(jīng)驗，卻極少人會去探尋�！墩f文解字》中，足足包含了九千多字，能組成多少個優(yōu)美的句子呢？可人們生活中最常使用的只有三千多字。假如能提升到四千字，文化水平會有多大的提高��！
時代變遷，現(xiàn)在的中華民族，只有極少數(shù)人能有這種精神，這種孜孜不倦求索探尋的精神。中國人才為什么少？少的就是這一種精神！沒有這種精神，如何去發(fā)展，去創(chuàng)新。像那些偉人，屠呦呦，錢學(xué)森，袁隆平，哪一個不是在自己的專業(yè)上不懈探索？不探索，就不會有成功。平常學(xué)習(xí)，老師會給你講課，講題。但課下，誰不要去探尋，研究題目的意義研究題目的意義，誰不要去不懈的弄懂每一個知識點？不探尋，你的成績?nèi)绾翁岣撸?/p>
先生為什么寫這本書？或許他就是看見了當(dāng)時平民百姓的忙忙碌碌，只為明天怎么活，不是為了提升自己，不是為了如何有更好的生活。所以先生有感而發(fā)，寫下此書，希望人們可以去求索，探尋，把自己代入更高的領(lǐng)域，讓我們?nèi)ヌ綄鹘y(tǒng)文化經(jīng)典，之后可以一步步提升自己。
讀完此書，你是否也感慨萬千呢？讓我們從現(xiàn)在開始，培養(yǎng)自己探索求知的精神，探索經(jīng)典，探索世界，探索更好的未來！
《經(jīng)典常談》讀后感10
經(jīng)典是一個國家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對國家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不實用，而是文化。這段話顯示了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法，也正是因為這個原因，他編寫了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡單實用的文字介紹了中國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書是一般讀者了解中國古代文化經(jīng)典的入門指南。
為了激發(fā)人們對經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的.讀者為導(dǎo)游，描述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來源和“風(fēng)景秀麗”，簡單而有趣。這本書介紹了影響中國傳統(tǒng)文化的文化經(jīng)典。幾千年來，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的過程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書為主，沒有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡明的道路。
讀完這本書，我覺得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”，也是對經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中，充滿了各種各樣的新文化。作為一個新時代，我們越來越少地關(guān)注中國的傳統(tǒng)文化，越來越少的家庭會為孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來越少的孩子知道中國古代有如此精彩的作品。當(dāng)然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前，我只知道在中國古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭鳴”時期，但我不認(rèn)識他們。直到讀了這本書，我才知道中國古代的作品是中國歷史上最輝煌、最寶貴的財富。
雖然我們不能改變這些中國傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會消失。如果我把經(jīng)典比作一個景點，那么這個景點必須需要一個向?qū)�，朱自清先生的書只是扮演了這個角色，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書中，我理解了中國古代經(jīng)典的廣度和深度。
《經(jīng)典常談》讀后感11
“經(jīng)典”二字，在兒時的我看來一直是枯燥難懂的代名詞，但如今讀了朱自清先生撰寫的這篇本《經(jīng)典常談》之后，我對“經(jīng)典”有了不同的理解。
這是一本介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中，令我最深刻的一篇便是《說文解字》了。
這篇文章讓我了解到了關(guān)于文字的許多知識。例如關(guān)于倉頡造字的傳說，以及秦時統(tǒng)一文字為小篆，后來又形成隸書等。但最有意思地的還得是“六書”。
“六書”，即“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注與假借�！边@些用字與造字的條例無一不讓我感受到中華文化的博大精深。
這本書是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”，也稱“卜辭”，那是中國最古老的文字�？磿畷r，我憶起昔日去博物館的`經(jīng)歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨，無一不鐫刻著形態(tài)各異的甲骨文，那些文字生動且有趣，使人久久不能移開視線。
我想，《經(jīng)典常談》的意義也就正在這里。
一二年級時初識漢字，語文書詞語表中的那些字對于當(dāng)時的我來說，既有趣，但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的增長，父親常教導(dǎo)我讀《詩經(jīng)》《論語》這些經(jīng)典的著作。便也更加深刻地體會、感悟到中華統(tǒng)傳統(tǒng)文化的神奇與有趣，更加深入、具體地領(lǐng)會到古人的偉大智慧。
可那些經(jīng)典中的古文又豈是那么容易理解的？于是通述《經(jīng)典常談》，我便了解到了《說文解字》這本由東漢許慎著作的工具書�？梢哉f，《經(jīng)典常談》不是一本普普通通的書，它使人們對“經(jīng)典”產(chǎn)生了濃厚的興趣，這是很偉大的一本書。因為當(dāng)今社會，不僅僅是中學(xué)生，許多中國人對“經(jīng)典”的了解知之甚少。談起中國傳統(tǒng)的這些文化，屬實是無法發(fā)表見解。我們不得不承認(rèn)，這并不是一個好的現(xiàn)象。
源自我自己對于中國傳統(tǒng)文化的喜受，又想起朱自清先生寫這本書的初衷，我希望當(dāng)今的人們能更多地去了解經(jīng)典，傳承紀(jì)典經(jīng)典。
當(dāng)然我也相信，只要每個人都有意識地去感受我們中國文化的經(jīng)典的豐富內(nèi)涵，就必定能將這源遠(yuǎn)流長的文傳統(tǒng)文化傳承下去，必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚(yáng)下去！
《經(jīng)典常談》讀后感12
這本書所說經(jīng)典，不專指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰(zhàn)國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。
《經(jīng)典常談》是著名學(xué)者、語文教育家朱自清介紹中國古代經(jīng)典的入門書。對于經(jīng)典，朱自清認(rèn)為，“所謂經(jīng)典，是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些部集�！比~圣陶在《重印〈經(jīng)典常談〉序》中把經(jīng)典概括為“我國文化遺產(chǎn)中用文字寫記下來的東西”。
翻閱我國悠久的歷史，你會發(fā)現(xiàn)：歷史長河里到處泛著經(jīng)典的瑰麗浪花�！对娊�(jīng)》的樸素浪漫，《離騷》的奇譎飄渺讓我們神往；先秦散文的恣肆與縱橫捭闔讓我們嘆服；建安風(fēng)骨的清俊慷慨，盛唐氣象的新制迭出讓我們嘖舌；宋明小品的揮灑自如，明清小說的流光溢彩讓我們稱道。在經(jīng)典的長河里，如若不能擷取一兩朵燦爛的浪花，實乃人生一大憾事！
朱自清在《經(jīng)典常談》的篇首即說，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。”經(jīng)典是文化傳承的載體。朱熹說，“為學(xué)之道，莫先于窮理；究理之要，必先于讀書。”經(jīng)過歷史積淀而流傳下來的經(jīng)典，是在波濤沉浮的人類文化發(fā)展的歷史長河中錘煉、整合而成。這些經(jīng)典往往承載著人類最基本的價值觀念和文化取向，蘊(yùn)含著豐厚的思想哲理和人文內(nèi)涵。閱讀它們，可以陶冶情操、塑造品德、凈化心靈、啟迪人生。葉圣陶在《讀〈經(jīng)典常談〉》中形象地比方經(jīng)典閱讀，“有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神�！�
自古以來，我們就有閱讀經(jīng)典的優(yōu)良傳統(tǒng)。飽讀詩書的古代先賢似乎都學(xué)富五車，滿腹經(jīng)倫。他們閱讀經(jīng)典或許是仕途的需要，但這也在無形中肩負(fù)著中華文化傳承的使命。朝代的更迭不能阻斷文化的傳承，而文化的傳承卻推動著朝代的前進(jìn)。秦始皇“焚書坑儒”的暴行讓秦王朝很快宣告覆滅，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的善舉讓漢朝逐步走向輝煌。數(shù)千年來，封建王朝頻煩更迭，但中華文化的傳承卻在經(jīng)典中一脈相承，源遠(yuǎn)流長。到了近代，文學(xué)經(jīng)典也依然閃耀著她那應(yīng)有的魅力。冰心在《憶讀書》中能清晰地回憶起7歲讀《三國演義》時的喜怒哀樂。巴金在談到散文創(chuàng)作時，也稱受益于少時記在腦中的《古文觀止》。魯迅雖然曾旗幟鮮明地反對讀文言書籍，但我們讀他的雜文，仍然能感受到先秦散文的氣勢。他的文論《文化偏至論》和《摩羅詩力說》都是用文言寫就的巔峰之作。
而《經(jīng)典常談》中的朱自清，不僅自己常讀經(jīng)典，而且還鼓勵和爭取讓更多人常讀經(jīng)典。他在1942年撰寫此書時，社會上反對讀古代經(jīng)典的呼聲不絕入耳。但他卻能敏銳地意識到經(jīng)典閱讀對于文化傳承的重要意義。他說，“在中等以后的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化。而對于經(jīng)典閱讀，他認(rèn)為，“我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。”為了能讓更多人親近經(jīng)典，他用自己深厚的古文學(xué)養(yǎng)和弘揚(yáng)中華文化的良苦用心編寫了《經(jīng)典常談》。他通俗而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑捳Z，讓我們對經(jīng)典多了些親近，少了份畏懼。葉圣陶在《重印〈經(jīng)典常談〉序》中形象地把朱自清稱為向?qū)А！凹偃绨褱?zhǔn)備接觸這些文化遺產(chǎn)的人比做參觀巖洞的游客，他就是給他們當(dāng)個向?qū)�，先在洞外講說一番，讓我們心中有個數(shù)，不至于進(jìn)了洞去感到迷湖�！倍�?qū)г谖覀兘咏盼慕?jīng)典中的作用確實不可小覷。
近年來，從“百家講壇”上劉心武講《紅樓夢》，易中天品《三國演義》，于丹談《論語》 《莊子》心得等經(jīng)典解讀的受人歡迎程度來看，我們不是拒絕經(jīng)典，而是渴望有一個好的`向?qū)О盐覀円蚪?jīng)典。就像《經(jīng)典常談》中的朱自清，“他可真是個好向?qū)�，自己在里邊摸熟了，知道巖洞的成因和演變，因而能夠按真際講說，決不說這兒是雙龍戲珠，那兒是八仙過海，是某高士某仙人塑造的。求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的好向?qū)А！?/p>
當(dāng)然，要想走近經(jīng)典，全靠向?qū)峭耆粔虻摹＞拖襁M(jìn)巖洞觀景，能看到什么樣的美景，能收獲什么樣的心情，向?qū)o法左右，只能靠游客自己去發(fā)現(xiàn)，去思索，去體悟。就如作者在序中所言，“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒�？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免孤負(fù)編撰者的本心了。”
反觀我們現(xiàn)時的經(jīng)典閱讀，亂象叢生。反對閱讀經(jīng)典的認(rèn)為這是開歷史倒車，恨不能一棒打死，前不久網(wǎng)上要求刪除經(jīng)典課文的呼聲此起彼伏；贊同閱讀經(jīng)典的又是全盤皆收，不顧優(yōu)劣囫圇吞棗，各地遍地開花的讀經(jīng)班即為明證。而這都違背了經(jīng)典閱讀的初衷。拒絕經(jīng)典閱讀是對中華文化的漠視，而全盤接收則又是對經(jīng)典的盲從。朱自清在《經(jīng)典常談》中明確指出，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”，即前人經(jīng)典不必全讀，要有先擇地讀，取其精華，去其糟粕。而且，既然是學(xué)生，就不必如學(xué)者專家那般苦心孤詣。另外，就閱讀經(jīng)典的讀本來說，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本—有些該是全書，有些只該是選本節(jié)本，—應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。”如此這般，我們讀經(jīng)典就不必盲人摸象，枉耗精力。當(dāng)然，隨著學(xué)識的增長和學(xué)力的加深，到了大學(xué)，我們便可直接面對經(jīng)典，與大師對話，涵養(yǎng)性靈，滋潤生命。
而作為中學(xué)語文教師，我們更有肩負(fù)起傳承經(jīng)典這一重任的必要。我們不僅自己要常讀經(jīng)典，善讀經(jīng)典，更要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，享受經(jīng)典。而且，對于經(jīng)典的閱讀不應(yīng)該只是某時某處的堅持，而應(yīng)當(dāng)是一生不渝的自我修行。
白日詩作茶，洗卻騷人三千煩惱；晚間書當(dāng)枕，喚起墨客一懷幽思。
《經(jīng)典常談》讀后感13
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡單。魏晉時期形成的楷書一直沿用至今。今天，文字仍然是國家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛非攻”，超越了時代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實意義。中國走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的'。而中國所提出的“全面建成小康社會”“實行九年義務(wù)教育”是“兼愛”的真實寫照。
文化的力量可以跨越時空的阻隔。每一個思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣:在這個信息爆炸的時代，大多數(shù)人往往害怕中國經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實文化是刻在我們骨子里的基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但是很多人都沒有意識到這一點。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時，我們的個人生活就會錦上添花，刻苦學(xué)習(xí)時，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，一定會讓我們血管里流淌的中國紅更加耀眼。我相信，這個讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會讓我們偉大的祖國在新時代傲然屹立于世界民族之林！
《經(jīng)典常談》讀后感14
這個寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識，還包括了朱自清先生對四書五經(jīng)的獨有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》，《周易》，《尚書》，《詩經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書，內(nèi)容簡潔精辟，語言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫給中學(xué)生看的書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中，我最喜歡《文》因為文字不同，體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會。而且文字是語言的符號是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個向?qū)�，指點閱讀的門徑，讓他們面對豪如煙海的古代典籍【篇2】經(jīng)典常談讀后感500字
《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來的過程，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩》、《文》。他的'見解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的愛書。
我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠，上古的時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩，這些可以說是典禮的事，要把這些詩給君上，因為君上喜歡聽典禮的事，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無詩，實存三百零五篇，大多都是典禮詩，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌兀空嫫婀郑?/p>
《經(jīng)典常談》讀后感15
“書味在胸中，甘于飲陳酒�！币槐竞脮q如一壺上等佳釀，散發(fā)著迷人的芬芳。這個假期我被朱自清先生寫的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都讓我回味無窮。
剛開始讀這本書時，心中頗為不屑：國學(xué)固然精彩，但它的晦澀難懂使不少人望而卻步，而我讀這本書意義何在呢？帶著疑問，我翻開了扉頁。
不看不知道，一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國學(xué)寫活了，他的語言平實自然，淺明而切實，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國歷史里永被銘記的一個人。”將我的思緒拉回到了兩千多年前的那個時空。屈原是個纏綿悱惻的忠臣啊，是一個浮游世外、清白不污的'節(jié)士啊。
“初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化！”讓我體會到了屈原對于楚懷王變心的埋怨�！昂霰甲咭韵群筚�，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而怒�！斌w現(xiàn)了屈原的憋屈與無奈……也許屈原沒有錯，也許楚懷王也沒有錯，他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過自己生不逢時，若是生在中國強(qiáng)勢崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在，他也許會欣慰吧。從建國初期的一窮二白，實力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合軍事實力走在世界前列，我們僅僅用了70年，就走完了西方國家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽信讒言時候十分無奈吧，但當(dāng)今中國實行人民代表大會制度，再也不是誰的一言堂了。
可是……可是時光永遠(yuǎn)的留住了屈原，《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下，卻是釋懷了。屈原的愛國情濃厚之深令我汗顏，也令我敬佩。新時代的我們，更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神，努力學(xué)習(xí)，報效祖國。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》，我仿佛同古人來了一場跨時空的對話。就讓我們一起品讀經(jīng)典，在歷史的長河里遨游！
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