《余秋雨》讀后感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編收集整理的《余秋雨》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《余秋雨》讀后感1

　　讀你的時(shí)候，你只吟“大江東去”的豪邁，只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂；想你的時(shí)候，只嘆“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”；問(wèn)你的時(shí)候，你卻說(shuō)“一蓑風(fēng)雨任平生”。

　　——題記

　　近日拜讀了余秋雨的《蘇東坡突圍》，隨他走進(jìn)歷史洪流，觸摸早已風(fēng)干了的淚痕，或悲或嘆，或思或悟，一時(shí)感動(dòng)縈繞心中。

　　余秋雨先生告訴我，你是黃州的兒子。在八百多年前的宋朝歲月里，你陷于“烏臺(tái)詩(shī)案”中，因心懷叵測(cè)的小人的惡意圍攻，你被長(zhǎng)途押解，貶謫黃州，風(fēng)雪交加，空余你孤獨(dú)的身影，一句“一蓑風(fēng)雨任平生”不知敲落了多少滄桑老者的熱淚，打動(dòng)了多少后人迷茫的心！

　　你，一個(gè)后起之秀，名震文壇，作為蘇家三杰之一，唐宋八大家之一，卻因此而落難，就像你弟弟所說(shuō)的一樣“東坡何罪，獨(dú)以名太高”。

　　在監(jiān)獄里，你被侮辱，被摧殘，你用純銀般的嗓子哀嚎著，哀嚎到嘶啞，這本是一個(gè)只需要哀嚎的地方，你寫(xiě)那么美麗的詩(shī)就已經(jīng)荒唐到底了還不該打打，打得你濃妝淡抹，打得你乘風(fēng)歸去，打得你密州出獵。

　　就這樣，你經(jīng)受不住日復(fù)一日，通宵達(dá)旦的逼供，你閉了閉眼，就承認(rèn)了，你以一個(gè)流放罪犯的身份，帶著官場(chǎng)和文壇潑給你的渾身臟水，孤獨(dú)的走進(jìn)了荒涼的黃州，你如同一只小蝌蚪在洶涌澎湃的大海里顛簸，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的夢(mèng)想雖然屬于美麗，現(xiàn)實(shí)畢竟歸于澀意，你品嘗了生活的酸甜苦辣，盡受了官場(chǎng)的煉獄洗禮，于是乎，余秋雨先生告訴我：“正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。他漸漸回歸于清純和空靈，習(xí)慣于淡泊和靜定，在艱苦的中墾荒種地中，體味著自然和生命的原始意味。”我想，也正是因?yàn)檫@種特殊的身世與經(jīng)歷，才造就了你大氣磅薄的詞風(fēng)，酣暢淋漓的書(shū)意吧！

　　余秋雨先生告訴我，你是黃州的兒子。你走到黃州赤壁，面對(duì)著赭紅色的陡峭石坡，浩蕩東去的大江，你閉眼深思，你把自己的`精神力量給黃州注入了意味，結(jié)果，引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生，不朽的篇章終于在黃州誕生了！余秋雨先生說(shuō)：“這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和，他，真正地成熟了－－與古往今來(lái)許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。”

　　余秋雨先生告訴我，你是黃州的兒子。你清醒了：哀吾生之須臾倒不如托遺響于悲風(fēng)，取山間之色，聽(tīng)江上清風(fēng)之歌唱。你不再悲觀，不再耿耿于懷。你在黃州興修水利，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，清廉從政。黃州成全了你，你成全了黃州。

　　現(xiàn)實(shí)的殘酷，競(jìng)爭(zhēng)的激烈使你內(nèi)心深處傷痕累累，但你卻一貫保持著那樣豁達(dá)的笑。在夜深人靜的時(shí)候，讀你，想你，你的詩(shī)篇讓我感動(dòng)，你的心境讓我震撼、感慨。

《余秋雨》讀后感2

　　一本引人入勝的游記，一本蕩滌靈魂的圣經(jīng)!沒(méi)有一口氣匆匆讀完，因?yàn)橛刑�多值得回味、研讀的細(xì)節(jié)。畢竟這不僅是一次歐洲山水的風(fēng)光領(lǐng)略，更是不同文化的學(xué)習(xí)與探索、風(fēng)土人情的揣摩與領(lǐng)會(huì)。行者無(wú)疆，學(xué)海無(wú)涯。

　　一直以來(lái)我都很喜歡讀余秋雨的文字，如《文化苦旅》、《千年一嘆》、《霜冷長(zhǎng)河》等，常常被大師的學(xué)識(shí)和思想所折服。學(xué)校開(kāi)展“讀一本好書(shū)活動(dòng)”以來(lái)，又細(xì)讀了大師20xx年出版《行者無(wú)疆》，感受頗深。歐洲的文明確實(shí)優(yōu)秀而成熟，值得我們仰望。中華文明倡導(dǎo)“中庸之道”幾千年，至今還經(jīng)常“非彼即比”的極端性思維互損互耗，歐洲文明為什么反倒能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新，個(gè)人自由和社會(huì)公德融會(huì)貫通？漠然于空間也必然漠然于時(shí)間。

　　歷時(shí)6個(gè)月，余秋雨走過(guò)了歐洲26個(gè)國(guó)家96個(gè)城市，《行者無(wú)疆》記錄了這一不同凡響旅程的全部感受，它是作為考察西方文明的記錄�！缎姓邿o(wú)疆》此書(shū)分南歐、中歐、西歐和北歐4卷，每一卷分別用這些詞作了精彩的概括：“廢墟，大海，海浪，歷史常常從這里出發(fā)；森林，山丘，古堡，歷史常常在這里隱蔽；熱鬧，精致，張揚(yáng)，歷史常常在這里轉(zhuǎn)折；蒼涼，寂寞，執(zhí)著，歷史常常在這里凝煉。”歐洲的文明雖然至今深沉于中部，燦爛于西部，卻以既不深沉也不燦爛的南部和北部為命脈。

　　讓我驚嘆的是，無(wú)論余秋雨站在哪一座城市，他都并不止步于眼前的風(fēng)景，而是要思考，思考這座城市的歷史，思考這座城市的文化，思考后人對(duì)這座城市的評(píng)價(jià)。我們很榮幸通過(guò)大師的眼睛，知道了歐洲這片鮮活了幾世紀(jì)的土地，歷經(jīng)滄桑的考驗(yàn)，它的國(guó)家和偉大的大師們的精魂永不逝去。它和古老的中華文明一樣，融入了世界大同的必然之中。

　　南歐的威尼斯，一個(gè)身在現(xiàn)代而無(wú)車(chē)馬的喧鬧水城，一個(gè)著實(shí)讓人向往的地方。但是，經(jīng)歷一百多次被海水淹沒(méi)的城市，讓這座古老的小城顯得風(fēng)燭殘年，岌岌可危。歸納起來(lái)，覺(jué)得威尼斯出色而又孱弱。好心人總是幫助弱者，可按照人的正常思維，總是把出色者列入強(qiáng)者之列。于是威尼斯身上產(chǎn)生了矛盾之美。其實(shí)人生又何嘗不是處在一個(gè)又一個(gè)的矛盾之中呢？

　　西歐的巴黎和我們想象的一樣高傲，氣宇軒昂而且神采奕奕。大師在描寫(xiě)巴黎時(shí)用的最多一個(gè)的.詞是“聚合”--財(cái)富的聚合，人的聚合，文化的聚合，審美氣氛的聚合……的確，柔情萬(wàn)種的巴黎大度地聚合了一切，讓這里的人有了不一樣的自在。

　　即便是于歐洲文明有著太多的歷史恩怨的中華文明，也不會(huì)一味執(zhí)著于各個(gè)文明之間的沖突來(lái)謀求自我復(fù)興，它漸漸明白，自我復(fù)興的主要障礙是近處和遠(yuǎn)處蒙昧與野蠻，因此更需要與其他文明互相探索、互相學(xué)習(xí)、互相提醒，然后并肩來(lái)對(duì)付散落處處的憧憧黑影。

　　《行者無(wú)疆》真的是一本好書(shū)，在這里，我不便多述書(shū)中的細(xì)節(jié)內(nèi)容，你不妨自己去慢慢賞讀、細(xì)細(xì)體味、好好享受。

《余秋雨》讀后感3

　　先生在九十年代跨越了中亞、西亞、歐洲大地，在窺探城市風(fēng)貌和人們歷史的道路上一直在思索著�？梢哉f(shuō)每到一處，他都用一顆非常激動(dòng)的筆記錄著自己對(duì)于建筑、詩(shī)文、歷史整體的打量和逐漸深入的剖析。

　　就是在他散散的字里，我們隱隱約約感覺(jué)到了一位文人乃至整個(gè)當(dāng)代的文人的內(nèi)心躁動(dòng)。為漸漸迷失的價(jià)值躁動(dòng)，為不能徹底解惑的書(shū)齋遺跡躁動(dòng)，為曾經(jīng)并不安詳現(xiàn)代又悄然無(wú)聲躁動(dòng)。說(shuō)白了，文化就是在第三次科技革命后漸漸失去了應(yīng)有的尊重和保留。

　　但是歷史的小巷里、閑人的談資間、民間的野史中或多或少能收斂到一些真正藝術(shù)的殘垢，舔到與藝術(shù)本身相關(guān)的墨汁。所以我每次讀那些沒(méi)有被注重的遺跡時(shí)，就想徜徉在自己設(shè)定的背景里，希望永遠(yuǎn)不要出來(lái)，因?yàn)橐坏┏鰜?lái)就破壞了那張用想象安慰的畫(huà)卷。

　　他大概有許多感慨的話要說(shuō)，所以才記敘下自己在旅途中臨時(shí)感知，那些感知是經(jīng)過(guò)加工的。我自己每次看那些關(guān)于龐貝、羅馬、威尼斯時(shí)，就不禁感覺(jué)到背后的灼熱，這便是對(duì)于文化苦旅的粗糙觸摸的感覺(jué)。

　　從亞洲走到北極是遙遠(yuǎn)的`，但要真正地讓一些野蠻、荒誕、懶散沉落在人們的主觀之后，那么這個(gè)過(guò)程更遙遠(yuǎn)。在走訪過(guò)程中多是熱情，讓人難以身處冷落的部落，所以比以往文人更有懷敬、沉湎之情。雖然漫長(zhǎng)，但是著實(shí)詢問(wèn)了些關(guān)于恢宏的東西，碾碎了不該破壞這些原本不羼有近代的東西。一路的記憶，一路的欣賞和嘆息！

　　將蔓延在歐洲的羅馬文明和擴(kuò)散在太平洋西岸的中華文明進(jìn)行一次對(duì)照。從城市的布局，前人的書(shū)籍，保存的建筑，全然能分曉兩種文化是有著很多的相似，而并未人們所說(shuō)的排斥。所以要我們感同深受地去咀嚼一些即使是頹廢的帶有偏見(jiàn)的風(fēng)俗。中西亞、歐洲并不是美國(guó)那樣單調(diào)，也并非中國(guó)現(xiàn)在的不倫不類(lèi)，或許在不經(jīng)意的半壁半開(kāi)的木門(mén)就能夠透露出一點(diǎn)關(guān)于當(dāng)?shù)氐拿孛�，或許在熙熙攘攘的人群中就能夠閑聊到關(guān)于古代的茶館、酒廊，或許在公共的廣場(chǎng)和天然的花亭不受意識(shí)控制地就能發(fā)現(xiàn)我們需要采摘的現(xiàn)場(chǎng)。從別人和博物館收藏的古畫(huà)里，從大街小巷一路皆是的雕紋中，從一位赤足皮膚黝黑的農(nóng)夫的眼神里，都可以解讀到過(guò)去對(duì)現(xiàn)的影響。

　　要拍攝的畫(huà)面太多太多，每一次的拍攝也并沒(méi)有雷同，所以你就不問(wèn)時(shí)間就是在捕做，直至膠卷沒(méi)了，直至人都困睡了。然而有的不要去這般的拍攝，這樣反而使得所經(jīng)歷的有了缺陷，難以使得藝術(shù)在固定的鏡頭里輾轉(zhuǎn)。所以就用筆記，就用自己的腦袋去揣測(cè)、推敲，串聯(lián)著前人們的見(jiàn)識(shí)，夾雜自己的聽(tīng)聞。哪怕在一處小小的寓言里，你也能領(lǐng)略到寓言背后時(shí)代的風(fēng)騷。

　　美麗可能是背馳的，隱諱的，不愿意去回憶的。但是誰(shuí)讓我們這樣說(shuō)它有這樣的質(zhì)感？是我們所看的影視里，是有過(guò)在這個(gè)國(guó)度生活的那些人。所以這只代表了他們的見(jiàn)解并未你自己的閱覽。真正的體會(huì)是無(wú)論全盤(pán)否定自己的情感，無(wú)論讓你突然停筆失去了靈感，無(wú)論欣喜到癲狂的地步，都能保持著對(duì)于一種物象和精神的平視。就是這種帶有好奇的、惶恐的、畏忌的、模糊的心情去修飾著這些平視后留下的結(jié)果，就真正的造就了、渲染了、激活了美。

　　《行者無(wú)疆》的確是本難以釋手的書(shū)，通過(guò)保留一些所見(jiàn)識(shí)到的軀殼充滿帶有東西方全然的思想使得文化在上升。

　　行者無(wú)疆，但最后只是無(wú)我。

《余秋雨》讀后感4

　　荒涼的大漠上傳來(lái)了陣陣的駝鈴聲，而希臘的愛(ài)琴海早已開(kāi)始擁抱太陽(yáng)，品嘗過(guò)甘甜的尼羅河水，仰望過(guò)高大肅穆的法老的神像，沉迷于這個(gè)黃金的國(guó)度，但心中向往的，是那片蔚藍(lán)的海洋……

　　有人把生命局促于互窺互探，互猜互損中，有人則把生命釋放于大地長(zhǎng)天、遠(yuǎn)山滄海之間。這便是流浪者，這就是余秋雨先生。遠(yuǎn)赴歐洲，他的足跡遍布每一寸土地。在這兒，他領(lǐng)略到了生命的絕跡，荒蕪中的一朵荼靡——龐貝古城，開(kāi)的絢麗，開(kāi)的美艷，亦開(kāi)得絕望；見(jiàn)證了那堪稱(chēng)偉大的城市，帕特農(nóng)神廟靜靜地佇立一方，嫩綠的橄欖煥發(fā)著生機(jī)，這所不需要燈光點(diǎn)綴的古城，在這墨黑的夜中，安靜得偉大；然后，就是佛羅倫薩了，那個(gè)傳奇的家族，那個(gè)自由的年代，令人深思……

　　漫步入佛羅倫薩的大街，處處都是那個(gè)神秘的標(biāo)志，那是屬于一個(gè)家族的榮耀，屬于一個(gè)城市的榮耀，更是屬于一個(gè)國(guó)家的榮耀。這就是美第奇家族，佛羅倫薩的掌權(quán)家族，文藝復(fù)興的推動(dòng)者，世界著名博物館只是他們的私人展廳。這個(gè)家族，輝煌卻又平凡。值得一提的就是他們家族的兩個(gè)掌權(quán)者——羅倫左和科西莫多，一個(gè)英雄和一個(gè)智者。智者的智慧在于藏拙，在科西莫多在位期間，家族低調(diào)到了極點(diǎn)，他們努力將自己融入市民，不鋪張，不浪費(fèi)，有的只是低調(diào)的奢華，平凡的背后就是平安，科西莫多懂得這個(gè)道理，他不愿做上帝的寵兒，只愿在自己的角落安靜得綻放，平靜如斯，一去終年，莫不改。

　　如果說(shuō)科西莫多是懸崖上安靜的野百合，那羅倫左就是帶著尖銳荊棘的紅玫瑰，在血與火中，熱烈的綻放。他生于亂世，于國(guó)家危難中降臨，只身赴敵軍，以高尚的人格魅力換來(lái)了佛羅倫薩的新時(shí)代，那是獨(dú)屬于羅倫左的時(shí)代，蓋世的英雄，無(wú)上的榮耀，金錢(qián)，地位，美人，這些常人想得到卻又不能得到的他卻輕易掌握，人生的.巔峰就此來(lái)臨。就連上帝也微笑著為他敞開(kāi)了一扇門(mén)。

　　可幸福往往也是災(zāi)難的開(kāi)始。巨大的光環(huán)迷亂了世人的眼，讓他們內(nèi)心的嫉妒猶如野草般狂長(zhǎng)，逐漸吞噬了理智。無(wú)盡的猜忌，滿心的嫉妒彌漫了這個(gè)自由的城市，本來(lái)的善良也成了偽善，再加上小人的猜忌，就成了壓死駱駝的最后一根稻草，偌大的家族就此開(kāi)始走向衰敗，滔天的財(cái)富也救不了這個(gè)昔日輝煌的家族，只能眼睜睜看著它走向沒(méi)落。猶如傍晚的夕陽(yáng)，在地平線上進(jìn)行最后的掙扎。經(jīng)此事后，佛羅倫薩的居民似乎也變聰明了，可過(guò)去了就是過(guò)去了。佛羅倫薩再也沒(méi)有科西莫多，也再也沒(méi)有羅倫左也在也不會(huì)有昔日的美第奇家族。當(dāng)往事隨風(fēng)而逝后，留下的只是那恍若符咒般的字母和人們心中模糊的記憶。

　　我欣賞科西莫多，我欽佩羅倫左�？擅赖谄婕易�，卻令我肅然起敬。這便是文化的魅力，于不動(dòng)聲色中掌握全局，握著命運(yùn)的提線，締造著一個(gè)又一個(gè)傳奇，用時(shí)間為他們涂上最精致的油彩，歷經(jīng)風(fēng)霜，由后人高高的仰望……我想，這就是余秋雨先生不辭辛苦，風(fēng)餐露宿也要用足跡感受這片土地的魅力。這或許也是行者無(wú)疆的真正含義吧！那就是流浪者從不問(wèn)腳下，只知前方。

《余秋雨》讀后感5

　　在20xx年末，我讀了一本余秋雨的《文化苦旅》，巧合的是，那時(shí)我也在旅途之中，這使我在感受文化之余體會(huì)苦旅，不覺(jué)有了很多認(rèn)同感。這是一本余秋雨先生在中國(guó)大陸各名勝古跡旅游時(shí)記錄下來(lái)的散文集。是一本最令人動(dòng)容的散文集，敦煌莫高窟。都江堰。三峽。廬山……它透過(guò)中國(guó)大陸的自然景物、名勝古跡，寫(xiě)出了這一代中國(guó)人心靈中的糾結(jié)，同時(shí)也是一本有關(guān)中國(guó)美學(xué)的書(shū)，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，描述出了中國(guó)深沉的文化，及抒發(fā)自我的情感。就文筆而言，《文化苦旅》中的散文，是一篇篇美文，是一篇篇經(jīng)過(guò)精心打造的文化佳構(gòu)。文辭雍容、典雅，而又不顯出雕琢的氣息，在淡淡的敘述中，又蘊(yùn)涵有濃濃的抒情意味。

　　余秋雨先生從祖國(guó)大西北的甘肅敦煌起步，轉(zhuǎn)向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫(xiě)至境外南洋的疊疊從冢。寫(xiě)下了《那里真安靜》、《莫高窟》、《五城記》、《夜航船》、《道士塔》、《酒公墓》、《華語(yǔ)情結(jié)》……讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，也許作為一個(gè)文人，杯水車(chē)薪，不愿去找旅行社寫(xiě)出一些乏味的旅游觀感之類(lèi)文章。由此便決定了余秋雨先生的文化旅行成了種“苦旅”，浪跡天涯，行行止止，風(fēng)塵仆仆，勞筋傷骨，這不可謂之不苦澀，再?zèng)]有這般的創(chuàng)作魄力了，也可謂是真正的苦旅了。

　　然而，真正的苦旅，更是思想上的跌宕。是余秋雨先生對(duì)文化無(wú)休止的追思和探索，正因人生本是無(wú)休止的邊界。不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后都是要閉上眼睛，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻罷了。文學(xué)的歷史情懷，是作家自身生命與歷史的對(duì)晤，余秋雨先生要尋找自己與浩瀚歷史長(zhǎng)河的關(guān)聯(lián)，因此不得不在歷史中尋找合乎自身生命結(jié)構(gòu)的`底蘊(yùn)，尋找那些與自己有緣的靈魂。這種情感愈來(lái)愈深，一旦有機(jī)會(huì)訴諸于文字，則必然將歷史和生命混同一體。

　　我想，能走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我們會(huì)不禁嚴(yán)肅起來(lái)。就像一群被流放的士子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。在書(shū)中說(shuō)道：“我無(wú)法不老，但是我還有可能年輕。我不敢對(duì)我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻期望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦急后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。”正是這樣的創(chuàng)作翼求，構(gòu)成了《文化苦旅》中那種特有的低徊、感傷的歷史氛圍，在余秋雨如數(shù)家珍般的歷史描述與山水文化臨摹中，籠罩上了一層淡淡的感傷氣息，這種感傷來(lái)自于對(duì)數(shù)千年歷史文化的清理和總結(jié)，從而有了一種杯具味道。當(dāng)這種感傷、杯具的氣息，在《文化苦旅》中升騰與散發(fā)時(shí)，便讓我感覺(jué)有種妙不可言的美感和閱讀效果。

　　從那里，我?guī)缀跄軌蚩吹揭粋�(gè)哲人瘦瘦的影子，背著手，低著頭，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會(huì)兒靜靜沉思，一會(huì)兒喃喃自語(yǔ)，欲步卻又停留……余秋雨先生驚嘆、震憾，余秋雨先生婉惜、嘆息。皺著眉在慢慢地踱著，我也與這位哲人一齊品味歷史，體驗(yàn)文化，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)，拂拂地吹過(guò)多情而脆弱的心靈。

《余秋雨》讀后感6

　　余秋雨先生的文章許多，最喜愛(ài)的莫過(guò)于《文化苦旅》了。也不知是一種什么樣的力量觸動(dòng)著我，把它讀了一便又一遍，思考了一天又一天。但卻始終弄不明白，我是在讀余秋雨的文章呢？還是在讀中國(guó)的文化歷史？一個(gè)民族，一種文化，似乎在這位深沉的文明人筆下，引發(fā)出了種種連篇累牘的思索，是一種渴念？還是一種哀惋？是一種期待？還是一種詮釋?zhuān)繜o(wú)從知曉。

　　其實(shí)，寫(xiě)作是一種很跟自己過(guò)不去的累活兒，有時(shí)一提筆就感覺(jué)到年歲的徒隔，心有千言萬(wàn)語(yǔ)，幾個(gè)月累就的思維，在下筆的時(shí)候，也總是要平一平心跳，理一理思維，像余先生說(shuō)的一樣：”回憶于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻�！斑@不知是先生文章帶給我的習(xí)慣，還是自己與生俱來(lái)的性格，總之，《文化苦旅》讓我找到了寫(xiě)作的靈魂。

　　余先生總是不堪疲憊，習(xí)慣從一個(gè)地方輾轉(zhuǎn)到另一個(gè)地方，撫慰著中國(guó)歷史的文化遺址與殘余，溫存著歷史文化名勝，而自己卻從不疼惜自己的雙腿和體力，跋山涉水，周游各國(guó)。在他心中，中國(guó)文化的真實(shí)步履似乎是落在山重水復(fù)｜、茫茫滄原、默默無(wú)言的大地上�；蛟S，在別人眼中，本應(yīng)是個(gè)萎靡柔弱的路旅行者，但在歷史文化山水的`天地間那么一站，人、文化、歷史、自然就融為一體了，于是，文章也就應(yīng)運(yùn)而生了。

　　當(dāng)在疑惑和迷茫中遲遲疑疑的站立起來(lái)時(shí)，離開(kāi)案頭，換上束裝，帶著自己那一份深深的渴念，悄悄地出發(fā)，”讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路“，帶著自己心中累積的郁悶和對(duì)中華文化的敬仰上路。大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，西北戈壁，江南水鄉(xiāng)……都留有他深深的腳印，歷史文化文化的腳印。假如說(shuō)歷史是永遠(yuǎn)的過(guò)去，那中華大地的遺址是什么？莫高窟、道士塔、都江堰、洞庭湖，天柱山，天一閣……似乎在向我們文明的現(xiàn)代人展示點(diǎn)什么呢？大地?zé)o言，卻只是留下廢墟讓我們無(wú)限遐思，古道沉默，卻在呼喚我們不忘歷史的滄桑。

　　余先生在對(duì)歷史的滄桑巨變的感慨中，同時(shí)也引發(fā)對(duì)人生的領(lǐng)悟。在山水跋涉中引發(fā)無(wú)限的回憶，同時(shí)，又將回憶迅速滲透在文化筆墨中，給自己的人生增添了聲色和情致，充實(shí)了自己。他拋棄了憂傷和疑慮，去追逐涌來(lái)的潮水，那永恒的異鄉(xiāng)人在呼喚他，他在沿著這條路走下去，漂泊旅游，但每一次都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，蒼老的人生帶著一顆年輕的心，讓無(wú)限的思索沉重的駐扎在自己苦澀的文字上，讓忙碌而有文明的現(xiàn)代人去思索。

　　夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)呼嘯，站在大漠上，勇敢的用自己脆弱的身軀全然不知天高地厚扛起歷史文化的厚漬，道士塔前面的駐足、遐想，甚至落淚、甚至恨，讓他感到這個(gè)民族的巨大悲劇，看到古老滄桑的中華民族在痛苦的滴血，而正是他的這種巨大憂憤，在字里行間，顯得是那么的沉重。

　　或許是天地造化的特意安排，才得以讓這個(gè)富有文化底蘊(yùn)的莫高窟座落于中國(guó)的西北向，在哪個(gè)漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治的年代，全國(guó)各地優(yōu)秀的匠工都云集的這里，是命運(yùn)的趨勢(shì)還是血與淚的選擇？在鞭影和無(wú)數(shù)兇神惡煞的表情忙碌著，為中國(guó)，為世界訴說(shuō)著奇跡。他華美而有矜持，富有而又遠(yuǎn)藏，他執(zhí)意要讓每一個(gè)朝拜者，用長(zhǎng)途的艱辛來(lái)?yè)Q取報(bào)償。

　　《文化苦旅》不是一本書(shū)，而是一種永遠(yuǎn)也無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的文化沉思。座座遺跡，隱隱豐碑，卻無(wú)不在默默的詮釋著中國(guó)的歷史文化的足跡，文明的傷痕！

《余秋雨》讀后感7

　　再也看不到翩翩青衿吟賞煙霞詩(shī)酒趁年華，再也看不到揚(yáng)州十年一覺(jué)夢(mèng)醒多情酬紅顏，再也不見(jiàn)金戈鐵馬征戰(zhàn)四方的慷慨遺恨，再也不見(jiàn)無(wú)奈歸隱閑云野鶴的生不逢時(shí)。歷史的風(fēng)沙淹沒(méi)了繁華盛極，埋葬了枯死白骨，凜然安坐的萬(wàn)古湖山下沉睡著一條名為文化的古旅，深長(zhǎng)且艱阻，途有芳草萋萋風(fēng)景如畫(huà)，亦有滄桑血淚徹骨慟哭，蜿蜒曲折一直通向五千年文明的深處。

　　古旅有美�！皽\渚波光云影，小橋流水江村�！苯�南美，美在水墨淡雅，美在淡泊安定，美在詩(shī)詞古韻。穿鎮(zhèn)而過(guò)的狹窄河道，古樸精致的蒼老石橋，傍河而筑的民居，浣洗單衣的女人。離她們只有幾尺遠(yuǎn)的烏篷船上正升起縷縷炊煙如清晨的殘夢(mèng)，穿過(guò)橋洞飄到對(duì)岸，幾位老人滿臉寧?kù)o地坐在河邊的石欄那里看著過(guò)往的船只。江南有安詳疏淡的面容，都說(shuō)人淡如菊，而江南清雅的鎮(zhèn)邑?zé)o不如是。人生不如意的失意人在此蟄居，感悟到喧囂官場(chǎng)鐘鳴鼎食中難以尋覓的清空安然；早年離鄉(xiāng)遠(yuǎn)去的游子登高遠(yuǎn)眸、月夜苦思、夢(mèng)中輕笑，無(wú)不是心心念念著江南小鎮(zhèn)的美色，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)后他們方知世上縱有美景三千，然江南之景只有此弱水一瓢。

　　古旅有思�！叭耸且桓�有思想的蘆葦�！闭\(chéng)然如是，讀《文化苦旅》最受益之處莫過(guò)于余秋雨先生的.憂思深思漫思。寫(xiě)藏書(shū)之憂，余先生從嗜書(shū)如命的中國(guó)文人一生傾盡心血與錢(qián)財(cái)擁有豐富藏書(shū)，在其死后藏書(shū)卻隨意流散無(wú)人問(wèn)津，感慨“社會(huì)上多的是隨手翻翻的借書(shū)者。而少數(shù)好不容易走向相對(duì)完整的靈魂，隨著須發(fā)皓然的軀體，快速地在書(shū)房中隕滅”。書(shū)房，是文人精神的巢穴，生命的禪床，居之有書(shū)，便是窗外時(shí)過(guò)境遷或是凄風(fēng)苦雨，仍可心無(wú)旁雜，享受人生的大安詳。文人愛(ài)書(shū)如是，但生時(shí)卻飽含對(duì)他人借書(shū)之憂，死時(shí)又為藏書(shū)不得善置而心神難寧，讀來(lái)竟也有些許悲涼與嘆息。

　　古旅有恨。敦煌莫高窟，無(wú)數(shù)才華橫溢的學(xué)者為它耗盡終生，無(wú)數(shù)中國(guó)的榮耀與恥辱由它吞吐。這里閃爍的本應(yīng)是無(wú)盡榮光，但在外國(guó)人用微薄的財(cái)物從王道士那里運(yùn)走成千上萬(wàn)的無(wú)價(jià)文物時(shí)，衰老的民族匍匐倒地，深至血脈的傷口再滴著悲哀的鮮血。我好恨！可是恨又有何用？即使重回當(dāng)場(chǎng)，渺小的我們?nèi)允菬o(wú)能為力，縱使攔下斯坦因的車(chē)隊(duì)，截阻下祖先給我們的饋贈(zèng)，可是偌大的中國(guó)官場(chǎng)腐敗竟也是存不下這幾卷經(jīng)文的！那個(gè)看管莫高窟的王道士不過(guò)只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑，腐朽的封建車(chē)輪吱呀而過(guò)，它已無(wú)力再支撐這大好河山綿延江山，它也無(wú)法再現(xiàn)那千里錦繡萬(wàn)里升平。一個(gè)時(shí)代的毀滅總會(huì)有物為之陪葬，只是這次，代價(jià)昂貴得讓后世遺恨了一代又一代。

　　這是一條古旅，有過(guò)風(fēng)輕日薄桃花十里，也有過(guò)萬(wàn)徑蹤滅暮雪千山。這是一條苦旅，它隱沒(méi)在字字珠璣句句佳文里，唯有你讀破萬(wàn)卷行萬(wàn)里路，你方懂得文化柔美的微笑和哀痛的血淚。

　　古旅深深，苦旅侁侁。

《余秋雨》讀后感8

　　曾經(jīng)讀過(guò)余秋雨的許多散文，而讓我時(shí)時(shí)不能忘懷的一篇就是《垂釣》了�！洞贯灐肥怯嗲镉攴驄D在海參威的見(jiàn)聞，情節(jié)十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因?yàn)樽约旱南矏�，胖老人在釣繩上“掛了六個(gè)小小的釣鉤”，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì)掛著六條小魚(yú)，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來(lái)沒(méi)有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂(lè)地滿載而歸；瘦老人就沒(méi)有這么幸運(yùn)了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且“碩大無(wú)比”，即使沒(méi)有大魚(yú)上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著，等著“暮色蒼茫”了，“瘦小的身影還在與大海對(duì)峙”。

　　兩位老者不同的性格追求，導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿，快樂(lè)的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來(lái)鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚(yú)桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨(dú)地守候！

　　余秋雨在散文中說(shuō)道”一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神“，”一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美“，”他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類(lèi)“。的確，人類(lèi)在演繹故事的時(shí)候，皆因?yàn)椴煌�的人生觀而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺(jué)況味無(wú)窮。

　　也許有人認(rèn)為胖老人是追求物質(zhì)而胸?zé)o大志，隨遇而安，渾渾噩噩地過(guò)著小魚(yú)生活的現(xiàn)實(shí)主義者；瘦老人則是一個(gè)追求完美、志在高遠(yuǎn)、鍥而不舍的理想主義者。然而，從生活的角度而言，我對(duì)胖老人的做法是報(bào)以贊許目光的。生活追求需要積極向上，卻要有知己知彼，百戰(zhàn)不殆的智慧，不容許有盲目和好高騖遠(yuǎn)的僥幸心理，胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件，鉤小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鉤的”碩大無(wú)比“，也不去打擊他的執(zhí)著，即使在”提起滿滿的魚(yú)桶走了，快樂(lè)地朝我們扮了個(gè)鬼臉，卻連笑聲也沒(méi)有“，怕的是驚擾了瘦老人的釣魚(yú)夢(mèng)，他的'這份平常心，使得他非�？鞓�(lè)。也許，他一輩子都釣不上大魚(yú)，但是在他面對(duì)的領(lǐng)域里，他，的確是一位不折不扣的優(yōu)勝者。

　　瘦老人無(wú)疑是許多人認(rèn)為的完美形象，他的身上有著寧為玉碎，不為瓦全的壯士之美。他的釣魚(yú)鉤”碩大無(wú)比“，可謂大矣，”在他眼里，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚(yú)，根本是在糟踐釣魚(yú)者的取舍標(biāo)準(zhǔn)和堂皇形象“，”夕陽(yáng)照著他倔強(qiáng)的身軀，他用背影鄙視同伴的淺北，瘦老人是唯大魚(yú)不釣的，他在淺淺的水域里等待大魚(yú)上鉤，儼然一副姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤的情形，他在苦作者：錢(qián)毅偉苦地單相思久久不愿上鉤的大魚(yú)之余，卻沒(méi)有實(shí)際地分析自己所處的客觀條件，倘若他向大海深處更進(jìn)十米、二十米，或許就有機(jī)會(huì)擁有胖老人意想不到的收獲，“碩大無(wú)比”的釣鉤上掛著他夢(mèng)寐以求的大魚(yú)兒。只是，他自視清高，鄙視胖老人的滿載而歸，卻不曾想付出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)智慧和艱辛！他的盲目執(zhí)著在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白，讓觀者體味到他的孤獨(dú)和單保。

　　人生何嘗不是這樣，如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo)，那種孤單寂寞的對(duì)峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決，才會(huì)象胖老人一樣，面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚(yú)兒，撞開(kāi)人生的一扇扇希望和快樂(lè)之門(mén)！

《余秋雨》讀后感9

　　正如余秋雨所說(shuō)，一個(gè)真正的文明人都會(huì)過(guò)著許多與年齡相重疊的生活，沒(méi)有了這種生活，生命就很容易風(fēng)干和脆折。

　　——題記

　　我想從敦煌刮過(guò)來(lái)的黃沙是不會(huì)被埋沒(méi)的，它會(huì)一直不停的刮，不停的刮,直到風(fēng)化了文化史上那個(gè)千古的罪證。

　　莫高窟，千佛洞，多么響亮的名字，縈繞著一代代中國(guó)人的心。古代藝術(shù)家們的心血，在那堅(jiān)實(shí)的墻壁上凝結(jié)成一幅幅震撼千古的生命，那立體的生命在每一個(gè)人的心中咆哮，翻騰，在文化的征途上深深印刻，以至飽受千余年風(fēng)霜的它，依然屹立，向下一代人訴說(shuō)著奇跡的誕生。

　　然而，這活了一千年的生命，終究還是毀在了中國(guó)人手上。哪個(gè)王道士，為了少得可憐的幾枚銀元，恭敬地讓人從中國(guó)大批大批地運(yùn)向國(guó)外。只有國(guó)家的強(qiáng)盛，才能讓文化強(qiáng)盛，仔細(xì)想想，也許這并不是他一個(gè)人的錯(cuò)，因?yàn)橹袊?guó)的文化，并不是靠個(gè)人的力量來(lái)維護(hù)的。

　　莫高窟，是整個(gè)民族的傷口，千百年來(lái)，鮮血汩汩流淌。

　　中國(guó)人的文化苦旅啊。

　　白發(fā)蘇州，二千五百年的歲月沒(méi)有使它衰老，跟那些江南小鎮(zhèn)一樣，反而更顯清閑、幽靜。這一份魚(yú)水之鄉(xiāng)的環(huán)境，贏得了許多文人墨客的青睞，但大多只是進(jìn)來(lái)小憩卻不愿長(zhǎng)久居住，因?yàn)檫@里太過(guò)安逸，缺少了一份金陵王氣。

　　正是因?yàn)檫@里的水，才養(yǎng)育出了江南人的樸實(shí)與清麗，才筑造了江南的園林瑰寶，正是這里的灑脫，才讓唐寅、金圣嘆、仇英大肆揮毫，譜寫(xiě)了非官方文化的瀟灑與悠揚(yáng)，在沉重的中國(guó)文化里添上了幾筆艷麗。

　　也許，只有在江南的小巷里游走，才更能體會(huì)到中國(guó)文化的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這里的'靜，韻量出了文化的內(nèi)涵，這里，是中國(guó)文化寧?kù)o的后院。

　　中國(guó)人的文化苦旅啊。

　　一個(gè)民族的靈魂，是靠文字這一條堅(jiān)硬的覽鎖緊緊串連，漫長(zhǎng)的歷史被它凝聚。而天一閣，正是為斷殘零落的文化史提供了棲腳之地。它，是中國(guó)人千百年來(lái)固守的夢(mèng)。

　　天一閣，圣潔、崇高，神圣不可褻瀆，因此，錢(qián)銹蕓的命運(yùn)注定要成為悲劇，哪怕莊嚴(yán)面前仍飄浮著那幽怨的眼神。天一閣，在漫長(zhǎng)的歲月里被打磨的光滑，它像一位白發(fā)蒼蒼的老者，駐足欣賞了一下文化的瑰麗，但這一看，卻看了整整幾百年。

　　一代一代的不斷傳承，我們可以說(shuō)，天一閣是成功了，它不僅將中國(guó)文化四處翻騰的火星珍藏，更將中國(guó)人努力維護(hù)文化的投影剪輯，這是一個(gè)極端艱難的過(guò)程，而天一閣，成了這個(gè)偉大過(guò)程的見(jiàn)證者。

　　中國(guó)人，甚至連外國(guó)人都對(duì)中國(guó)文字有一種特殊的情結(jié)，因?yàn)橹袊?guó)的文字，能描繪出其他語(yǔ)言所不能表達(dá)出的美，像清雅，像悠悠，像脫俗，這種美，征服了每一個(gè)人，在每一個(gè)中國(guó)人心中深深扎下了根。

　　中國(guó)的文化旅途是一條充滿坎坷的路，幾經(jīng)磨難，大起大伏，但最終，中國(guó)文化堅(jiān)強(qiáng)的站起來(lái)了，更多了幾分銳利與氣魄。像天一閣、青云譜、廬山、白蓮洞，還有很長(zhǎng)的路，如今，我們只是拾起了歷史的截頭，中國(guó)人的文化苦旅仍然要繼續(xù)走下去。

《余秋雨》讀后感10

　　從《狼圖騰》的世界出來(lái)時(shí)，所有痛苦的烏云都在大門(mén)守候。它像親你的朋友，你卻不能推開(kāi)，不是不能，是不敢，有時(shí)亦會(huì)迷戀這種痛苦，深深的不能自拔。只能輕輕的說(shuō)一聲："對(duì)不起，如果我再出來(lái)的時(shí)候你們還在，也許我會(huì)善待你們的。"于是狠狠地丟下這些朋友，走進(jìn)一個(gè)大門(mén)。

　　我不能獨(dú)處一隅，需時(shí)時(shí)刻刻有人陪在身邊。老師，同學(xué)，親人，仇敵，鄰舍，能交心的不能交心的。只要有人能說(shuō)活就可以了。不然alone就過(guò)來(lái)了，隨之而來(lái)的是lonely，只是因?yàn)長(zhǎng)將lonely賣(mài)給alone當(dāng)奴隸了。

　　沒(méi)有很多人可以說(shuō)話但是學(xué)校有一個(gè)諾大的圖書(shū)館。其實(shí)它并不大，面積不到一個(gè)籃球場(chǎng)大小的三層小屋，但是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)很足夠了。馬列，文學(xué)，醫(yī)藥，化工，計(jì)算機(jī)，林浪滿目，文學(xué)自然是我排遣alone的手段了。說(shuō)到底，就是讓自己心離L遠(yuǎn)一點(diǎn)，它已經(jīng)支離破碎了，不然后果真的難以想象。

　　同學(xué)介紹余秋雨的《千年一嘆》。秋雨老師的文章在高中初中的時(shí)候有接觸過(guò)，但是真正的走進(jìn)余秋雨，還是要從這個(gè)《千年一嘆》說(shuō)起。

　　這書(shū)的文藝性不是很強(qiáng)，兼有歷史，紀(jì)實(shí)，采風(fēng)文學(xué)的性質(zhì)，但是還是被圖書(shū)館管理員放在了散文之列，也許是因?yàn)橛嗲镉赀@三個(gè)字的緣故吧！

　　此書(shū)所寫(xiě)，為鳳凰衛(wèi)視的千禧之旅欄目。這個(gè)節(jié)目出眾在不僅介紹了旅游景點(diǎn)，名勝古跡，特色小吃，還深入地剖析了當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情，地理特點(diǎn)，歷史背景，逼真的再現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袂槊耧L(fēng)，使人深入其境。犀利的筆鋒，深入的刻畫(huà)了統(tǒng)治者的昏庸，無(wú)情的`揭露了政治的腐朽。婉轉(zhuǎn)委蛇的口吻說(shuō)不盡民生的凋敝，道不清文明的失落。

　　書(shū)中反復(fù)提及到的中華文明的延續(xù)與其他文明的失落，我并沒(méi)有太多的感觸，活在一個(gè)本土文明復(fù)興的時(shí)代中，心中自然不會(huì)有如此的文明危機(jī)，卻讓我看到更廣闊的世界，無(wú)論是從空間上還是時(shí)間上。

　　而書(shū)名所取"千年一嘆"估計(jì)也是嘆的文明吧。但是遺憾的是，我對(duì)秋雨老師的這種嘆息，不甚了解，所以就不了了之吧。

　　不知道薄薄的500多頁(yè)書(shū)竟第一次有太多的想說(shuō)，卻一個(gè)也說(shuō)不出來(lái)。大概把我狹隘的喉嚨堵住了吧。太深沉的文化，太沉重的嘆息，是我不能承受之重。

　　這是我第二遍看這書(shū)了。一是這書(shū)確實(shí)好看。二是時(shí)間充裕，最重要的是能排除傷心的干擾。徹徹底底�？赐赀@兩遍，一個(gè)星期不到。我想以后還會(huì)再為《千年一嘆》寫(xiě)一篇讀后感，或許不會(huì)。太深太沉得時(shí)刻，我只能無(wú)言。

　　今天下午又借了一本書(shū)--《冷霜長(zhǎng)河》亦為余秋雨所作。一是早已仰慕大名，二是讀他的書(shū)的時(shí)候，內(nèi)心能非常的平靜，不泛起一點(diǎn)波瀾，不蕩一圈漣漪，好像身臨一個(gè)微風(fēng)徐徐的山谷。右邊是一傾而下的的瀑布，后面是垂直的石壁懸崖，清水環(huán)繞，我盤(pán)坐于草地上，空氣中混著野草放肆而悠遠(yuǎn)的芳香，心中參悟著來(lái)自遙遠(yuǎn)的禪道，內(nèi)心如死水。

　　希望這本《冷霜長(zhǎng)河》能讓我有更多的收獲。

《余秋雨》讀后感11

　　著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因?yàn)樗�在自然景觀面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來(lái)�！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)�！抖冀�堰》就是這樣的一篇佳作。

　　這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰�！薄拔乙詾椤薄白罴�動(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn)）等的描述與議論。

　　激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢(shì)必空洞浮泛�！抖冀�堰》一文形象刻畫(huà)角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě)，有側(cè)面烘托。正面描寫(xiě)，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響；或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對(duì)比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。

　　智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫(xiě)足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫(huà)是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類(lèi)似速寫(xiě)的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的'江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型�！比缓蟑B加上“畫(huà)外音”：“站在江心的崗?fù)で埃�‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳�！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類(lèi)學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。

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