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《禮治秩序》讀后感（通用5篇）
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的《禮治秩序》讀后感，希望對大家有所幫助。
《禮治秩序》讀后感 1
近年來，中國一直把“法治社會”當(dāng)做社會主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會、中國現(xiàn)在是什么社會的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，尤其是對《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國是集法治和禮治為一體的人治社會。
所謂法治，“并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的�！痹诜ㄖ紊鐣墒翘幚砣伺c人關(guān)系的準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會的運(yùn)行靠禮來引導(dǎo)和推動。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因為法治和禮治都是由人來執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來統(tǒng)治，社會必定會大亂，便不可能會有“治”了。我們平時對“人治”這個詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會中，法官對法律條文的解讀，禮治社會中統(tǒng)治者對禮的解讀。其次，人們對“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮——?dú)⑷藖砑榔�，比如夫死妻妾陪葬的禮等。
“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說是文化，就像中國鄉(xiāng)土社會中安土重遷的.文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國家權(quán)力。中國現(xiàn)代社會是從鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來的，所以現(xiàn)代社會有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識，不斷地擯棄中國傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個人行為方式法制化。
《禮治秩序》讀后感 2
仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能�！仠Y
在閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書后，我對于中國傳統(tǒng)社會的禮治秩序有了更多的了解。這本書“法治秩序”一章以獨(dú)特的視角和深入的研究，揭示了中國傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，使我對中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)有了更深的認(rèn)識：約之以禮，人間正道。
首先，我對中國傳統(tǒng)社會的禮治秩序有了更新的認(rèn)識。在中國傳統(tǒng)社會中，禮是一種無處不在的力量，它滲透到社會生活的各個方面，構(gòu)成了一種獨(dú)特的社會秩序。這種秩序并非通過強(qiáng)制力來維持，而是通過人們內(nèi)心的道德約束和社會的輿論壓力來實現(xiàn)。這種禮治秩序的存在，使得中國傳統(tǒng)社會能夠在沒有現(xiàn)代法律制度的環(huán)境下，保持相對穩(wěn)定和和諧。正如顏淵所說：我老師的學(xué)問道德，抬頭仰望，越望越覺得高；努力鉆研，越鉆研越覺得深�？粗孟裨谇懊�，忽然又像在后面了。老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來豐富我們的知識，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學(xué)習(xí)都不可能。
其次，我對中國傳統(tǒng)社會的倫理觀念有了更廣的`涉獵。在中國傳統(tǒng)社會中，倫理觀念是社會秩序的基礎(chǔ)。人們的行為和思想都受到倫理觀念的深刻影響。在這種倫理觀念中，尊重長輩、尊重權(quán)威、尊重傳統(tǒng)是非常重要的。這種尊重不僅體現(xiàn)在言語上，更體現(xiàn)在行動上�？鬃又阅軌虺蔀槿f世師表，就是因為他在倫理觀念的教育理念和個人執(zhí)行方面都很出色，身先士卒的他培養(yǎng)了一大批人才，進(jìn)而造就了儒家的輝煌；無獨(dú)有偶，清華大學(xué)第一位女院士——錢易教授尊重環(huán)境領(lǐng)域權(quán)威，躬耕講臺六十載，耄耋之年仍步履不停。他們正是擁有這種尊重和維護(hù)社會秩序的品德和行為，才使得中國傳統(tǒng)社會能夠保持穩(wěn)定與和諧。
再次，我對中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系有了更深的理解。在中國傳統(tǒng)社會中，人際關(guān)系是非常重要的。人們的行為和思想都受到人際關(guān)系的影響。在這種人際關(guān)系中，親情、友情、鄰里關(guān)系等都是非常重要的。這種人際關(guān)系的存在，使得中國傳統(tǒng)社會能夠保持穩(wěn)定和和諧�！秶Z·鄭語》載史伯語云：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同神同，盡乃棄也�！痹囅�，若無宮商角微羽五音共鳴，又何來行云流水之弦樂高山流水？若無酸甜苦辣成五味調(diào)和，又何來垂誕三尺之珍溢回味無窮？和諧是有差別的統(tǒng)一，而非無差別的同一。放之于人際調(diào)和，不同的人格屬性亦可和諧相處。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》博我以文，約我以禮，它使我對中國傳統(tǒng)社會的禮治秩序有了更深入的理解，亦對現(xiàn)代社會的問題有了更理性全面的思考。
《禮治秩序》讀后感 3
讀完費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》一書中的《禮治秩序》這一章節(jié)，我對中國傳統(tǒng)社會的秩序有了更深刻的認(rèn)識和思考。
費(fèi)孝通先生指出，鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。所謂“禮”，是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。它與法律不同，維持“禮”的力量是傳統(tǒng)，是人們在長期生活中累積的經(jīng)驗。在一個安土重遷、變化緩慢的社會中，前人解決生活問題的方案被視為有效且值得保守的指南，人們通過教化逐漸養(yǎng)成對“禮”的敬畏之感，從而自覺地遵循。
“禮治”秩序的存在有其合理性和必然性。在相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會里，傳統(tǒng)的經(jīng)驗?zāi)軌蜉^好地應(yīng)對日常生活中的各種問題，人們依照“禮”來行事，社會便能有序運(yùn)轉(zhuǎn)。這種秩序不需要外在的強(qiáng)制權(quán)力，而是內(nèi)化于人們心中，成為一種自然而然的行為準(zhǔn)則。
隨著社會的變遷和發(fā)展，“禮治”的局限性也逐漸顯現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，變化日新月異，傳統(tǒng)的方式可能無法迅速適應(yīng)新的情況和問題。當(dāng)需要團(tuán)體合作來應(yīng)對復(fù)雜的挑戰(zhàn)時，僅依靠“禮”可能難以達(dá)成有效的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，這時就需要法律等明確的規(guī)范來進(jìn)行約束和調(diào)整。
文中“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”這句話讓我印象深刻�！岸Y”背后依靠的是傳統(tǒng)，當(dāng)人們對傳統(tǒng)不加思索地遵循，甚至帶有一種不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了所謂的“儀式”。這讓我意識到，“禮”雖然在一定程度上規(guī)范了人們的行為，但它并不一定代表著絕對的正義或合理。在某些情況下，可能會存在一些不合理的“禮”，而人們卻因為對傳統(tǒng)的敬畏而盲目遵從。
這也讓我思考起法治與禮治的關(guān)系。法治是現(xiàn)代社會的重要基石，它以明確的條文和強(qiáng)制的執(zhí)行力來保障社會的'公平和正義。然而，法治并不能完全取代禮治，因為法律難以涵蓋生活的方方面面，而禮治中的一些道德規(guī)范和傳統(tǒng)價值觀仍然對社會的和諧穩(wěn)定起著重要作用。
在當(dāng)代社會，我們或許應(yīng)該在法治的框架下，合理地借鑒和傳承禮治中的有益部分。一方面，要加強(qiáng)法治建設(shè)，確保法律的公正和權(quán)威，讓人們的行為有明確的準(zhǔn)則和約束；另一方面，也不能忽視道德、文化等傳統(tǒng)因素的影響，培養(yǎng)人們的良好道德觀念和行為習(xí)慣。
我們也需要保持對傳統(tǒng)的反思和批判精神。對于那些不符合時代發(fā)展的舊禮俗，要有勇氣去摒棄和改變，使“禮”能夠與時俱進(jìn)，更好地服務(wù)于社會的進(jìn)步。
《禮治秩序》讓我對中國社會的秩序有了更全面的理解，也讓我認(rèn)識到在社會發(fā)展的過程中，需要不斷地探索和平衡法治與禮治的關(guān)系，以建立一個更加和諧、有序的社會。它提醒著我們，既要尊重傳統(tǒng)，又要適應(yīng)時代的變化，在傳承和創(chuàng)新中推動社會的持續(xù)發(fā)展。
《禮治秩序》讀后感 4
在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，《禮治秩序》一篇猶如一把鑰匙，開啟了我對中國傳統(tǒng)社會治理模式的深入思考。
禮，在中國鄉(xiāng)土社會中扮演著至關(guān)重要的角色。它并非由某個權(quán)力機(jī)構(gòu)所制定的法律條文，而是在漫長的歷史歲月中，由人們的生活實踐逐漸沉淀、傳承下來的行為規(guī)范。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里，人們對禮的尊崇，源于對傳統(tǒng)的敬畏。這種敬畏并非盲目，而是基于一種深刻的認(rèn)知：先輩們歷經(jīng)歲月考驗的生活經(jīng)驗，是應(yīng)對生活中各種問題的寶貴財富。
禮治秩序的形成，與鄉(xiāng)土社會的特性緊密相連。鄉(xiāng)土社會是一個相對穩(wěn)定、變化緩慢的社會。在這樣的環(huán)境中，人們的生活方式和面臨的問題具有較高的重復(fù)性。因此，前人的經(jīng)驗得以不斷積累和傳承，成為后人行為的指南。人們在成長過程中，通過家庭、社區(qū)的教化，逐漸將禮內(nèi)化于心，外化于行。這種自覺遵守的行為模式，使得社會秩序得以穩(wěn)定維持，無需依賴外在的強(qiáng)制力量。
禮治秩序并非完美無缺。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，它的局限性也日益凸顯。在現(xiàn)代社會，變化的速度之快讓人目不暇接。傳統(tǒng)的禮在面對新的問題和挑戰(zhàn)時，往往顯得力不從心。例如，在科技飛速發(fā)展的今天，一些傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范可能已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代的生活方式和價值觀念。而且，禮治秩序在一定程度上可能會壓抑個體的自由和創(chuàng)新。當(dāng)人們過于拘泥于傳統(tǒng)的禮時，可能會束縛自己的思維和行動，阻礙社會的進(jìn)步。
我們也不能忽視禮治秩序中所蘊(yùn)含的積極價值。禮中所體現(xiàn)的道德規(guī)范、人際關(guān)系準(zhǔn)則等，對于構(gòu)建和諧社會仍然具有重要意義。在現(xiàn)代社會中，我們雖然強(qiáng)調(diào)法治的重要性，但法治并不能完全涵蓋社會生活的各個方面。禮治中的一些價值觀念，如尊老愛幼、誠信友善等，可以彌補(bǔ)法治的不足，促進(jìn)社會的良性發(fā)展。
費(fèi)孝通先生的《禮治秩序》讓我們深刻認(rèn)識到，在社會發(fā)展的過程中，我們需要正確看待禮治與法治的關(guān)系。法治是現(xiàn)代社會的`基石，它以明確的法律條文和公正的司法體系保障社會的公平正義。而禮治則可以作為法治的有益補(bǔ)充，通過道德的約束和文化的傳承，提升社會的文明程度。我們應(yīng)當(dāng)在堅持法治的同時，合理汲取禮治中的精華，推動社會治理體系的不斷完善。
《禮治秩序》為我們打開了一扇了解中國傳統(tǒng)社會治理模式的窗戶。它讓我們反思過去，審視現(xiàn)在，展望未來。在新時代，我們要在傳承和創(chuàng)新中，尋找適合當(dāng)代社會的治理之道，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅實的基礎(chǔ)。
《禮治秩序》讀后感 5
讀完費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中的《禮治秩序》一文，心中猶如被投入一顆石子，泛起層層漣漪，對中國傳統(tǒng)社會的治理模式有了更深刻的感悟。
在費(fèi)孝通先生的筆下，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治”的社會。這里的“禮”并非我們通常所理解的禮貌、禮儀，而是一種社會公認(rèn)的行為規(guī)范。它是在長期的生活實踐中逐漸形成并傳承下來的，依靠傳統(tǒng)的力量來維持。在鄉(xiāng)土社會中，人們對“禮”有著一種近乎本能的敬畏，這種敬畏使得他們自覺地遵守“禮”的規(guī)范，從而維持了社會的秩序。
“禮治”秩序的形成與鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)密切相關(guān)。鄉(xiāng)土社會是一個相對封閉、穩(wěn)定的社會，人們的生活方式和價值觀念變化緩慢。在這樣的環(huán)境中，傳統(tǒng)的經(jīng)驗和智慧得以積累和傳承，成為人們行為的準(zhǔn)則。同時，鄉(xiāng)土社會也是一個以家族為核心的社會，家族的長輩們通過言傳身教，將“禮”傳授給晚輩，使“禮”在家族中得以延續(xù)。
隨著社會的發(fā)展和變遷，“禮治”秩序也面臨著挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會中，人們的生活方式和價值觀念發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的“禮”已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求。此外，現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)法治，法律成為維護(hù)社會秩序的主要手段。在這種情況下，“禮治”秩序似乎顯得有些過時。
但是，我們不能因此而否定“禮治”秩序的價值。在現(xiàn)代社會中，雖然法律是維護(hù)社會秩序的主要手段，但法律并不能涵蓋社會生活的方方面面。在一些領(lǐng)域，如道德、倫理等方面，法律的作用是有限的。而“禮”作為一種社會公認(rèn)的行為規(guī)范，可以在這些領(lǐng)域發(fā)揮重要的作用。例如，在家庭關(guān)系中，“禮”可以規(guī)范家庭成員之間的行為，促進(jìn)家庭的和諧；在社會交往中，“禮”可以培養(yǎng)人們的良好品德，提高社會的文明程度。
“禮治”秩序也可以為現(xiàn)代社會的法治建設(shè)提供有益的.借鑒。在“禮治”社會中，人們對“禮”的敬畏和自覺遵守，是一種內(nèi)在的約束機(jī)制。這種內(nèi)在的約束機(jī)制可以與現(xiàn)代社會的法律制度相結(jié)合，形成一種更加完善的社會治理體系。例如，在法律的制定和執(zhí)行過程中，可以充分考慮社會的道德和倫理因素，使法律更加符合社會的實際情況和人們的價值觀念。
《禮治秩序》一文讓我們對中國傳統(tǒng)社會的治理模式有了更深刻的認(rèn)識。在現(xiàn)代社會中，我們應(yīng)該正確看待“禮治”秩序的價值，既要繼承和發(fā)揚(yáng)“禮”中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要結(jié)合現(xiàn)代社會的實際情況，不斷完善社會治理體系，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅實的基礎(chǔ)。
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