《論讀書》讀后感
品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的《論讀書》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論讀書》讀后感1
初聞《氣質(zhì)論》，以為這是一本講述人的“性格、修為”的書。再讀《氣質(zhì)論》，才發(fā)覺并不是這么簡單的問題，這是一本理論性很強(qiáng)，但是又包含了實(shí)驗(yàn)與調(diào)查實(shí)踐的研究性書籍。
本書作者斯泰拉·切斯與亞歷山大·托馬斯做了一項(xiàng)開創(chuàng)性的“紐約縱向研究”，旨在對氣質(zhì)概念進(jìn)行系統(tǒng)性的調(diào)查研究。這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，嬰兒、兒童、青少年與成人的氣質(zhì)特征對應(yīng)著獨(dú)特的個(gè)人行為特征。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)被廣為接受，被視為行為表現(xiàn)心理機(jī)制的基礎(chǔ)。
本書帶領(lǐng)讀者從概念，包括氣質(zhì)的定義及支持并擴(kuò)展這項(xiàng)定義的研究入手，逐步深入到對氣質(zhì)及其對于各類相關(guān)實(shí)踐與特殊群體影響的具體探索之中。
本書各章涵蓋了了解氣質(zhì)的臨床訪談和擬合優(yōu)度在氣質(zhì)上的概念，還有父母指引，父母與兒童教育，學(xué)生行為表現(xiàn)，兒科實(shí)踐，護(hù)理實(shí)踐，兒童、青少年與成人心理治療，生理學(xué)研究，文化影響，以及其他一些內(nèi)容。本書結(jié)尾對成長心理學(xué)將來的發(fā)展趨勢做了非常有啟發(fā)意義的展望。
初讀這本書有一種云里霧里的迷茫感，聽線上書吧姚老師的分享又漸漸清晰。印象最深的是對“擬合優(yōu)度”概念的講解。姚老師通過兩個(gè)生動(dòng)形象的現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的實(shí)例，對擬合度優(yōu)和擬合度差分別做了說明介紹。
通過這部分內(nèi)容，喚起了我的思考。當(dāng)面對“隨和型、棘手型、慢熱型”等不同類型的兒童時(shí)，我們不應(yīng)以自己的想法去要求兒童必須怎樣，兒童有兒童獨(dú)特的.、很難改變的氣質(zhì)。如果我們能用欣賞的眼光去看待孩子的行為，給他提供一種適合其成長的環(huán)境，讓其擬合度是優(yōu)，漸漸的等孩子長大了，再去告訴孩子其自身存在的問題，當(dāng)孩子能意識(shí)到的時(shí)候，他是會(huì)試著改變自己，從來變的更優(yōu)秀的。
生活中孩子不可能完全一樣，一定是千差萬別的，但是，我們最好提供一種適合孩子發(fā)展的環(huán)境，達(dá)到“擬合優(yōu)度”，這樣是非常利于孩子發(fā)展的。而且我們要根據(jù)孩子的這些特有的不同的獨(dú)特性有目的地進(jìn)行因材施教。
此外，面對“棘手兒童”我們不能太過著急，要從心理上接受孩子的各種表現(xiàn)，并能夠理解他，然后對她進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼f教，我們要做到“溫柔又堅(jiān)持”，溫柔地對待孩子出現(xiàn)的問題，幫他變的更優(yōu)秀，又要堅(jiān)持拒絕其各種不合理的要求。
當(dāng)然，這本書讓我學(xué)到的不僅僅這些，更重要的是點(diǎn)燃了我的“研究”思維，讓我對現(xiàn)實(shí)生活中的許多現(xiàn)象，有了更為全面的認(rèn)識(shí)，讓我對不同孩子的不同表現(xiàn)，有了更為深刻的理解，讓我對以后的教育教學(xué)有了更為理性的思考。
《論讀書》讀后感2
暑假里學(xué)校安排教師認(rèn)真閱讀《論教學(xué)過程和教學(xué)方式》這一教育著作。于是，潛心通讀全文，我今天的收獲如下：
一、了解了教學(xué)過程的五個(gè)層次。
原先我對教學(xué)過程的理解是片面的低層次的，現(xiàn)在我學(xué)會(huì)了從整體和發(fā)展上，來認(rèn)識(shí)教學(xué)過程，它分為五個(gè)層次：
第一教學(xué)過程，是從學(xué)生進(jìn)入小學(xué)開始到大學(xué)畢業(yè)或受完一定階段的學(xué)校教育為止，這是一個(gè)總的教學(xué)過程。
第二教學(xué)過程，是指一門課程從開始到結(jié)束。
第三教學(xué)過程，是指一門課程中的一章或一個(gè)單元的教學(xué)過程，它具有相對的獨(dú)立性和完整性。
第四教學(xué)過程，是指一點(diǎn)知識(shí)（如一個(gè)公式、定理、定律或法則之類）或一課書的教學(xué)過程。
二、終于知道了我們教育的目標(biāo)。
做了二十幾年的老師了，自認(rèn)兢兢業(yè)業(yè)，嗓子都奉獻(xiàn)了，一直把成績作為教學(xué)的終極目標(biāo)，而今天我對自己說我錯(cuò)了，教育的最終目標(biāo)應(yīng)該是教師自覺地按照教學(xué)過程的客觀發(fā)展規(guī)律，把學(xué)生的學(xué)習(xí)能力從一個(gè)發(fā)展階段推向另一個(gè)發(fā)展階段，最后培養(yǎng)出有很高的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力和研究能力的人才。學(xué)生的學(xué)習(xí)能力的客觀發(fā)展進(jìn)程有五個(gè)階段：完全依靠教師的階段，基本上依靠教師的階段，相對獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段，基本獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段，完全獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)的階段。所為教師的主導(dǎo)作用，最根本最主要的也就在于不斷轉(zhuǎn)化學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，直至學(xué)習(xí)完全獨(dú)立。也就是常說的那句話，教是為了不教。
三、了解了一些基本的'教學(xué)方式。
第一種教學(xué)方式的基本形式是：教一點(diǎn)，學(xué)一點(diǎn)，練一點(diǎn)。這種教學(xué)方式是在學(xué)生完全依靠教師階段最普遍、最常用的一種教學(xué)方式。
第二種教學(xué)方式就是我們常說的啟發(fā)式教學(xué)，它適合學(xué)生基本依靠教師階段的教學(xué)。
第三種教學(xué)方式就是先讓學(xué)生預(yù)習(xí)，然后根據(jù)預(yù)習(xí)中提出的和存在的問題進(jìn)行教學(xué)。它是不是和我們現(xiàn)在的課改很像，讀到這兒讓我想起了時(shí)裝，我們課改在八十年代就有了，它又流行回來了，這也從側(cè)面說明我們的課改還是正確的，我們這些一線的老教書匠會(huì)努力讓這種教學(xué)方式在我們這里生根發(fā)芽開花。這種教學(xué)方式不但適合學(xué)生相對獨(dú)立學(xué)習(xí)階段的要求，而切既能發(fā)揮教師的創(chuàng)造性，又能不斷發(fā)展學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。
第四種教學(xué)方式就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下自學(xué)。它適合學(xué)生已基本上能獨(dú)立學(xué)習(xí)的階段。
第五種教學(xué)方式是完全由學(xué)生自學(xué)。這是適合學(xué)生已經(jīng)有了完全獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力時(shí)的一種教學(xué)方式。
在今后的教學(xué)中我將把讀書收獲的教育教學(xué)理論靈活的運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中，以全新的理念和滿腔的熱情投入到教育教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提高課堂教學(xué)效率。
《論讀書》讀后感3
前段時(shí)間在準(zhǔn)備《矛盾論》方面的課件，這本身也是溫故知新的過程，有不少別樣的感受。偉人寫作《矛盾論》，直接原因是在抗大講課的需要，間接的也是在反思和總結(jié)革命實(shí)踐當(dāng)中出現(xiàn)的左傾和右傾路線帶來的血的教訓(xùn)。文章的觀點(diǎn)我們都很熟悉，世界是物質(zhì)的矛盾的運(yùn)動(dòng)，矛盾具有普遍性和特殊性、同一性和斗爭性�；蛟S對我們來說，單看文字，因?yàn)轱柺荞R列主義熏陶，沒有明顯的觀點(diǎn)上的震撼，但若結(jié)合時(shí)代背景，這篇文章能給無數(shù)的仁人志士帶來充足的革命熱情和持久的革命動(dòng)力！
有人說，三十歲之前，哲學(xué)可以不必研究。因?yàn)槟莻�(gè)年齡段，一般人都沒有多少豐富而深刻的閱歷，研究哲學(xué)也沒什么感受，從一個(gè)概念到另一個(gè)概念，似乎在玩文字游戲，自以為很認(rèn)真；三十歲往后，可以研究下哲學(xué)。因?yàn)橛幸欢ǖ拈啔v了，對概念也有感受，這個(gè)時(shí)候，很容易上升到哲學(xué)的高度，言簡意賅，于表達(dá)方面，也符合省力法則。偉人誕生于1893年，這篇文章寫于1937年，那時(shí)他44歲，暫不論年齡，在那個(gè)血雨腥風(fēng)的年代，他對于世界、社會(huì)、人性、人生都會(huì)有特別強(qiáng)烈的.感觸，這是我們無法完全領(lǐng)會(huì)的。1925年，他在《沁園春·長沙》中寫道：“問蒼茫大地，誰主沉��？”可以說，對這個(gè)問題，在寫作《矛盾論》時(shí)，他已經(jīng)找到答案了。生命在于過程，這個(gè)過程是充滿矛盾的，矛盾無處不在，是人生的動(dòng)力，借用當(dāng)下新詞，矛盾是新常態(tài)。
曾經(jīng)，我們有過對自身現(xiàn)狀的抱怨，有過對單純生活的追求，有過對寧靜內(nèi)心的修行。然而到最后，我們終究無法徹底擺脫。身在水中，想撥開，是一種徒勞。我們可以努力，提升生活層次，新的矛盾也會(huì)伴隨而來。所以，不管現(xiàn)在我們面臨什么樣的矛盾狀態(tài)，心力需要放在解決方面，解決不了的就順其自然吧。從心理能量的角度，矛盾產(chǎn)生正能量，亦能產(chǎn)生負(fù)能量，這個(gè)在于自身的覺悟和選擇。當(dāng)我們從矛盾中獲得正能量，并且擁有這種轉(zhuǎn)化能力時(shí)，我們的生活也會(huì)越來越好，人生也會(huì)有更多的陽光。
《論讀書》讀后感4
大家都讀過《三國演義》吧！今天我們一起讀了《三國演義》二十一回“煮酒論英雄”，這讓真我受益匪淺啊！
“煮酒論英雄”講的是：有次曹操請劉備喝酒，在酒桌上，曹操問劉備現(xiàn)在天下誰是英雄，劉備說好多個(gè)當(dāng)時(shí)有名的人物。曹操都不認(rèn)同。劉備反問曹操認(rèn)為天下誰才算是英雄？曹操對說：“天下英雄，就只有你和我而已！”劉備以為是身份敗露，筷子都嚇掉了。正好天上打雷，劉備借口說是被雷嚇的曹操也信以為真。我認(rèn)為曹操算得上英雄。曹操，人們都罵他“奸雄”，曹操的奸，我不反對，但雄我很贊成，曹操在患病的情況下繼續(xù)帶兵，忍著疼痛抵擋劉備的軍隊(duì)。人們說曹操狂妄，說出：“寧教我負(fù)天下人，休叫天下人付我”的大逆不道的話，但是哪一個(gè)君主不狂妄的．有人說，曹操殺了不少人，但哪場戰(zhàn)斗沒有血腥？沒有人犧牲？哪個(gè)君王沒殺過人？我認(rèn)為孔明也是英雄，因?yàn)榭酌魉侵腔鄣?化身：草船借箭——料到了三天后必有大霧，大膽的以三日期限造出十萬只箭；諸葛亮能七擒孟獲，又七縱，正是他運(yùn)用到了欲擒故縱的戰(zhàn)術(shù)，才讓孟獲心悅誠服，歸順于蜀國。再說他的空城計(jì)，正是智慧的諸葛亮確定了司馬懿的心理，讓他保住了這個(gè)沒多少兵抵抗的空城。諸葛亮的忠誠也是不可否認(rèn)的，面對一個(gè)傻瓜皇帝，還毫無篡位之意，可見諸葛亮的忠誠了。
看了《三國演義》后，我知道了孔明聰明、曹操勇猛……我要向孔明學(xué)習(xí)，做一個(gè)聰明的人。
《論讀書》讀后感5
讀了《培根論人生》以后，我感悟很深，其中培根的一段話引發(fā)了我無限的感慨。培根說：“人的一生是短暫的，是不完美的，但只要活得充實(shí)有意義，那么這一生就沒有遺憾！”
人們一直都很想弄個(gè)明白，人生究竟是怎么一回事。通常人們的理解是，人生不過就是從生到死的一場場鬧劇。生就給人們帶來了喜悅，死就給人們帶來無限的悲痛。而在這過程中，更充滿了歡樂、憂愁、成功和失敗。關(guān)于這一話題，永遠(yuǎn)也找不到一個(gè)完美的答案。
人生就像是一條路，不知何時(shí)才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書，無論我們怎樣翻著它，但是仍要等到生命盡頭才知它的結(jié)局。人生更是一個(gè)謎，但答案卻要等到生命的終結(jié)才能揭曉。在此之前，無論你是誰，甚至是天才也無法遇見到。所以，我們更應(yīng)該笑對人生，活著就要活出真正自我。
曾經(jīng)一個(gè)預(yù)言家說，基督返回人間的時(shí)刻，就是在大地上找不到誠實(shí)者的時(shí)刻；；因?yàn)橹e言就是請求上帝來執(zhí)行末日審判的喪鐘。對于虛偽和欺詐者們，這可是一個(gè)嚴(yán)肅的警告��！最好的證明世界末日被人說到地時(shí)間、時(shí)刻，讓人怎么做、如何度過，很多知識(shí)分子也隨聲附和，但最終第二天太依舊從東方升起。
1人生是充滿希望的陽光。這是每個(gè)人都樂于接受的，因?yàn)橛辛诵律恼Q生，世界才會(huì)有新的能量。就如人體中注入了新的血液，會(huì)顯得健康，生氣勃勃。那死又是怎樣的呢？也許每個(gè)人小時(shí)候都不會(huì)聯(lián)想到死亡，因?yàn)樗b遙無期，當(dāng)慢慢長大，看到周圍的生離死別時(shí)，就不知不覺會(huì)害怕起來。就如書中所說：“榮譽(yù)之心渴望著它，悲懶之心追求著它，就連恐懼之心也預(yù)備等著它。”死亡是自然現(xiàn)象，每個(gè)人都必須經(jīng)歷過，對死亡的恐懼可能反而把自己推向死亡。
毛澤東同志曾說過：“你們就像是早晨八、九點(diǎn)鐘的太陽！”是��！我們是冉冉升起的希望，正是風(fēng)華正茂、朝氣蓬勃的.時(shí)候。但是人生道路卻荊棘密布，這些都是通向成功的絆腳石。在跌倒的時(shí)候，就應(yīng)該爬起來，振作精神，積累經(jīng)驗(yàn)，勇往直前。
其實(shí)，人生與命運(yùn)還是掌握在自己的手中，雖然會(huì)有遺憾，但不要灰心害怕，因?yàn)橛旰罂倳?huì)有彩虹！
人生因榮譽(yù)、家庭而讓人向往，又因嫉妒、狡猾而讓人厭倦，可生活因它們而多姿多彩。
一切有形的物體最終會(huì)破碎，一切有生靈的生物總將死亡。其實(shí)死亡并不可怕，是人們聽信了鬼怪之類的謠言，所以才覺得死亡恐怖。正如，培根所說，“與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠，從而冷靜地看待死亡；；將其視為人生必不可免的歸宿，以及對塵世罪孽的贖還。但畢竟有些人認(rèn)為”好死不如賴活“的心態(tài)，是無法改變的。
我敬佩那些不懼怕自然死亡的人，卻對自殺者卻看不起。也許自
2殺者可以找出無數(shù)個(gè)活著”不好“的理由，但他們卻自認(rèn)為”死“是他們最佳的選擇。那自殺者自己死了，自我解脫了，但他們卻很少想過自己的行為將留給親人是何種感受。退一歩想，就算自殺者獨(dú)自無法面對家庭、工作、生活和事業(yè)的挫折、坎坷、失敗、污辱、委屈等認(rèn)為無法解決的難題，但只要找到合適的人于之交流，讓人理解你的難處，總能找到解決問題的辦法，最后總會(huì)迎來黎明的曙光。
《論讀書》讀后感6
羅爾斯的理論，也可以說反映現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價(jià)值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的`價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。作
《論讀書》讀后感7
通篇讀下來，國富論給我總的輪廓是人類所有的行動(dòng)，包括但不限于政府政策、法規(guī)、哪怕是動(dòng)亂、戰(zhàn)爭等一切所有的形式的所有底層驅(qū)動(dòng)力就是“財(cái)富”；
那什么是“財(cái)富”呢？不同的種族對財(cái)富有不同的定義，像草牧民族，他們就特別看重牛羊；在中國古代，大米是最珍貴的財(cái)富；總之，賴以生存之本，而又稀缺的物品，人類就特別特別的`看重，人類為了TA，可以做出任何行動(dòng)....；
從最初的以物易物，到以“金銀銅”作為交易媒介，再到現(xiàn)在的紙幣形式，及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的電子交易；時(shí)代雖然變遷了，但百變不離其宗，這所有的活動(dòng)都是圍繞一個(gè)中心---更好的便利民眾，讓人與人（買賣）更加便捷，高效！
那么，為什么會(huì)有戰(zhàn)亂？為什么會(huì)有掠奪？前2天我在看另一本書時(shí)，里面談到希特勒有很多知識(shí)分子支持，看到這里，我就疑惑了，第二次世界大戰(zhàn)是人類文明的一大倒退，這么反人類的行為為什么有這么多充滿知識(shí)（真理）的人支持納粹？我一百度，原來猶太人的財(cái)富被覬覦/妒忌；希特勒利用這一點(diǎn)，引起民眾激憤，小小火苗引起燎原之火.....
這就引伸出了AdamSmith的著名理論”看不見的手“，這看不見的手影響著人們的思維，人們因?yàn)椤崩骸鞍炎约鹤兊酶�，整個(gè)社區(qū)也跟著進(jìn)步；也因?yàn)椤崩骸�，人們貪婪追逐�?cái)富，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，殺戮；
人類”利己“產(chǎn)生的2種截然不同結(jié)果，使得人類有意識(shí)地建立司法機(jī)構(gòu)、國防、人民教育等等強(qiáng)身健體，提高自身去免疫的能力；也大力推動(dòng)基建，試行各種政策推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；
”民以食為天“、”物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑“；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一切活動(dòng)的中心，只有經(jīng)濟(jì)強(qiáng)了，其它才能順勢而上！
《論讀書》讀后感8
當(dāng)?shù)谝淮文玫竭@本書時(shí)，隨手翻了翻，沒有吸引到我，感覺有點(diǎn)枯燥，。讀完之后，發(fā)現(xiàn)印證了我的第一感覺，很無聊，有點(diǎn)不懂。當(dāng)時(shí)我在看歷史是科學(xué)還是藝術(shù)之爭。感覺不多，就這樣看。后來，當(dāng)我在閱讀俱樂部的時(shí)候，我也向老師提出了我的感受。老師說這一定不是一本壞書，一定是你不明白，不明白這本書想告訴你什么，當(dāng)你讀的時(shí)候，你知道這本書的魅力。
果然，老師的話是對的，試著看，越看越感動(dòng)，讓我忍不住回去仔細(xì)閱讀前部。
史學(xué)方法是訓(xùn)練史學(xué)家的一門學(xué)問。杰出的史學(xué)家，可能是天縱，道地史學(xué)家是訓(xùn)練有素的。在歷史洪流中，歷史方法是一門真正的知識(shí)，只有在歷史發(fā)展了很長時(shí)間，歷史書積累了很多。寫一個(gè)理想的史學(xué)方法，一定要有世界史學(xué)的基礎(chǔ)，最小化中西史學(xué)。要客觀地看待各國、各民族的史學(xué)，不要有偏見，要取長而短。
歷史是什么？我記得一進(jìn)歷史系，老師就問我們。當(dāng)時(shí)的第一感覺是一個(gè)非常簡單的問題�！ぁぁぁぁね蝗�，我無法回答。想了想，我說過去就是歷史。我不記得老師當(dāng)時(shí)給我們的歷史定義了。杜維運(yùn)先生在這本書中告訴我們，歷史是由所謂的"歷史事件"由歷史學(xué)家兩部分組成，缺一不可。歷史事件和歷史學(xué)家成為《史學(xué)方法論》關(guān)注的兩個(gè)主要對象。
本書的前一部分詳細(xì)介紹了歷史事實(shí)的選擇、研究和描述。歷史學(xué)家應(yīng)綜合運(yùn)用歸納法、比較法、綜合法和分析法。了解這些方法的優(yōu)缺點(diǎn)，合理利用，不能認(rèn)為其中一種是有用的，作為萬能的。在史料的要注意歷史資料的不同分類和方法。文史不分家。描述歷史離不開寫作，但史學(xué)的寫作與文學(xué)不同。在本書中，作者詳細(xì)介紹了歷史文章的特點(diǎn)、風(fēng)格、寫作方法和注意事項(xiàng)。
接下來，作者從更客觀的角度比較了中西史學(xué)。大多數(shù)時(shí)候，西方以歐洲歷史為唯一，被視為人類歷史的核心，往往認(rèn)為其他地方?jīng)]有歷史；雖然中國現(xiàn)代史學(xué)沒有西方那么壯觀，但它已知將歷史推向了歷史學(xué)家所知道的所有地區(qū)。何不算領(lǐng)先？歷史學(xué)的發(fā)展取決于歷史學(xué)家的視野和思想。歷史不容易相信歷史事實(shí)，很多時(shí)候也不是歷史學(xué)家能做到的'。
最后，我們介紹了歷史學(xué)家的素質(zhì)和歷史境界。這讓我記得，在一節(jié)課上，不是每個(gè)人都能教一位老師告訴我們的歷史。不懂歷史的人認(rèn)為歷史很簡單。每個(gè)人都可以教，只要本書。但我不知道教學(xué)歷史并不簡單，不僅要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，而且要有很高的質(zhì)量，也是這本書寫的歷史道德。
戰(zhàn)爭是歷史上極其重要的一部分，也是歷史學(xué)家非常關(guān)注的對象。但這讓歷史充滿了戰(zhàn)爭、血腥等等。要有一段柔和的歷史，需要?dú)v史學(xué)家的努力，歷史學(xué)家需要從不同的角度來描述歷史。這讓我想起了黃仁宇先生的作品。
《論讀書》讀后感9
《論求知》是培根的一篇散文，讀起來朗朗上口，其中的哲理和修辭手法很是令我折服。這篇文章很短，中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)過，當(dāng)時(shí)也是一知半解，如今偶然的機(jī)會(huì)再次閱讀，明白了一些道理。
在培根的筆下，把求知寫的富含哲理，但也提到了如何去求如。比如怎么樣讀書。想想我自己，以前我是不怎么愛讀書的，但在管理處倡導(dǎo)的“好讀書
讀好書”活動(dòng)中，開展了適合自己的閱讀。漸漸地體會(huì)到了讀書所帶了樂趣和自己不知道的事情，我想這便是一種求知吧。特別是在讀一些富有哲理書中，有些道理以前不懂，但隨著年齡和閱歷的增長，明白了書中的道理其實(shí)源于生活。
很喜歡這篇文章，引導(dǎo)我走向了讀書的`歷程。作為一名收費(fèi)班的班長，我要以身作則，鼓勵(lì)大家多讀書，讀好書，在我的帶領(lǐng)下，班內(nèi)的同志包括新入職的同事漸漸與書結(jié)緣。培根說“讀書使人的頭腦充實(shí)”這話很有道理，書里有很多我不知道的故事，也有很多我不知道的哲理。帶著求知欲，開展讀書，是一件很不錯(cuò)的事情。
求知是一種心態(tài)，更是一種良好的態(tài)度。帶著求知欲，我需要掌握知識(shí)，需要更新自己的頭腦。在實(shí)際工作中，同樣需要求知欲，努力掌握為司乘服務(wù)的本領(lǐng)。在工作中，快速發(fā)卡的掌握，各種設(shè)備的操作都需要牢記于心，輕車熟路。這便是求知帶給我的效果。
求知中還需要?jiǎng)?chuàng)新。在《論求知》中說“知識(shí)本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書本之外。”在實(shí)際中，我要努力把知道的知識(shí)運(yùn)用的實(shí)際中，并通過運(yùn)用和鉆研努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，只停留在書本中更是所謂的書呆子。因此，我要加強(qiáng)工作中的創(chuàng)新精神，真正做到__厚德文化學(xué)習(xí)理念所說的“學(xué)以養(yǎng)德 學(xué)以明智 學(xué)以致用 學(xué)以立業(yè)”。
《論求知》告訴了我讀書的方法，多記筆記，但學(xué)無止境，只有在學(xué)習(xí)中求知，在實(shí)踐中求知，才能真正掌握本領(lǐng)，才能更好的做好工作，做好服務(wù)。
《論讀書》讀后感10
很多時(shí)候我們會(huì)對自己的親人，朋友發(fā)出誠摯的祝福，祝他們快樂，而且是很貪婪的希望他們每天都快樂，永遠(yuǎn)快樂，但現(xiàn)在看來，也許這真的只是一種愿望，快樂是一種奢侈品：“永遠(yuǎn)快樂不但是渺茫地不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬地不能成立”。終于知道我們?yōu)槭裁磿?huì)毫不憐惜地把‘快樂’這個(gè)詞大方的送出去。
快樂是易逝的，“歡娛嫌夜短”;快樂是人生存下來的催化劑，“快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松曳路疳炪^上的魚餌，竟使我們甘心去死”;快樂其實(shí)是精神層次上的感受;最后作者堅(jiān)定地認(rèn)為“人生雖不快樂，但仍能樂觀�！边@里前面的“快樂”意味著物質(zhì)上的享受，而后面的“樂觀”這個(gè)精神意義上的涵義才是真正的快樂。
掩卷沉思，人來到這個(gè)世界上，看到的、面對的、經(jīng)歷的、回想的大多數(shù)是拼搏時(shí)的艱辛，失敗時(shí)的痛苦。而成功時(shí)的快樂則是奮斗過后的一個(gè)界碑，那只能是一瞬間的感受，進(jìn)步的人在快樂瞬間過后，便會(huì)越過這個(gè)界碑，朝下一個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。在前進(jìn)的過程中又將會(huì)面對艱辛和痛苦。而不求上進(jìn)的人雖然可以躺在功勞簿上享受著“快樂”，但那也會(huì)是短暫的瞬間，因?yàn)闅v史的車輪在滾滾向前，社會(huì)在進(jìn)步的過程中就像一個(gè)篩子，把落伍的給清理出去。這個(gè)時(shí)候，他還能快樂嗎?
現(xiàn)在在80后90后學(xué)生中流行 “郁悶“這樣一個(gè)字眼。為什么接受了高等教育，未來國家、民族的棟梁，理應(yīng)是這片土地上最富有激情、最富有活力的群體，何苦要天天發(fā)出“郁悶”這個(gè)聽起來不快樂的詞語呢?無非是物質(zhì)上的欲望導(dǎo)致了精神上的空虛。那么這些是誰的`責(zé)任呢?是社會(huì)，是家長，還是我們自己呢?都有。社會(huì)的大氣候會(huì)影響我們的思想，但說到底還是我們自己，當(dāng)看到有同學(xué)沉迷于花前月下，有同學(xué)沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，有同學(xué)沉迷于吃喝玩樂。雖然這些都是少數(shù)，但他們卻讓其余的多數(shù)在心態(tài)上發(fā)生了變化。他們會(huì)認(rèn)為，“他們活得多瀟灑，多快樂，我們這樣可真是郁悶�！钡窍胂�，他們那是真正的快樂嗎?真的是永久的快樂嗎?
對于學(xué)生，什么才應(yīng)該是真正的快樂?西方有句諺語“智慧是快樂的源泉”。要想擁有快樂，就要先擁有智慧。應(yīng)該時(shí)刻保持刻苦努力地學(xué)習(xí)，書本中的知識(shí)被你掌握了就是智慧。智慧是快樂的源泉，要最終感受到快樂就要去用自己的力量去奮斗，在奮斗的過程中你也會(huì)遇到痛苦，但那是得到快樂的必經(jīng)之路，因?yàn)閷ふ铱鞓�，痛苦是不可避免的。事物是矛盾而統(tǒng)一的，在奮斗中慢慢地體會(huì)尋找快樂的激情，為了快樂，大家去奮斗吧!
《論讀書》讀后感11
從教以來，我心中常常思考這樣的一個(gè)問題“到底怎樣才能把孩子培養(yǎng)好，教師如何才能成為成功的教師？”打開《論對孩子的教育》，細(xì)細(xì)的品讀，慢慢地體會(huì)，仿佛找到了我尋找多年的答案。真正的教育應(yīng)該是觸動(dòng)人的心靈的，是用自己的青春、責(zé)任、愛心澆灌而成的，那換來的將是精神的愉悅，滿臉的幸福。
有素質(zhì)，大大重要于文化知識(shí)
教師好比一個(gè)領(lǐng)路人，將學(xué)生從無知的彼岸引渡到知識(shí)的彼岸，教師的職責(zé)是傳道授業(yè)、解惑也，要想使學(xué)生學(xué)有所長，學(xué)有所用，成為一個(gè)個(gè)知書達(dá)禮者。教師必須自己有較高的素質(zhì)，只有較高的素質(zhì)，才能讓學(xué)生心服、信服。
《論對孩子的教育》的作者蒙田認(rèn)為，教育孩子是人類重要而又困難的的學(xué)問。孩子一旦出世，就要培養(yǎng)和養(yǎng)育他們，給與無微不至的光懷，為他們鞍前馬后，忙忙碌碌，擔(dān)驚受怕。作為家長，他建議要給給孩子物色一位素質(zhì)高于知識(shí)的老師，最好能兩者兼得，以便帶領(lǐng)孩子進(jìn)行良好的教育。
讀完他的建議之后我深有感觸：要想做成功的教師，最好需有橫溢的才華，滿腹的經(jīng)綸，一定要有高尚的師德。作為教師他身上應(yīng)具有一種學(xué)而不厭、誨人不倦、精益求精的精神意外，更要有與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良品質(zhì)，在每個(gè)學(xué)生的心目中老師應(yīng)該是一個(gè)活生生的榜樣。所以，每一個(gè)教學(xué)的追尋者，應(yīng)努力提高自己的教學(xué)素養(yǎng)意外，更要提高自己的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
有責(zé)任，就有教育的光明前途
“捧著一顆心來，不帶半根草去�！笔翘招兄囊痪浣逃�，表達(dá)了一種對教育事業(yè)高度負(fù)責(zé)的高尚精神！社會(huì)的每一份子都需要盡職盡責(zé)：作為兒子，我們就一定要孝順父母；作為家長，我們就要負(fù)責(zé)起培養(yǎng)養(yǎng)育子女的責(zé)任；作為醫(yī)生，我們就要負(fù)責(zé)起救死扶傷的義務(wù)。當(dāng)我們選擇了老師這一職業(yè)時(shí)，愛生就成了我們的責(zé)任，讓每個(gè)學(xué)生成才，就是我們的使命。
蒙田認(rèn)為，老師在教育孩子時(shí)，“不光錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉，要在在方方面面對孩子負(fù)責(zé)，對孩子負(fù)責(zé)就是第一要?jiǎng)?wù)”。
“教師是什么？教師就是一種責(zé)任�！边@是一位當(dāng)了22年代課教師——謝毓新教給我們的響亮回答。謝毓新靠每月40元的工資維持著他的家，春節(jié)前，靠借錢來維持自己兒子的學(xué)業(yè)。但他牢記自己作為教師的責(zé)任，即使在為兒子借錢期間，他仍然惦記著孩子們的學(xué)業(yè)。
從教的這些年來，我從來沒有耽誤過一個(gè)孩子，沒有遲到、更是沒有曠過課。但是跟大教育家蒙田的要求任然還有很大距離，我一定要教學(xué)實(shí)際上行動(dòng)。我相信沒有教不好的學(xué)生，當(dāng)然前提是老師高度的責(zé)任感。
“師德，是教師素質(zhì)的靈魂；師愛，又是師德的靈魂。教育的最高境界是不留痕跡的愛，我希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界�！边@是從乳臭未干的高中生走到北大附中講臺(tái)，再到榮獲多種榮譽(yù)稱號(hào)的張思明對自己的要求，也是他整整30年教齡的真正寫照。作為教師，幾年前，每次端午節(jié)，學(xué)校給我們教師發(fā)幾個(gè)粽子，為了關(guān)愛寄宿生，我至今沒有嘗到這些粽子的味道。每當(dāng)放學(xué)時(shí)下雨，有帶雨傘去學(xué)校的我，總是淋著雨回家。我總覺得對孩子已經(jīng)付出很多了，但是離教育家蒙田的要求距離甚遠(yuǎn)。
一片深情，一顆愛心，一份信念，學(xué)生會(huì)給你意外的驚喜和回報(bào)，這我已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)教學(xué)生涯中深深地感受到了。20xx年中考結(jié)束的那天，學(xué)生認(rèn)為那天是我的生日，毫無收入的他們，為我舉辦了我認(rèn)為非常隆重而今生難忘的生日party。“愛”是師德之魂，促使我們堅(jiān)持完成每一天、每一件平凡的工作。教師用愛與責(zé)任，就可以培養(yǎng)出具有愛心和責(zé)任感的下一代，并以此鑄就自己人生的光輝，鑄就教育事業(yè)的.光輝，鑄就祖國的光輝。教師的愛是博大的，應(yīng)該是“潤物細(xì)無聲”式，也許不經(jīng)意間的一句話、一個(gè)關(guān)注的目光、一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作，一次小小的鼓勵(lì)都會(huì)改變一個(gè)學(xué)生的態(tài)度，甚至是他的一生。師愛是師生間心靈交流的紐帶，是師生溝通的橋梁。愛與被愛，只在一念之間，只有付出了愛，才能體會(huì)到被學(xué)生的愛包容的感覺。只有付出了愛，才有了“我是教師”的豪言。
每個(gè)人都有一個(gè)屬于自己的舞臺(tái)，相信我們能在自己的舞臺(tái)上跳出最動(dòng)人的舞蹈。只有我們用我們的素質(zhì)，愛心和責(zé)任去澆灌我們生命中的每一朵小花，我們的教學(xué)生涯就會(huì)洋溢著幸福，像花兒那樣幸福。讀了《論對孩子的教育》，我沉思，我有收獲，我更要有行動(dòng)。我享受作為教師付出的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也享受學(xué)生給我?guī)淼臒o限快樂。愿我們都能履行一個(gè)教師的神圣使命，永遠(yuǎn)快樂!
《論讀書》讀后感12
這本是馬基雅維利的《君主論》和洛克《政府論》的合編版。
看到上帝\兩個(gè)字，總是會(huì)膚淺地想到神鬼和唯心。其實(shí)在西方哲學(xué)概念里，上帝\代表著自然或者說自然的法則（自然法）。他不是不可語的怪力亂神，而是人之所以為人所具有的理性和自由。
馬基雅維利筆下的君主具有分裂的人格。他們接受半人半獸\的怪物的訓(xùn)練，像獅子一樣兇猛，像狐貍一樣狡猾。他們憑借運(yùn)氣，自身的能力或者他人的幫助繼承君主國或者建立新的君主國。但要想維護(hù)統(tǒng)治，就必須組建自己的軍隊(duì)，重建自己的律法和制度，盡最大努力爭取人民的擁戴，安撫并找機(jī)會(huì)削弱貴族的勢力。馬基雅維利認(rèn)為人民自私且無知，所以君主沒必要具有慷慨誠信善良等品德，而只需要假裝具有這些品德來麻痹人民。他要通過官員懲罰人民，以此來分散人民對強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的注意力，而賞賜人民的事要由自己掌握，好讓人民在得到小恩小惠后對自己感恩戴德。寫的東西雖然厚黑，但是還蠻實(shí)在的。畢竟政治應(yīng)該是什么樣和政治實(shí)際上什么樣不能一概而論。
洛克筆下的人類生存狀態(tài)和盧梭的不同。盧梭把人類生存狀態(tài)分為獨(dú)居的自然狀態(tài)和聯(lián)合的社會(huì)狀態(tài)。洛克則三分為群居的自然狀態(tài)、聯(lián)合的政治狀態(tài)、不受自然法和實(shí)在法約束的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在群居的自然狀態(tài)，他肯定人們通過上帝的授權(quán)和理性的指引來服從父權(quán)\的統(tǒng)治，但父權(quán)\并不產(chǎn)生君權(quán)\那種生殺予奪的效果。借此，他駁斥君權(quán)神授\和王位世襲\，提出天賦人權(quán)，人生而自由\。但每個(gè)人都有自由的時(shí)候，人們實(shí)際獲取的自由非常有限。一個(gè)人自由的索取并且自由的防御他人侵犯的時(shí)候，他人享有的自由也如此之多。在自由交叉的地方，勢必產(chǎn)生摩擦或者戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)的持續(xù)，會(huì)使人冒險(xiǎn)放棄自己的'生命權(quán)，轉(zhuǎn)而接受暴政來保護(hù)私有的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)然人們總會(huì)發(fā)現(xiàn)暴君依靠強(qiáng)力取得政權(quán)，但并不會(huì)以為人民謀福利為實(shí)行統(tǒng)治的最終目的。他們覺得被欺騙，也開始變得聰明起來。大家訂立社會(huì)契約，讓渡自己一部分的權(quán)利充實(shí)一個(gè)統(tǒng)一的裁判機(jī)構(gòu)，用法律劃定每個(gè)人權(quán)利的邊界，給每個(gè)人在權(quán)利范圍內(nèi)正當(dāng)行為的自由，使人類進(jìn)入自由民主的政治狀態(tài)。洛克把政府權(quán)利三分為立法權(quán)，執(zhí)行權(quán)，對外權(quán)。他這里的執(zhí)行權(quán)好像是一種司法權(quán)和行政權(quán)混沌未分的權(quán)利狀態(tài).......讀這本書對我來說有點(diǎn)趕鴨子上架了，但我確實(shí)已經(jīng)盡了我最大的努力去理順?biāo)乃悸妨�。我絕不敢說我讀懂了什么，但我自信我確實(shí)學(xué)到了不少。這種學(xué)習(xí)，不是學(xué)理論，而是學(xué)方法......
《論讀書》讀后感13
《博弈論》是我很久之前買的書，翻了一下就丟在一邊，最近幾天因和同學(xué)互相洗刷不贏，我決定認(rèn)真讀一下這本書，一讀才知道，生活中充滿了博弈，我也漸漸地被它所吸引。書的封面寫著：學(xué)習(xí)博弈論的目的，不是為了享受博弈分析的過程，而在于贏得更好的結(jié)局。我的目的也是它，讓我在生活中獲得更好的結(jié)局，至少讓我有副好口才。
博弈論是研究人們?nèi)绾芜M(jìn)行決策、以及這種決策如何達(dá)到均衡的科學(xué)。簡單來說就是，每個(gè)博弈者在決定采取何種行動(dòng)時(shí)，不但要根據(jù)自身的利益和目的行事，還必須考慮他的決策行為可能對其他人造成的影響，以及其他人的反應(yīng)行為可能帶來的后果，通過選擇最佳行動(dòng)計(jì)劃，來尋求收益或效用的最大化。
現(xiàn)實(shí)生活中的很多現(xiàn)象都可以從博弈論的角度來理解，比如20xx年的超級(jí)女生冠軍是尚雯婕，有人提出疑問：他沒有安又琪出眾的外表，沒有李宇春傾倒觀眾的舞臺(tái)力，沒有譚維維”無可挑剔“的唱功。那她憑什么奪冠。而這就反映出疑問者對博弈論的不了解。這個(gè)冠軍本來就不是尚雯婕一個(gè)人得到的，而是主辦方湖南電視臺(tái)、天娛傳媒、參賽的女生們、電視觀眾、媒體、各女生的"fans"等方方面面共同博弈的結(jié)果。
有人還認(rèn)為在整個(gè)比賽過程中還出現(xiàn)了非合作博弈與合作博弈的可能：某些得分較低女生的"fans"，聯(lián)手對付得分較高的女生；得分最高的選手聯(lián)合肯定無望出線的選手以鞏固地位，防止次高選手反超。
然而博弈論也有其局限性，因?yàn)樗幕炯僭O(shè)就是。人是理性的。而現(xiàn)實(shí)生活中人們在決策時(shí)往往是有限理性的。盡管如此，人們?nèi)匀豢梢杂貌┺恼摵托畔⒔?jīng)濟(jì)學(xué)的思想方法來分析解決問題。
回到正題，我怎樣才能把博弈論運(yùn)用到實(shí)際生活中。
囚徒困境，當(dāng)我們處在囚徒困境的.時(shí)候我們的策略處于占優(yōu)策略，博弈在所有參與者選擇占優(yōu)策略的基礎(chǔ)上達(dá)到均衡。而對于參與者中的”我“來說，可以利用信息不對稱，拋給對方選擇，選擇分為有益、無益無害、有害，加大選擇風(fēng)險(xiǎn)。比如當(dāng)我們處于劣勢時(shí)，報(bào)復(fù)的方式就能起到有效地震懾的作用。而參與者的選擇多半是無益無害的，即便有益的部分很吸引人，但人們總是不愿承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)橛泻Φ膫κ蔷薮蟮摹?/p>
《論讀書》讀后感14
滅六國者，六國也，非秦也，滅秦者，秦也，非漢也，是因其先以自滅，終將被他國所亡，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因是事物變化發(fā)展的條件，沒有內(nèi)因，也不會(huì)有外在發(fā)展的條件，
內(nèi)因才是事物變化發(fā)展的根據(jù)，可見內(nèi)因是多么的'重要，道德經(jīng)上說：修之于身其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于國，其德乃豐，修之于天下，其德乃普，由此觀之，大到于國，小到于個(gè)人，皆先以修根而后固其身，
我們都知道，秦滅了六國，統(tǒng)一了中國。是陳勝，吳廣起義反秦在前，最后劉邦滅秦在后，創(chuàng)了大漢王朝。然而杜牧不這么認(rèn)為，他認(rèn)為把六國滅掉的不是秦，而是六國它們自己。打敗秦國的也不是農(nóng)民起義，而是秦自己！
我認(rèn)為自古歷朝歷代，都是內(nèi)在政治混亂不堪所創(chuàng)造出的條件在先，而導(dǎo)致不是自亂自滅就是被他國所亡，想想，那個(gè)王朝的盛世，百姓能安居樂業(yè)，國家富強(qiáng)，周圍的國家都怕，都不會(huì)欺負(fù)它。就是被欺負(fù)，也是欺負(fù)者自作自受。而最后，都是個(gè)個(gè)朝代先自己衰敗下來，弱小得不堪一擊，所以才被滅的。這難道不是自己的問題嗎？如果它本來就是強(qiáng)大的，會(huì)被滅嗎？
大到一個(gè)國家興亡，小到我們個(gè)人的成敗得失，我們?nèi)巳硕紩?huì)有失敗，失敗的原因都是自己造成的，無論別人怎么樣，都是自己讓自己失敗的。你沒有對方好，這就代表你有缺陷。別人可以安慰你，但你自己絕對不能安慰自己，所以我們要用正確的心態(tài)面對失敗，越說別的人不對，其實(shí)自己就越是不對，而且會(huì)越來越不對，所以打敗自己的，不是對手，而就是自己。。老子說過，勝人者有力，自勝者強(qiáng)！
自古天下大勢，分久必合，合久必分，自生自滅，陰極反陽，陽極反陰，天之道也！雖然沒有永久的朝代，但可以借鑒歷代圣賢的教誨，延長和平的壽命！
《論讀書》讀后感15
教育問題在《隨筆集》中占有重要地位，他批評了經(jīng)院教育對兒童身心的摧殘，反對純粹書本教育，主張以世界為書；反對過度記憶，主張兒童在教育中學(xué)習(xí)；反對給兒童灌輸現(xiàn)成的概念，主張他們智力的充分發(fā)展，要讓學(xué)生先說，讓學(xué)生自由判斷；反對學(xué)生盲從，主張直接經(jīng)驗(yàn)，在同各種人的談話和旅行中獲得知識(shí)，《論兒童教育》讀后感。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要愛勞動(dòng)，沉默與謙遜地與人交往，不要好為人師，過分張揚(yáng)。
在《論兒童教育》中，蒙田詳盡地從各個(gè)角度聯(lián)系自己的親身經(jīng)歷，說明了兒童教育的重要性。他的父親便是他筆下那位因材施教，引導(dǎo)孩子讀書的好老師，父親對他獨(dú)特的教育方式，便是中國正在大力提倡的素質(zhì)教育，以至于，讓我們今天能夠看到一個(gè)自如地應(yīng)用荷馬和奧維德作品的作家；一個(gè)從法語跳到羅馬人或雅典人的語言，再回到母語，用難懂的拉丁語和人們輕松交流的語言學(xué)家。他對教育的看法，在當(dāng)時(shí)，無疑是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他成為了“那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代人”。
我反復(fù)讀了幾遍談及教育的文章，他先進(jìn)的思想，獨(dú)特的見解，讓我禁不住肅然起敬。兒童教育實(shí)際上并不象人們想象中的那樣簡單，一成不變。其中至少有三點(diǎn)給我留下了深刻的印象。
一是從小便給孩子提供學(xué)習(xí)外語的環(huán)境。蒙田回憶說：“父親給我找了一個(gè)不懂法語，稍通拉丁語的德國人……父親本人，以及我的母親，仆人和侍女，陪我玩耍時(shí)，盡量用他們現(xiàn)學(xué)的拉丁語同我說話，讀后感《《論兒童教育》讀后感》�！爆F(xiàn)在許多家長將孩子送往國外，也許他們的初衷并非如此，但結(jié)果卻往往是造就了一個(gè)“中西結(jié)合”的人，這就是語言環(huán)境下的產(chǎn)物吧。而一些小學(xué)中，在提供了小班化教育的基礎(chǔ)上，還聘請了外籍教師，在愉快自然的氣氛下教學(xué)，孩子們一定會(huì)有不少收獲。
二是當(dāng)兒童在汲取知識(shí)的.同時(shí)，他們過多的依賴父母，可這是最要不得的。學(xué)校培養(yǎng)的是能文能武，全面發(fā)展的人。蒙田說：“讓他生活在野外，擔(dān)驚受怕�！甭犉饋�，似乎有些不近人情，但也只是有驚無險(xiǎn)，看看他本人能瀟灑的活著，便不用擔(dān)心了。
至于第三點(diǎn)，即今天社會(huì)普遍呼吁的“反對體罰”，顯然這是針對教書育人的人。一想到教師隊(duì)伍中的部分人對學(xué)生大呼小叫，拳腳相加，在這么稚嫩的身
子上進(jìn)行摧殘，不覺得有愧嗎？難怪蒙田認(rèn)為“學(xué)校象座監(jiān)獄”，看來沒有聳人聽聞，可那是幾百年前的法國呀，中國的教育水平難道還只停留在那個(gè)階段嗎？當(dāng)然不是了，現(xiàn)在的老師都能做到把學(xué)生當(dāng)做自己的孩子一樣愛護(hù)和關(guān)心，老師不再僅僅是教書育人，更 要對學(xué)生美好靈魂進(jìn)行塑造。
作為教師的我已充分體會(huì)到只有真正從內(nèi)心對每個(gè)學(xué)生充滿愛，才能給予他們最好的教育和影響。從蒙田的思想我大受啟發(fā)，只要有適當(dāng)?shù)慕逃椒ê酮?dú)特的教育技巧，要對學(xué)生進(jìn)行成功的素質(zhì)教育并不是紙上談兵的事，完全是可能做到的，那就讓我在實(shí)踐中去試一試吧。
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