- 相關(guān)推薦
《易中天中華史》讀后感
讀完一本書以后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的《易中天中華史》讀后感，歡迎大家分享。
《易中天中華史》讀后感1
中華歷史洋洋灑灑已五千年，從治水的禹建立夏朝，到如今繁榮昌盛的新中國(guó)，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨滄桑，也因此而奠基下深厚的歷史底蘊(yùn)。不論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，還是唐宋時(shí)期優(yōu)美典雅的詩(shī)詞文化，抑或是元、清朝代少數(shù)民族統(tǒng)治下的異域風(fēng)情，中華兒女始終屹立于華夏大地，不斷的創(chuàng)造、豐富、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)文化。
在歷史的長(zhǎng)河中有這樣一個(gè)特別的時(shí)期，人們不再推崇皇家至理：儒學(xué)，反而視“玄學(xué)”為至高學(xué)派。這個(gè)時(shí)期的男人個(gè)個(gè)以柔為美，膚如凝脂，手如柔荑，涂脂抹粉。然而，在這看似病態(tài)的風(fēng)氣里卻蘊(yùn)含著他們對(duì)真實(shí)而自由生活的追求。這個(gè)時(shí)期便是繼漢以后的魏晉時(shí)期。
王戎，竹林七賢之一，他便是這一現(xiàn)象的縮影。他家財(cái)萬(wàn)貫，位及三公，本可以像他的朋友嵇康一樣放蕩不羈，超凡脫俗，然而他卻吝嗇不已，俗不可耐。史書記載，王戎在女兒出嫁后，還要像女兒討回隨嫁的嫁妝；侄兒結(jié)婚所送婚禮，事后也要討要回來(lái)。而正是這樣俗不可耐的.凡人卻寫下了“瓊林玉樹，自然是風(fēng)塵外物”這種雅量非凡的話；也正是這樣以為吝嗇不已的小人，在兒子去世后哭得天崩地塌。正如他自己所說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”。吝嗇不已的小人竟是重情重義的名士，俗不可耐的凡人卻有非凡的雅量，虛偽與真實(shí)共存一身，真假難辨。再比如，王坦之的父親王述接到尚書令的任命時(shí)，絲毫不推辭，立馬上任。兒子王坦之說(shuō)：“父親，您應(yīng)該推辭”作為禮儀，而王述卻毫不在乎的說(shuō)：“我竟然有能力擔(dān)任，又何必要謙虛”，說(shuō)完便頭也不回的去走馬上任了。
在魏晉這段濁流中，文人名士們?cè)噲D擺脫漢朝腐敗的文化，轉(zhuǎn)而去追求真性情和人與人之間的真實(shí)相處。他們逃離儒家文化的束縛，用自身的真實(shí)去追求新的文化。無(wú)奈，這種情感、心理上的真實(shí)卻被政權(quán)的虛偽所病態(tài)了，也就產(chǎn)生了男子以柔為美，玄學(xué)興起的結(jié)果，這一切也是社會(huì)文化發(fā)展的必經(jīng)之路。
從罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的漢王朝，到兼容并包，風(fēng)氣開放的唐宋時(shí)期，所不可缺少的即是魏晉南北朝。盡管這個(gè)時(shí)代風(fēng)氣混亂，并不為人稱道，但也只有經(jīng)歷了這段不斷探索轉(zhuǎn)換的過(guò)程才能迎來(lái)文化與制度的巔峰：唐宋。
易中天先生曾說(shuō)：“實(shí)際上，在一個(gè)不真實(shí)的時(shí)代追求真實(shí)，這本身就是悖論”。歷史就是在不斷探索的過(guò)程中尋找人類的生存命題，又有誰(shuí)能確定多少是真，多少是假呢。沒(méi)有一個(gè)民族會(huì)反對(duì)真實(shí)，崇尚虛偽，但對(duì)他們的時(shí)代而言又孰是真實(shí)，何謂虛偽。人類的存在對(duì)于歷史只是一個(gè)推動(dòng)者，歷史的發(fā)展趨勢(shì)是時(shí)代決定的，虛偽與真實(shí)也不一定必須對(duì)立，他們也可以共存，而真正的真實(shí)也便蘊(yùn)含其中。
《易中天中華史》讀后感2
從網(wǎng)上書店購(gòu)得《易中天中華史》第一部《中華根》六卷，加上總序，共七卷，才100元多點(diǎn)，不貴。分別是《總序——文明的意志與中華的位置》、《第一卷——祖先》、《第二卷——國(guó)家》、《第三卷——奠基者》、《第四卷——刺客與情人》，后更名為<青春志>、《第五卷——從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《第六卷——百家爭(zhēng)鳴》。
總序，應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的，把中華文明與伊斯蘭和西方現(xiàn)代文明這三大文明進(jìn)行了比較分析和研究，找到了中華文明的位置，堅(jiān)定了中華文明的信心，建立了中華文明的自信。
第一卷，祖先，應(yīng)該說(shuō)他有所創(chuàng)新，也比較大膽。他把《圣經(jīng)》中伊甸園的故事與中國(guó)的女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)一起討論，按時(shí)間先后順序進(jìn)行排序比較，開闊了視野，把中國(guó)史和世界史聯(lián)系在一起，進(jìn)行橫向比較，縱向深入，不失為一種好方法�！侗P古開天》、《女媧補(bǔ)天》、《伊甸園的故事》等神話傳說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去誰(shuí)都沒(méi)有確鑿的事實(shí)和證據(jù)，最終還是神話故事。當(dāng)然，他從甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐證，也不失為好的有力的證據(jù)。
第二卷，國(guó)家，本卷的邏輯是清晰的，思路是開闊的'。由分封到封建再到國(guó)家，層層推進(jìn)，歷史演變，由奴隸社會(huì)演變發(fā)展到封建社會(huì)。
第三卷，奠基者，主要是講周朝，作者對(duì)周朝情有獨(dú)衷，花的筆墨較多，贊揚(yáng)有余，認(rèn)為該朝是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
第四卷，剌客與情人，后更名<青春志>,可能<刺客與情人>這名太過(guò)了，后來(lái)才另起一名。該冊(cè)尚未讀完，所以暫時(shí)不談。
第五卷，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，描述的思路比較清楚，各個(gè)時(shí)期，各個(gè)小國(guó)，都有比較祥細(xì)的資料，用幾<青春志><青春志><刺客與情人>個(gè)主要人物把整個(gè)混戰(zhàn)的年代交代的比較清楚。重點(diǎn)突出，主題分明。
第六卷，百家爭(zhēng)鳴，是講儒、釋、道等諸子百家的思想和觀點(diǎn)，非常值得一讀。確實(shí)如作者所說(shuō)，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多數(shù)人是只知其一不知其二，而作者確實(shí)是有備而來(lái)，深入剖析，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，值得反復(fù)閱讀，受益將不盡。
最大的感受，就是作者花了相當(dāng)?shù)钠鶎⒃某鎏庍M(jìn)行了注釋，并在每一冊(cè)的后面進(jìn)行了說(shuō)明，避免了不少雜音和噪聲，自六卷本發(fā)行以來(lái)，至少目前沒(méi)有人提出反對(duì)意見，不像他當(dāng)年在《百家講壇》時(shí)那樣，挑毛病的人一大堆，這一次那些大家們，好像都成了沉默的大多數(shù)，無(wú)話可說(shuō)了。
《易中天中華史》讀后感3
這套書對(duì)于讀者有門檻要求，準(zhǔn)確說(shuō)，易大師這套書對(duì)于讀者有門檻要求。因?yàn)椴皇欠g古史書，再根據(jù)每一段歷史自己發(fā)揮。易大師是從更宏觀的角度來(lái)述說(shuō)歷史的變化，理清歷史和制度、文化的演變過(guò)程和關(guān)鍵點(diǎn)。所以如果沒(méi)有明朝歷史基礎(chǔ)的人讀起來(lái)不如明月的明朝那些事兒一樣津津有味。同樣，由于是通俗讀物，面對(duì)一般民眾，又不能如學(xué)術(shù)論文一樣深入論述，枚舉符合自身的觀點(diǎn)的論據(jù)。造成給人匆忙、零碎的印象。有很多轉(zhuǎn)折和變化是默認(rèn)讀者能自行推導(dǎo)出來(lái)的，而沒(méi)有深入論述。因此綜上所述，本書就變得很尷尬的高不成低不就。不過(guò)易大師寫這書的.目的，嗯我還記得幾年前他開始寫這書時(shí)的序言所說(shuō)，為的是尋根，而不是給讀者講歷史。所以以政治、文化變遷為主線，去蕪存菁地摘錄關(guān)鍵歷史事件，似乎也沒(méi)有比這更好的辦法了。不過(guò)易大師其實(shí)對(duì)國(guó)外的政治制度和文化也是有自己的理解的，就如一些評(píng)論所說(shuō)，為什么不像兩漢兩羅馬一樣引入國(guó)際觀來(lái)看看中西政治和文化的演變對(duì)比呢？其實(shí)這一階段西方正值啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是開始出現(xiàn)思考者那樣的，從神到人的轉(zhuǎn)變。是否世俗化對(duì)于思想解放和文化發(fā)展是一個(gè)必定關(guān)鍵點(diǎn)，也是一個(gè)必經(jīng)階段呢？我感覺(jué)易大師也是這樣想的，不然不會(huì)在最后李贄死時(shí)會(huì)說(shuō)大明王朝最后的一絲光亮暗下去，但皇帝和大臣們卻不覺(jué)得痛…
好吧，言歸正傳，跟明朝那些事兒不一樣，本書前半段其實(shí)詳細(xì)論述了明清的政治制度的變化以及來(lái)源和原因。明清承金元，而且由于朱元璋和朱棣，造成政治制度更趨集權(quán)，且思想本質(zhì)上已經(jīng)與唐宋不一樣，不再是共治，而是獨(dú)夫獨(dú)裁。伴隨獨(dú)裁而來(lái)的，就是由于統(tǒng)治者自身的心理因素，由于不安而形成的特務(wù)制度。同時(shí)，又得益于太祖出身貧困，成祖曾為藩王接觸人間煙火。所以太、成二祖奠基的明朝政治對(duì)于民間仍然是開明的。這就造成大明王朝在官方政治和思想形態(tài)乏善可陳，但民間經(jīng)濟(jì)和文化均有所長(zhǎng)的情況。雖然不如唐詩(shī)宋詞，但實(shí)際明的小說(shuō)一直影響后世甚大。也不必妄自菲薄說(shuō)明文化不如唐宋，其實(shí)單小說(shuō)就足以給予肯定，更別說(shuō)一系列戲曲的出現(xiàn)。
不過(guò)易大師的書里雖有王守仁出場(chǎng)的戲份，但沒(méi)評(píng)論心學(xué)。從程朱理學(xué)到心學(xué)的變化是民間人心的潛意識(shí)自主選擇還是在文化變化過(guò)程中的一種嬗變，還是異類只能作為個(gè)案單獨(dú)談。這些都沒(méi)有說(shuō)。本書對(duì)于朱明王朝這種快到近代，而且史學(xué)、野志也還沒(méi)散逸的朝代的評(píng)論似乎不是一兩本書可以說(shuō)完的�？吹较乱徊渴窍雽ｉT寫嚴(yán)嵩和張居正。那是不是應(yīng)該也把哲學(xué)方面的也過(guò)一下，再出部跟西方同時(shí)代的對(duì)比書呢？易大師本書中諸多沒(méi)有展開的觀點(diǎn)是否還另外著書細(xì)論？
【《易中天中華史》讀后感】相關(guān)文章：
《易中天品三國(guó)》讀后感01-16
iPhone進(jìn)化史05-05
《易中天品三國(guó)》讀后感4篇04-04
創(chuàng)業(yè)史讀后感12-07
《數(shù)學(xué)史》讀后感05-01
《創(chuàng)業(yè)史》讀后感10-19
史玉柱的營(yíng)銷心得02-11
注射美容的發(fā)展史05-06
《紅軍長(zhǎng)征史》讀后感02-08
讀《自然史》有感04-19