《為什么讀經(jīng)典》讀后感
讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的《為什么讀經(jīng)典》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《為什么讀經(jīng)典》讀后感1
巴里。施瓦茨的書《你為什么工作》讀完了。這本書從不同的角度讓我們分析思考工作的意義。特別是適合醫(yī)院工作者。
這本書告訴我們要在工作中，除了錢以外，還有其他價值、快樂。但我以為，為什么現(xiàn)在絕大多數(shù)企業(yè)都是以經(jīng)濟(jì)效益為主要價值體現(xiàn)？我們工作最根本最原始的動力還是生活！如果工作的收入不能滿足基本的生活需求，所有的其他快樂都是烏托邦。談?wù)摴ぷ鞯囊饬x，可能適合于財務(wù)自由者，譬如家里有礦、富二代。，退休者也能算得上吧。
書中告訴我們?nèi)绾螌ふ夜ぷ髦械目鞓罚嘿x予工作的意義、積極的態(tài)度、帶著使命感工作等等，感受工作本身快樂者能取得更大的成功。記得剛拿到駕照時，每次開完車覺得很累，一位公認(rèn)很厲害的老師傅笑著說：開車是一種享受，怎么會臂酸手冒汗？愛迪生每天工作可超過16小時，別人勸他別太累，他說：不累啊，我一直都在玩；偉大領(lǐng)袖毛主席在1917年《奮斗自勉》中寫道：與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！從普通人到偉大的科學(xué)家，再到偉大領(lǐng)袖，享受工作的樂趣或許是成功的關(guān)鍵因素之一。
然而，我以為，能享受工作本身快樂的人是少數(shù)幸運(yùn)者，大多數(shù)人找不到自己喜歡的工作、或本身不喜歡工作。人性中有偷奸�；�、避重就輕、占便宜、不勞而獲的本能�；蛟S正是這些本能讓人類存在于這個世界。好吃懶做，是因為動物從來缺少食物，獅子吃飽了也會睡懶覺，只有肚子餓了才起來脫離自己的舒適區(qū)去奔跑捕獵。好吃是為了獲取更多的營養(yǎng)；懶做是為了減少能量的消耗。如此優(yōu)良的本能，可能是在大自然淘汰中動物能生存下來而深深刻在基因里的。有資料證實懷孕期間感受饑餓的母親生下的孩子特別容易成為胖子，那是為了把饑餓的危險告訴下一代，充分激活了吸收儲存營養(yǎng)的基因。當(dāng)災(zāi)難降臨時，胖子才是最可能生存下來的。
然而，最近幾十年我國大多數(shù)人脫離了食物短缺，部分人從餓肚子到應(yīng)有盡有，民以食為天，本能讓我們拼命儲存營養(yǎng)，化為脂肪。過度的營養(yǎng)帶來了大量的高血糖、高血壓、高血脂患者。我以為，這是幾億年優(yōu)勝劣汰的基因跟不上這個迅速發(fā)展的時代，需要成千上萬年時間來選擇的基因怎么跟得上這幾十年生活方式的爆發(fā)式突變？過去認(rèn)為豐滿美好的脂肪、上流階層才有的富態(tài)身材，現(xiàn)在卻被稱為贅肉。過去贊美別人長得胖的叫福相，現(xiàn)在聽別叫自己胖子會生氣。
同理，過去我們感受到快樂工作的因素現(xiàn)在還適合嗎？在滿足養(yǎng)家糊口水準(zhǔn)的收入之后，再片面錢追求一定是理智的嗎？收入到一定程度（問題是我們大多數(shù)人沒達(dá)到）后和快樂沒有多大關(guān)系，這是被國外的研究資料證實了的。過度的經(jīng)濟(jì)刺激會不會變成贅肉？奢侈品屬于贅肉嗎？
在我們剛畢業(yè)及以前那個時代，醫(yī)務(wù)工作是受人尊敬的工作。雖然工資收入少、技術(shù)比較落后。我的一個同事剛工作時，一天，他值班急診，一位老人痛苦地扶著臉來院，經(jīng)過檢查，找到病因，立即祛除了病牙。老人感覺不再疼痛，從治療臺上起來后突然給他跪下，他慌忙扶起老人。老人滿臉感激，訴說他已經(jīng)牙痛幾天沒吃飯了。同事數(shù)次說起這事，再聯(lián)想到現(xiàn)在的醫(yī)患關(guān)系，唏噓不已。正是這種簡單質(zhì)樸的感激讓我們享受職業(yè)的成就感。后來，設(shè)備先進(jìn)了，技術(shù)提高了，治好的病人也更多更有效了，卻經(jīng)常困惑，為什么病人的.滿意度卻越來越低？質(zhì)疑、不信任、無理取鬧、套路、訛詐、甚至打砸醫(yī)院醫(yī)護(hù)越來越多。原始的職業(yè)成就感不斷被磨滅，倦怠越來越多。經(jīng)濟(jì)社會中，當(dāng)基本的指標(biāo)屈服于利益的淫威之下時，我們又付出了什么代價？
我們已經(jīng)在教育、醫(yī)學(xué)和法律領(lǐng)域中親眼目睹了在過度監(jiān)督和物質(zhì)激勵下，一些潛在良好的工作狀態(tài)是如何變糟糕的。這樣的事情為什么會發(fā)生？人們想要從工作中獲取什么？如何才能讓顧客、客戶、病人和學(xué)生滿意？為什么如此多的工作是如此乏味？過去，綜合社會調(diào)查讓受訪者就工作的5個不同方面的重要性進(jìn)行排序：工資、安全性、自由時間、晉升機(jī)會、工作的成就感。平均來看，工作的成就感一直位列首位，選擇比例一般超出50%。工資基本上排在第三位。然而，在20世紀(jì)80年代末期，當(dāng)問及物質(zhì)激勵對其他人的影響時，受訪者普遍認(rèn)為工資報酬對他人來說是非常重要的。
“思想觀念”改變了？為什么思想觀念會改變？是豐滿的理想屈服于現(xiàn)實的骨感之下？難道我們現(xiàn)在的收入比過去少、我們的生活比過去更困難嗎？難道我們的醫(yī)療技術(shù)在退步嗎？相信在一個認(rèn)為工作毫無意義的環(huán)境中，個體無法真正發(fā)揮出自己的聰明才智。但《你為什么工作》的作者也并不贊成對員工完全放任。不是每一位員工都能從他的工作中找到意義，僅是部分人能找到。重塑工作，找到了自己工作的意義，實際的工作內(nèi)容遠(yuǎn)多于職責(zé)描述中要求我們做的工作。雖然并不總是如此，但只要愿意去找尋，便可能在那些鼓勵工作的意義和成就感的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)自己、成就自己。
書中認(rèn)為：如果經(jīng)常認(rèn)真地思考我們所從事的工作，以及我們要求他人所從事的工作，那么工作的世界、人類面臨的世界都將變得不一樣，人類天性也將變得不一樣。我們將幫助那些為我們工作的人擁有更富足的人生，每個人都將由此受益。
正如作者所說：人為什么工作，至少包括五個理由：
第一獲取生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。
這個不難理解，工作也就是謀生的手段，也正是我們每一個人首先想到的掙錢，然而掙錢是工作的唯一目的嗎？不是，工作的最大目的是什么呢？有工作可做，這是作者給出的回答。因為今天工作不努力，明天努力找工作，只有努力的工作，才能保證自己有工作可做。所以，工作的最大的目的就是有工作可做，也可以說，人生的最高境界就是有工作可做。
第二工作可以充實人生的價值，提升人生的境界。
工作占據(jù)人生的三分之一的時間，工作是生命價值的最大載體，生命價值的大小應(yīng)該和工作成正比的，誰能夠在有限的生命旅程中創(chuàng)造出盡可能多的價值，誰的生命就更加豐富多彩。生命的潛能是無限的，只要你愿意去發(fā)揮，就有可能獲取巨大的人生成就。人的一生只要短短的幾十年，生理意義上的生命不可能永存，但精神意義的生命卻可以永存的，那就是生命的價值。只有生命卓有成就，人生才能沒有后悔。我們對待工作越多，后悔越少。上天是公平的，它給予我們每一人同樣的24小時，誰也不多一秒，誰也不少一秒。但是，人與人之間的成就卻是天壤之別，原因就在于成功者在生命的三分之一時間里不安于現(xiàn)狀，有效的工作，不斷創(chuàng)新進(jìn)取。失敗者在這三分之一時間里碌碌無為。做為普通人，我們的努力也許不能達(dá)到“為人類解放而斗爭”但我們至少可以讓自己的人生更有價值。當(dāng)我們到人生的最后時刻，我們不覺得自己是虛度光陰就足夠了。
第三讓自己得到成長。
工作是個人成長的搖籃，首先體現(xiàn)在工作讓一個人得到全面發(fā)展。如果沒有工作，人生是不全面的。人生要全面有三個途徑：學(xué)習(xí)；將學(xué)習(xí)的東西拿去運(yùn)用；在運(yùn)用的過程中體驗人生的各種滋味。而這三種途徑都要在工作中一一體現(xiàn)出來。然而并不是每一個有工作的人，都能獲得同樣的成長速度。只有那些做的越多的人，才有可能成長越快。成功很難，難在堅持。成功也很容易，每天積累一點點就可以了。沙漠是由一粒粒沙構(gòu)成的，草原是由一棵棵草拼成的，大海是由一滴滴水匯成的，人生業(yè)績，是一點點累積起來的。
第四讓個人融入到社會中。
工作是什么？作者認(rèn)為工作就是和他人一起做事情。任何一項工作都需要他人協(xié)助，同時你也在協(xié)助他人。正是這種相互關(guān)系，讓工作成為融入社會的途徑。
第五讓生命更加健康。
生命的過程掌握在我們的手中，我們怎樣讓它“加長”“加寬”呢？最簡單的方式，就是努力工作。如果一個人只研究養(yǎng)生，什么事也不做，那他糊口都可能成問題，又何來生可養(yǎng)呢？生命的確需要休息，但生命更需要工作。休息是對生命的調(diào)節(jié)，是為了更好的工作。閑散卻是生命的空轉(zhuǎn)，空轉(zhuǎn)浪費的不僅僅是資源，還有生命本身。工作本身也是一種健身方式，工作的意義不僅僅在于改善生活，改善命運(yùn)，還在于充實人生，讓生命更有活力，更加健康。
《為什么讀經(jīng)典》讀后感2
提筆寫讀后感時，我已閱讀了兩遍本書，因書中多次提到了大腦工作原理，我又翻出了醫(yī)用《心理學(xué)基礎(chǔ)》和《人體解剖學(xué)》，重溫一遍神經(jīng)系統(tǒng)部分，負(fù)責(zé)思考的額葉皮質(zhì)，也大部分是承載著記憶功能的。我想起多年前在一位主任醫(yī)師朋友的辦公室看過的一本醫(yī)學(xué)類雜志，專題報道了林龍年博士的微電極插入小鼠“海馬”的實驗取得了世界性突破，他通過檢測大腦編碼單元的活動狀態(tài)，直接解讀大腦在學(xué)習(xí)時的思考記憶的形成，可以制造“聰明鼠”，而人和鼠的“海馬”是同理的。好神奇�。�
剛接觸本書時有些吃力，但當(dāng)我適應(yīng)了筆者譯者的思維方式和節(jié)奏，后面的章節(jié)就相對順暢了，任何閱讀都需要背景知識，本書更甚，無論是圖示還是舉例，囊括了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、政治、生活等知識點，因知識面之廣，需要隨時查詢知識點或者從腦海里搜索記憶，無法一目十行，才會閱讀緩慢。例如：“中東局勢”我會回憶一零年左右的中東局勢是什么情況；“新西蘭的密雀”和“波義耳定律”、“克氏循環(huán)”等不懂的知識點，我會去百度一下；鋼琴大師漢克瓊斯因，我也去了解了平生簡介；甚至那個九宮格我也去解答了。
大腦不擅長思考，它指揮我們的視覺、味覺、觸覺、聽覺等功能讓我們得到實事性知識，形成記憶，供我們以后使用，當(dāng)儲備不夠時，而我們又有好奇心或者動力，就會啟動思考模式，來整合并組建新的知識。解決一個新問題帶來的愉悅感會讓我們更加喜歡思考，不斷的增加新儲備。
事實性知識先于技能。書中舉了很多例子說明這個觀點。我認(rèn)為事實性知識就是背景知識，當(dāng)我們在面臨新問題或者新知識時，腦子里的背景知識會架構(gòu)出所有與新知識或者新問題相匹配關(guān)聯(lián)的內(nèi)容框架，來分析解決問題或者接納吸收新知識。如果，內(nèi)存豐富，解決新問題和理解新知識就容易的多。所以，無論何時，廣泛性閱讀不會錯。當(dāng)然，單單讀書不足以儲備全面的知識，要讀萬卷書，更要行萬里路。豐富孩子的間接生活經(jīng)驗，這也是毋庸置疑的。有了這些豐富的內(nèi)存，孩子再學(xué)習(xí)課本上的知識就會有“哦！原來如此！”的感覺。
人們更傾向于有情感色彩的記憶，一個或喜或悲的故事穿插的知識點，又或是以故事發(fā)展進(jìn)程形成的一系列問題更易于接納。當(dāng)我們必須記住那些無意義的問題，書中也推薦了幾種方法。
文中經(jīng)典版的“珍珠港事件”圖解和改編版的“珍珠港事件”圖解，我很喜歡，立刻跟即將學(xué)習(xí)世界歷史的孩子分析了一下，多維度記憶問題的方法，希望這種以故事發(fā)展為軸線的記憶方法可以幫到她。
理解其實是記憶，理解新的事物依賴于聯(lián)系已知的事物。對于同樣的新事物，有些人只是機(jī)械的學(xué)了表面知識，而有些人則會融會貫通學(xué)到了深層知識，所以一般測驗試卷都會有些拉分題，把學(xué)生們對新知識的理解記憶程度不同的情況區(qū)分開來。
有些新知識是需要抽象思維的，而大腦喜歡具體事物，因此，當(dāng)我們遇到抽象概念，可以實例化，為了讓孩子培養(yǎng)興趣和減少抽象，我準(zhǔn)備了所有電學(xué)的實驗器材，彌補(bǔ)了在校無實驗的缺憾，又能讓孩子手腦結(jié)合起來。無論學(xué)習(xí)中遇到的是比較抽象的知識點還是是具體事物，我都和孩子強(qiáng)調(diào)，一定要把它弄透徹，不徹底解決，那個問題永遠(yuǎn)在，學(xué)習(xí)是一個蓋高樓的過程，一個知識點不扎實，接下來需要憑借這個知識點再繼續(xù)累加起來的所有新知識點，會更加費力氣，甚至坍塌糊涂。打破砂鍋問到底的求學(xué)態(tài)度必須要有，包括我，身教大于言傳。
題海戰(zhàn)術(shù)有用嗎？“沒有充分的練習(xí)，你就不可能精通任何腦力活”書中的回答簡單明了，記憶力是能被鍛煉的，直白的說，反復(fù)練習(xí)就是潤滑油，讓我們大腦記憶的齒輪運(yùn)用的更順暢，速度越來越快。那怎么記得牢呢？艾賓浩斯遺忘曲線告訴我們，學(xué)習(xí)新知識后，一定要及時復(fù)習(xí)，過度150%學(xué)習(xí)的材料遺忘得比較慢，這就需要大量的見題型，熟能生巧，快速pass已知的，留出時間繼續(xù)攻堅，這才能提高效率。
通過大量的學(xué)習(xí)，知識儲備到一定程度，再加上不斷的練習(xí)，人們就開始越來越多的抽象思考。專業(yè)的醫(yī)生、科學(xué)家們，看自己專業(yè)問題的角度是帶有功能性地思考，通過反復(fù)實踐已經(jīng)自動化了。對于孩子來說，當(dāng)前最實際的就是不僅要學(xué)習(xí)知識，更要理解知識，多看強(qiáng)的人的評論，久而久之，同樣有能力像科學(xué)家那樣創(chuàng)新知識的能力。科學(xué)家們也是從學(xué)習(xí)知識、理解知識再到創(chuàng)新知識，一步步通過勤奮和練習(xí)得來的。
小學(xué)階段乃至初中時期的學(xué)習(xí)好成績高，大部分都是靠著記憶力支撐，真好假好都在一個籠子里，高中大學(xué)研究生直至進(jìn)入社會的專業(yè)領(lǐng)域，理解記憶和抽象思維越發(fā)重要，每個人的知識儲備、學(xué)習(xí)習(xí)慣(生活習(xí)慣也會影響學(xué)習(xí)習(xí)慣)、自制力、專注力，主動性等開始分化，這時每個人的學(xué)習(xí)能力才真正開始體現(xiàn)出來。所以目前孩子的學(xué)習(xí)成績只是一部分能力的體現(xiàn)，比如記憶力，這個階段重點是知識積累和習(xí)慣培養(yǎng)。
因材施教的章節(jié)中，我學(xué)到了一個全新的知識點：“以長助短短也長”，是需要我再進(jìn)一步思考的新概念。以我目前的能力暫時無法運(yùn)用自如。認(rèn)知風(fēng)格的差異和學(xué)習(xí)能力的差異部分，我只能說是一知半解吧，理論性很強(qiáng)。
我喜歡作者不給孩子貼標(biāo)簽的風(fēng)格，對需要進(jìn)步的學(xué)生稱之為“慢熱型”學(xué)生，我也覺得學(xué)生沒有聰明和不聰明之分，即便有些同學(xué)初期接受新知識速度快點，那也只是初期，如果后期沒有繼續(xù)練習(xí)和勤奮做階梯，那他永遠(yuǎn)停留在初期的“聰明”，《傷仲永》《江郎才盡》想必每個中國人都不陌生吧。
對于智能的兩種看法，我傾向“進(jìn)化論之父”達(dá)爾文觀點：除了傻瓜，人與人之間的差異在于熱情和努力，而不是智力。對于智能，態(tài)度很重要，贊揚(yáng)勤奮，鼓勵支持，而不是表揚(yáng)聰明，這也是師傅一直強(qiáng)調(diào)的。
文中也提到了坦然接受失敗，我根據(jù)自身情況，目前把培養(yǎng)孩子“逆商”作為重中之重，我不急，也不能急，“逆商”是需要不急的心態(tài)做基石的。也正如書中所說，我們要小步前進(jìn)。
在本篇讀后感接近尾聲時，參加了小籠包的家長會，其實，與其說是家長會，還不如說是一堂別開生面的'教育引導(dǎo)課，字字珠玉。當(dāng)師傅說為了讓孩子有一個好的睡眠質(zhì)量，使用24點時，我連連點頭，因為在第一次聽師傅說孩子需要深度睡眠才能有長久記憶時，我就曾苦惱小籠包同學(xué)經(jīng)常半夜掉下床的問題，后來我就是在他睡前用計算器的24點游戲加大大腦運(yùn)動量，收效不錯。一不小心就和師傅想法一致了。
我對結(jié)語中的一句話印象深刻，改為第一人稱是：想讓孩子愿意跟著我走，必須讓他時刻保持興趣；為了確保他們有興趣，我需要期待他們的反應(yīng)；為了期待他們的反應(yīng)，我需要了解他們。我努力的站在孩子的角度思考，了解他們的需求，這也讓我再次搜索到我記憶庫里，師傅的那個表格(讀書會課件)，一定提醒自己要融會貫通的運(yùn)用所學(xué)知識。
即便我在寫本讀后感的過程中又一次閱讀此書，我仍感覺認(rèn)知偏膚淺了，閱讀時的思考給我留下的記憶不多，只有幾大方面：大腦不善思考，實事性知識優(yōu)先于技能，練習(xí)的重要性。很多東西消化得不夠透徹。一般來說，一本書能給讀者一兩點啟示已經(jīng)不算浪費，本書概括性的幾個耳目一新的觀點，確實值得推薦，每位讀者和作者的共鳴點各有不同，我個人更喜歡深究里面的那些實例技巧，把難題也做做；也喜歡把書中示例的故事去了解透徹，每個故事每個主角其實都是一本獨立的書；甚至其中的某一頁，就有太多我想展開思考，卻無從下筆的問題。
最近感覺自己一路往前趕，有些匆忙了。閱讀本書的時間，有時在小籠包圍棋課教室的最后一排；有時在接送孩子空擋時的車上；甚至有時在等著洗完晾衣服的洗衣機(jī)旁，而此時我把孩子送進(jìn)新華書店，正坐在新華書店門邊的奶茶店碼字。我想我也許應(yīng)該放緩腳步，抽出時間回頭望一望，重新跟我的《正面管教》和《兒童技能教養(yǎng)法》等書再打打照面�？桌戏蜃诱f：溫故而知新，可以為師矣。我想成為孩子合格的引導(dǎo)者，溫故必不可少，否則豈不是熊瞎子掰苞米，掰一個丟一個了么。做事原則：不做則已，要做就盡自己最大的努力做到極致，爭取為孩子做出好的表率。作者：陳蕖蕻
《為什么讀經(jīng)典》讀后感3
當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展似乎總在矯枉過正的兩極中左沖右突，上個世紀(jì)八十年代的先鋒小說是對前此文學(xué)的意識形態(tài)工具論和平庸的現(xiàn)實主義的矯正，在消除了傳統(tǒng)的一些積弊的同時，帶來了某種程度的技術(shù)至上的危險;九十年代以來的新現(xiàn)實主義回潮，成功地將飄浮在半空的小說拉回了人間，給文學(xué)接上了地氣，但同時又在另外一個極端里把文學(xué)埋進(jìn)了現(xiàn)實的塵埃中難以升騰，尤其是新世紀(jì)以來，一些急功近利的偽現(xiàn)實主義的盛行，越發(fā)將小說降格為粗糙的民間故事，作為一門獨特藝術(shù)的小說正在急劇地喪失其藝術(shù)性和創(chuàng)造性，同時也在悄悄地篡改文學(xué)本應(yīng)面對的命題。這樣說應(yīng)該不是危言聳聽，只要你身置當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)場，就會發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作整體上的平庸懈怠讓人吃驚。
上個世紀(jì)八十年代的文學(xué)的確有很多毛病，也留下了一些后遺癥，但它對中國當(dāng)代文學(xué)貢獻(xiàn)，至少在八十年代和九十年代的大部分時間里，都足以贏得我們的尊敬。那個時候的中國文學(xué)充分地敞開了自己，作家集體成為“開眼看世界”的人，無數(shù)的思潮、經(jīng)典和大師一撥一撥地進(jìn)入我們的視野，然后轉(zhuǎn)化成文學(xué)的發(fā)膚血肉，參與到當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)和成長中來。在反思八十年代文學(xué)的熱潮中，很多人批評作家們喪失了自己，生活在國外的大師的陰影里不能自拔，以致“把大師掛在嘴上”成為詬病先鋒文學(xué)的口頭禪。如果哪一位膽敢“言必稱卡夫卡、博爾赫斯”，那必定要成為文學(xué)的笑話。
這類口頭禪被當(dāng)作反思八十年代文學(xué)的重要成果成功地保留到現(xiàn)在。但有意思的是，開眼看世界的文學(xué)時代的遺產(chǎn)，好像除了這類口頭禪，存下來的東西少得可憐。你很難想像當(dāng)初文學(xué)激情澎湃、銳意進(jìn)取的姿態(tài)在僅僅十幾年之后就消失得如此迅捷，不曾存在過一樣。當(dāng)下的文學(xué)，尤其新世紀(jì)以來，創(chuàng)作越發(fā)平庸和失去追求。在這里有所微辭，并非否定此階段取得的成績，而是就文學(xué)作為一門獨特的藝術(shù)而言，作家們似乎陷入了一種集體無意識，正集體地降低它的品格，失掉了對藝術(shù)精進(jìn)的探索，忽略了創(chuàng)造乃是文學(xué)的最大要義，而潦草地停留在簡單地描摹現(xiàn)實的層次上。在當(dāng)下，非文學(xué)意義上的“現(xiàn)實”再一次得到淺薄的膨脹，以致沉溺于“現(xiàn)實”、反映“當(dāng)下”成了作家們投機(jī)的借口，以為一“現(xiàn)實”、“當(dāng)下”就可以走上成就文學(xué)的捷徑，并以此為榮。除了“現(xiàn)實”和“現(xiàn)實”帶來的市場，文學(xué)主動丟掉了真正有效的參照和立法標(biāo)準(zhǔn)。這大約是當(dāng)下平庸的創(chuàng)作現(xiàn)狀的源頭。
在這個背景下談?wù)摽柧S諾的《為什么讀經(jīng)典》，不免感慨良多。
當(dāng)年我們談?wù)摽柧S諾，就像卡爾維諾在書中談?wù)撍牡腋�、巴爾扎克、托爾斯泰、康拉德、海明威等一樣，如同仰望一尊尊的神。區(qū)別在于，我們仰望過了就扔到腦后，卡爾維諾則仰望了一生。仰望不等于取消自己，而是用以汲取、警醒、反思和照亮。對一個創(chuàng)作者來說，文學(xué)的立法者就是經(jīng)典。此外，這本《為什么讀經(jīng)典》也可以糾正某些人長久的一個偏見：卡爾維諾只是一個玩“虛”的作家，與現(xiàn)實無關(guān)。
后者當(dāng)然是個錯覺，評價者大概和當(dāng)下的作家持有相同的評判標(biāo)準(zhǔn)，以為只有寫苦難、寫鄉(xiāng)土、寫農(nóng)民進(jìn)城和工人下崗才是現(xiàn)實�？柧S諾在對這些經(jīng)典作品的解讀中，比如解讀司湯達(dá)、狄德羅，比如解讀帕斯捷爾納克，有效地澄清了什么才是真正文學(xué)意義上的“現(xiàn)實”，那就是一切跟“人”的靈魂、內(nèi)心困境和懷疑、追問息息相關(guān)的東西。所以他在“前言”里說：“我愛卡夫卡，因為他是現(xiàn)實主義者�！倍覀兊摹艾F(xiàn)實主義”從來都是將卡夫卡排除在外的，因為我們的“現(xiàn)實主義”是另外一個“主義”，意味著進(jìn)去了就出不來，像照相機(jī)一樣習(xí)慣了與生活重合�？柧S諾還證明，文學(xué)從來都不是單一的，它有無數(shù)的方向需要作家們?nèi)ラ_拓和深入。而經(jīng)典恰恰是通過歷史的積累，呈現(xiàn)出這些可能性：可以有司湯達(dá)的“個體道德張力、歷史張力、生命沖動合成單獨一樣?xùn)|西，即小說的線性張力”;也可以有“清晰、諷刺和嚴(yán)肅”的普希金和“唯實、輕描淡寫、渴望幸福與憂郁”的海明威;以及“表現(xiàn)為他愿意的那樣”的史蒂文森、“沒有超出他所去的地方”的契訶夫、“在深淵中航行而不沉入其中”的康拉德、“我覺得自己是理解他的，事實上卻什么也沒有理解”的托爾斯泰。等等�？柧S諾在不同的維度上證明了他們的差異，進(jìn)而證明他們作為大師存在的合法性。
在這里論述人所共知的文學(xué)的多樣性似乎有點淺陋得可笑，但我卻以為很有必要，當(dāng)下的創(chuàng)作已經(jīng)陷入了千人一面的'狹窄景況，某些題材憑借“道德”的優(yōu)勢已經(jīng)形成了巨大的意識形態(tài)力量，它的威懾力、裹挾力以及唾手可得的利益，讓越來越多的作家退變?yōu)橥稒C(jī)分子，長此以往，文學(xué)生態(tài)的健康不能不讓人憂懼。
《為什么讀經(jīng)典》的意義，顯然不是為了簡單地提供三十五篇讀書報告�？柧S諾在1961年9月27日寫給加洛的信中說：“要想將零星、不相干的文章，比如說我的，集結(jié)起來的話，那就真得等到作者去世，或是至少年紀(jì)很大�！笨柧S諾此語足以證明他對這些文章的重視。因為他希望這些文章能夠真實、充分地展現(xiàn)自己的世界觀和文學(xué)觀。卡爾維諾是為數(shù)不多的有著自己獨特而又完整的世界觀和人生觀的作家。在這些解讀中我們也很容易地看出，卡爾維諾一直在用自己的尺度去丈量經(jīng)典，他沒有跟著大師們跑。他在解讀的同時也在印證和闡釋自己的世界觀和文學(xué)觀。在大師的作品中，卡爾維諾堅定地保持了自己獨特的面對世界的方式，堅定來自他的博大和完整。他有足夠的格局可以和那一尊尊神平等對話。
論及海明威和博爾赫斯等人時，卡爾維諾毫不諱言從他們那里獲得的營養(yǎng)�！皬乃�(海明威)那里學(xué)到的，是一種開放和慷慨的能力，一種對必須做的事情的實際承擔(dān)(還有技術(shù)承擔(dān)和道德承擔(dān))，一種直接的審視，一種對自悔和自憐的拒絕，一種隨時擷取生活經(jīng)驗也即擷取個人在劇變中總結(jié)的價值態(tài)度，或一種姿態(tài)。但很快我們就開始看到他的局限、他的缺點……”;“我在博爾赫斯那里認(rèn)識到文學(xué)理念是一個由智力建構(gòu)和管轄的世界。這個理念，與二十世紀(jì)世界文學(xué)的主流格格不入，應(yīng)該說是背道而馳。換句話說，二十世紀(jì)文學(xué)主流是在語言中、在所敘述的事件的肌理中、在對潛意識的探索中向我們提供與生存的混亂對等的東西”。卡爾維諾再次證明了經(jīng)典的意義，它能夠不僅能夠提供大師們平生所學(xué)的精華，同時還能夠照亮和激活后學(xué)者隱藏在黑暗中的情感、經(jīng)驗和發(fā)現(xiàn)。
任何一個作家的經(jīng)驗都是有限的，不可能單靠一己的經(jīng)驗完成一生的創(chuàng)作，從經(jīng)驗的寫作過渡到閱讀的寫作是必然的。閱讀，尤其是對經(jīng)典的閱讀，正如卡爾維諾對他的經(jīng)典的閱讀一樣，紙上的營養(yǎng)要攝取，紙頁背后的東西更為重要，它是你區(qū)別于他人從而確立自己的關(guān)鍵之一。這已經(jīng)不僅僅是一個“取法其上得乎中，取法其中得乎下”的問題了。
打一個惡俗的比喻：寫作是摸著石頭過河，大師和經(jīng)典就是燈塔。他們在指引和照亮，提供光明的同時也提供黑暗，他們也是標(biāo)高和度量，所以過河要時時抬起頭來。大師就是大師，經(jīng)典就是經(jīng)典，擺在那里了�？蔀槭裁纯邕^了一個世紀(jì)之門我們就羞于談及甚至無視他們了?當(dāng)下文學(xué)的“燈塔”在哪里?我們權(quán)衡一部作品的標(biāo)準(zhǔn)是急功近利的所謂“道德”、“現(xiàn)實”，還是它逼近經(jīng)典的可能性?這竟然成了一個巨大的問題。
要改變目前平庸懈怠的文學(xué)現(xiàn)狀，我以為首先要在作家們空蕩蕩的內(nèi)心樹起高于“現(xiàn)實”塵埃的經(jīng)典的“塔”，讓文學(xué)復(fù)歸到它最基本的品質(zhì)上去;不憚于把大師掛在嘴上，時時檢點和測量自己，精神抖擻地回到作家該去的地方。
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